弟子甲：师父，您在这节课当中，提到关于阿弥陀佛愿力的这种庄严与殊胜，不动摇社会，也不动摇现缘，就能够即下解脱与自在。想祈请师父在这个地方给弟子们再深入一下。
慈法法师：愿力、威神力跟我们自力有差异的，你一定要实践中才能观察出来，不实践观察不出来。
我们要是随顺佛的威神功德、愿力，或者说果觉因心这个实践，随顺实践，你就能体会到，什么九界同归、凡圣同修、等蒙摄受，什么不退转，什么清净缘起、平等缘起，什么寿命无量，你这个脑袋瓜子不用理解，你就接受了，你会接受。因为啥呢？跟理解没关系了，我们会接受这个教法，这个佛的功德与内容。要不然，我们乱想，念着佛乱想，“我怎么老打妄想呢？”“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，总妄想，念佛就容易打妄想。
随顺佛的愿力呢？随顺佛的威神功德呢？那你就观察，他的威神功德在做什么，经典上就讲他的威神功德嘛。
他后面讲三辈，就讲若有众生这样、那样、那样，那就是你自己的选择了，你也可以那样选择。我们可以不选择我们的自力作为，可以选择佛的威神功德、愿力，也可以选择我们自身要做什么。你实践自身的那个东西，你体验体验，那里面有难度，因为小算盘多，我怎地、我怎地、我怎地……天天要打这个算盘。
这个地方就是来赞叹阿弥陀佛的威神功德、愿力使然，我们去随顺他、观察他，不打小算盘了，不由自主地把自己解放了，悄悄地解放了，不自觉地把自己超越了，就是佛力不可思议。
这得实践，不实践很难，不实践很难。
弟子甲：师父，今天这一段，就是阿弥陀佛不可思议威神功德的最核心的一段。
慈法法师：实际就是他的威神功德所显现的内容。诸佛赞叹的是什么呢？就赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，就是他愿力的功德。愿力功德，是他不可思议威神功德。
你看，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，这太不可思议了。是他的不可思议的愿力达成的一个事实，你随顺，就是这个事实。你不随顺，后面就是三辈往生，就是你临终受益，就是终身修持，临终受益，这不是佛出世的本怀。
佛希望你闻法就受益。你看，“善来比丘”，都能闻法受益，我们为什么就不能闻法受益呢？一定要等到死那一刻钟才佛垂手接引。那就是自力的一个期盼，自力的一个积累，但那也要随顺佛愿、佛力。佛没有发愿接引你，你总是见不了佛，你没地方往生。
但这个地方，直接彻底地随顺佛力的功德，佛的果地觉因地心嘛。这个不一样，彻底地用了一个完整的回归、随顺的方法。
那个就有自力的挣扎，我挣扎挣扎，挣扎到临命终时，没有挣扎的东西了，算了吧，往生吧！三辈九品都是那样子。我能挣扎一天是一天，这不是人心嘛，对不对？
所以这个地方，为什么难讲呢？就是它不合乎人心，它是佛心使然。
弟子甲：那跨度太大了。
慈法法师：跨度大。所以它是个不可思议的功德，是佛的愿力成就，我们要用信解，太难了。我造一辈子业，多少生的业，这人都造这么多的业，怎么都能往生呢？ ! 怎么能跟佛一样，都是无量光寿呢？ ! 人心不服啊，不平啊！
所以净土教法，过去的大德们，像禅宗这些大德，过去像彻悟禅师啊，永明延寿禅师啊，很多禅师，他们证悟以后，一实践，就说：天哪，这么好的方法！他们就把他们那个禅宗，禅和子都来了，“念佛！”为什么呢？这么好使。
说“有禅无净土，十人九蹉路”，那个四料简嘛。“无禅有净土，万修万人去”，他们真看到这一点了，要看不到这一点，万修万人去是不成立的。
佛力就是万修万人去，自力就是万中无一二。
因为你一万个念头中，你有一个“一念能往生、愿往生”的愿望，你观察观察，都是颠倒、颠倒，颠倒的东西多，颠倒的多。
真正我们没办法颠倒了，堵死了——“阿弥陀佛来接引我吧 !”我们放逸就放逸在自己的业力还没有尽，总想自己弄出来点啥名堂，如此而已。自己给放在哪一个、哪一类上来，说三辈者，哪一类嘛，对吧。这一类、这一类、这一类……出家的，这一类；不能出家，行诸善法，这一类；连善法也不能行的，这一类。分成类了，还都是自力的挣扎啊。
摘自《以无量寿经略示净土二种往生》
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