第五讲 唯佛是念,九界同归
开示时间：2016年3月14日 开示地点：四川乐至报国寺
「督讲」永真法师：
阿弥陀佛！我们昨天学习了《弥陀要解》第四部分，正宗分里面的信和愿。昨天法师特别提出，我们凡夫众生在被无明遮蔽的状态下，自性没有显露，我们的生命品质一直被制约，被蒙蔽，受委屈，不舒展，不能自由地绽放。那么怎样解决这种状况？因为我们凡夫业力的相续，多生累劫习气的惯性，我们总是试图用自己的一种造作、一种思维、一种知见，去解决自己的问题。我们在黑暗中摸索，受制于业力业习这种惯性的思维。这种方式会在我们的修学过程中形成一个怪圈，使我们不能突破，心不能安住。我们时刻在关注自己：今天欢喜了，明天烦恼了；今天状态好了，明天状态坏了……反反复复这样一种状态。那么我们如何面对这种状态呢？
法师开示我们要突破自己业力的制约，就要回归弥陀这种亲证的、本性的功德受用，全体去接纳，回归到弥陀的本怀，唤醒我们自己本具的、与弥陀无二无别的性德。法师开示一句“南无阿弥陀佛”是阿伽陀药，万病总持；一句“南无阿弥陀”能够出生一切功德，能够消化一切业力，能够展示一切不可思议。那我们全体接纳弥陀的性德，与自己的心性去相应相契，找到一个回归点，把心安住在弥陀性德的大愿船上，就路还家，当下安然，当下自在，当下解脱。
法师还开示这种教法，它有一个最基本的依据—“性修不二”。不管是从佛的本心来说，还是从性德来说，还是从修德来说，还是从我们心地的显现来说，甚至包括我们的种种业相、种种烦恼，从根源上、从本体上来说，都是一如的。也就是心、佛、众生三无差别。
法师还提示我们，我们平常的造作，平常业力的相续，是梦中说梦话，梦中想梦事，枉受其苦。我们也可以去体会，我们做了梦，梦醒的时候，只有记忆，毫无实质。那我们把生活中的睡梦，推演到现实中这种大梦，其实在一个觉悟者的角度来看，我们所有的人都在大梦之中。我们的种种烦恼、造作、顺缘、逆缘、业力，都只是记忆，了无实质。我们说一生如影像，万事等空华。那么法师开示我们要随顺佛性，就路还家，执持弥陀名号，回归本性。那就是弥陀念弥陀，就能够体悟到自性念自性，自心是佛，与佛同体，与弥陀的性德相融这样一个根源性的、本质性的问题。
昨天法师还提到无诤立誓。无诤是阿弥陀佛在因地自受用中的内誓，我们说诸佛都有自己的内誓。法师开示无诤出生一切世出世间的功德。那么通过无诤立誓，法师也鼓励大家，在修学当中可以针对自己的情况，针对自己的某一个业习、某一种烦恼，去立誓，去发愿。通过自己的内誓，这种内在机制的约束、提醒，这种誓愿力的加持，使我们在修学中能有一个具体的、可操作的入手处，有一种守护力。
我们说无诤是阿弥陀佛自受用的愿望，是接纳十方一切。它具有不可思议的作用力。那么我们因地的发愿，与佛的果地觉是一致的，我们在这个当下因果互动，因真果真，全他即自，根源一如。我们以誓愿引导心性回归佛性，融入佛的自受用功德，彰显佛的性德大用，印契我们本具的佛性，与佛无二无别。
接下来我们开始今天的学习，有请隆实法师。阿弥陀佛！
「辅讲」隆实法师：
大家还是翻到第三十二页，我先来读，今天从“乙三”开始。
“（乙）三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。（丙）今初。
舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六曰。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。
菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以愿信执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名昭德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱。故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。问。七日不乱平时耶。临终耶。答。平时也。问。七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。问。大本十念宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读。问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。
（丙）二重劝
舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。
我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利约命终时心不颠倒而言。盖薉土自力修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。懡㦬无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昬于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也。答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实。念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。”
今天就到这里。大家翻到第三十二页。今天是正宗分的第三部分，“正示行者执持名号以立行二”，就是信愿行的行。那么今天的内容又分成两部分，一个就是三十二页这一段：“舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。”这一段文字有三个要点。
第一就是关于“一心不乱”的问题。关于一心不乱，大家看到三十三页第十行：“执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。”这段就是讲的前面“有世界名极乐，有佛名阿弥陀。”这是两个“有”，在事上我们要执持一句佛号，这是事持。“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一日至七日者，克期办事也。”所以有事持，有理持。大家看到倒数第四行：“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”这部分就是讲一心不乱，一心不乱有事一心不乱，有理一心不乱，文中都作了解释。
第二个要点就是关于临终，“其人临命终时”。第三十五页这里，有个临终和平时，他这样问：“问。七日不乱，平时耶，临终耶。答，平时也。问。七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。”又作答。还有关于十念和一念是平时还是临终？所以他这里提到临终，和平时的念佛功夫有一个对照。
这段文字还有一个要点，关于临终见佛的问题。第三十五页第七行：“问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。”这是临终佛现的问题。下面解答这个疑问。
那么这段文字其实有三个要点，第一就是一心不乱，有事一心，有理一心，这是第一个要点。第二谈到临终，那么临终和平时是怎么样的关系，这是第二个要点。第三是临终佛现，临终佛来接引的问题。这是三个要点。
大家翻到第三十七页，另一段“重劝”这里。“舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿，生彼国土。”这里是属于信愿行的行，但是行中又有愿。我们在前面有第一次劝请：“舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”这里再一次劝请：“我见是利，故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿，生彼国土。”这是佛陀第二次劝请。大家可以体会世尊的一番悲心啊！
三十八页第三行：“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。”这里虽然讲行，但它是因为愿力引发的，所以佛在这里再一次慈悲劝请众生要“应当发愿，生彼国土。”
下面一个问题：“问，佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。答，此之法门。全在了他即自。”这个法门的特点全在了他即自，所以“若讳言他佛，则是他见未忘。”我们如果不敢说他佛的话，不敢说西方极乐世界阿弥陀佛，是他见未忘。若偏重自佛，但谈自心是佛，却成我见颠倒。这是蕅益大师的一个判断。
今天的内容就是这两段文字，中间有很多解释，一段是关于一心不乱的问题，一段是劝我们应当发愿生彼国土。阿弥陀佛！
永真法师：
阿弥陀佛！感恩隆实法师！我们今天学习的内容非常关键，大家也非常关心，我们前两天重在阐述信和愿的部分，今天重在如何去行。刚才经文中也讲到：“若一日二日三日……若七日一心不乱。”大家对这个“一心不乱”非常关心。你看我们在具体的行持当中，有的时候散念，有的时候打佛七，有的时候闭关，甚至是般舟三昧，种种方法来行持净土法门。那么这个“一心不乱”也是大家向往的、追求的，是理想中要达到的一个境界。如果一心不乱了，就觉得我有把握了。那么到底怎样一个状态，是我们净土法门的本怀？最契合众生的根器？在这个方面恭请法师给我们开示。阿弥陀佛！
「主讲」慈法法师：
信愿持名，持名是正行。古来已久，“一心不乱”、“功夫成片”，这种往生的疑难，大家可能是关注在这个地方了。尤其蕅益大师的《弥陀要解》一出，提出“理一心事一心”，使许许多多普通的念佛人受到了一次极大的挑战。许多人刚刚接触到念佛法门，信心满满，也生起了很多喜悦。因为了知阿弥陀佛无外乎是我们的心地，没有离开我们现前一念心地这种光寿本然的回顾或者运用。
西方阿弥陀佛现已成佛十劫，这样一个报德，这样一个成就者，在西方放光动地照亮我心。我们持名之时本来就是自他不二的一个映照，就像镜子照物一样，我们能看到自己心地的圆明与璀璨。很多人就在这样一个理的支持下，会生起念佛的喜悦。
那随着学佛的深入，尤其学到蕅益大师这一类严谨行持的祖师们，悲心彻骨的祖师们，这些具有抉择指导性的文字，再来照自己，若用理一心，若用事一心，上面讲“理一心事一心”这样一个很准确的内涵。准确到什么程度呢？就是理一心是什么样子呢？事一心是什么样子呢？一旦说到理一心事一心，那要伏烦恼。伏住烦恼是什么呢？三贤位菩萨，乃至见思惑尽。这是什么呢？登地以上菩萨所运用的善巧。那净土这个易行法门，三根普被，利钝全收，大部分行持者在这样一个三贤位菩萨所证的所谓伏烦恼方便，那能不能证到呢？这一对照自己，不光没有把贪嗔痴慢疑不正见伏住，更大的烦恼还出来了，甚至连持佛名这种修行净土的愿望也产生动摇。
蕅益大师、这些善知识们，乃至经典上亦是讲：若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日一心不乱，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。那我没有证到一日、七日一心不乱。理一心那就更厉害了，不为二边所乱，因为此指心开见性。那大家一对照，很多人说不如参禅，因为参禅就是明心见性啊！我念佛念得不见性，我这念的什么呢？把这个念佛往生、安心极乐的主题方向，全然回归到所谓的“不乱”上来，所谓的“见性”上来。那这个方向得到了一个大的改变。
蕅益大师也讲：你要是不发愿往生极乐世界，任你念得风雨不透，你也不得往生。这后面又讲到，你要念到事一心理一心。平时要念到，不念到临命终时怎么来接引你呢？这是不是一个设置呢？这个设置是不是我们念佛人的需要呢？是不是我们心中原本具有的东西呢？这里不得不引起这个时代修行人的认真思考、观察实践。这是我们本土化净土里程中的一个重大问题！在这个问题上，就怕说矛盾语，前边这么讲，后边那么说。此一说，彼一说，一旦造成矛盾的说法，行持的通途必然受到阻隔。
前面蕅益大师不断地提到：此法门九界同归，至简至明，易行之极。怎么突然又蹦出来一个“理一心事一心”呢？这样一日、七日不乱的要求呢？这是怎么回事呢？我想每一个念佛人都会关注，或者说过去没有关注，但是这个地方就会有阻隔地来挡一挡你。那我们怎么来认知这个地方呢？
我们说这一劫第四世尊，释迦文佛在人寿百岁时应化世间，广宣言教，度化众生，净土教法是这样一个体系中的内容。
在我们国内，现在读到的《阿弥陀经》译本，大家明确地知道，就是玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》和罗什大师译的《佛说阿弥陀经》。这两个译本，大家比较明确地在运用。
玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》是后译的。那么罗什大师译经这一期称为旧译。这个旧译的模式，意译的角度比较多，所以在罗什大师译的《阿弥陀经》中，有六方世尊各出广长舌相，称赞此不可思议功德一切诸佛所护念经，这样一个翻译内容。
那在玄奘法师直译的《称赞净土佛摄受经》中，是十方世尊，原来的梵文本中就是十方世尊。罗什大师到我们东土以后，了解到当时秦人喜简，就是喜欢简单一些，不要那么多丰富的文句。像十方佛他感觉到很复杂，就去掉了四方佛，翻译为六方世尊。
我们日课的《阿弥陀经》，乃至蕅益大师作这个《弥陀要解》，也是依罗什大师的《阿弥陀经》为蓝本的。
为什么要提这个事情呢？关于直译与意译这两种译经方式。罗什大师是七佛译经师，就是从庄严劫到贤劫以来，庄严劫最后的三个世尊到贤劫最初的四个世尊，这七个世尊，他都作译经师的。每一个世尊出现于世，他都来译经。译经的目的是什么？我们都知道要是没有这些三藏法师，把梵文或者巴利语语系的经典翻译给我们，我们都是没办法学习、读诵的。他有着一个流通的广大善巧，就是推动者。
在这个译经的过程中，有意译与直译两种方式。直译，就比较简单地保持经典的完整性的状态。因为玄奘法师在读这本《阿弥陀经》的时候，偶遇到了梵本的《阿弥陀经》。怎么十方世尊会变成六方世尊呢？他就感觉到需要尊重梵文原本，直译经典，不能增减。因为圣言量这种不可思议的教言机制，虽含有无量义，但不可削减。
那他又去印度，把大量的梵文经书带到我们东土。我们都知道大雁塔就是专门为储存、译经等来建的一个寺庙。很多人都去西安待过，就是大慈恩寺，有那么个大雁塔。过去译经是一个十分严谨的事情，他把各个方面的人才汇聚到一起，在这儿建了一个大的译经场。国家支持他这么做。
我们会看到，我们现在读到的经典的来源，是有直译与意译的，是有新译与旧译的。这个文句，直接受到了像罗什大师、玄奘法师他们自己的修证、心理状态的影响。那你说这不是经典，不是祖师的意思吗？他在翻译的过程中，难免就要受到他自身的影响。像罗什大师这个七佛译师，生生世世宿命智不断，宿行方便福德因缘不断。那就是菩萨倒驾慈航，一点点都不会夸耀他。他们就会作无畏说。所谓的“无畏说”就是他不会违背经的本意来意译经典，没有障碍。
因为他遇一世尊又一世尊。像我们这个贤劫以来，从拘留孙世尊，人寿六万岁，他就应世来翻译经典。拘那含牟尼世尊，人寿四万岁，他一样随着世尊来出生，成长，翻译经典。迦叶世尊，人寿两万岁，世尊出世，他一样去翻译经典，流布于世间。那到释迦文佛，人寿百岁，世尊去世以后，他一样来应世，来翻译经典，流传于东土。那他以无畏心，以他的宿命智和善巧，他这个翻译是没有障碍的。就是没有什么顾忌的东西，没有什么担心与顾虑。
玄奘法师呢？咱们不说他是凡夫，也不说他是菩萨。但有一点，他是这种后得智的表达，就是由学而来的东西偏多。他就会考虑到我们这些学子—就是后学们的需求来翻译，那就是直译—我不能增减，我要保持经典的纯正性。他就会有那种担心：假使是增减了，会不会出问题？增减本身就是出问题。这个思路就不一样了。他与罗什大师这一类人，任何一位世尊一旦出世，他们就来做译经师这样一个威德者，他们的心理状态、所依止的东西不一样。
这个不一样，就造成了翻译依据的方式方法不一样。许多人读过《称赞净土佛摄受经》，玄奘法师直译的这个经典中，说到这一段：舍利子—诸有众生，得闻阿弥陀佛，若一日、二日、三日、四日、五日、六日，系念不乱。《弥陀要解》里则是“一心不乱”。“一心”跟 “系念”这两个词，一凡一圣，差异很大。那么“一心不乱”，蕅益大师讲了：理一心，事一心。这皆是圣者、贤者所守护，伏烦恼与断烦恼者所守护。它含有什么呢？凡夫系念不乱的修持。
在玄奘法师的译本中，他直接就只讲系念了：若有众生，若一日、二日、三日、四日、五日、六日，系念不断。这个“系”，维系着就好了，存念着就好了，“如母忆子，子若忆母，如母忆时”，那就好了，没有要求。没有一心不乱的理一心、事一心，去烦恼，去见思惑等，这样一个圣者、贤位菩萨的要求，没有了。你系念就好。系念若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。所以在我们汉地，打七有两种方式：一个是在行位、回向位、住位、信位的菩萨们，有这样实践经验的人，去在理事一心中、明心见性中深入实践；再一类就是系念不断，妄想来了，念佛又拉回来，不排斥妄想，不要随着妄想跑，这样拉来拉去，系念不断，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日。
这是对凡夫的一个提示方法。《大势至菩萨念佛圆通章》中有讲：“母若忆子，子若逃逝，母忆何为。”众生心就是逃逝者，随着妄想业习，逃逝三界，淹没在无明业海中。那诸佛如来比母亲忆子更加心切，他照十方国无所障碍，令一切众生无所隔膜，摄化一切众生。
因为我们无明的自我遮蔽，不知不晓，多行不孝叛逆之事、逃离之事，所以“母忆何为”。这个地方并不是说母亲忆我们没有作用，作用我们自己没有体验出来，没有反映出来，如此而已。犹如盲人，日轮广照于阎浮提了，盲人不见不知不用。但是它照到身上一样是温暖的，照到周边一样是有生机的，一样可以使他不得软骨病。他不知道，他不感恩于此，如此而已。
那么从译经这样一个角度，因为罗什大师生生相续的这种圣功德利益，他的心智就偏于断烦恼、伏烦恼的智者，对阿弥陀佛的存念修持方法，就很直接地写到“一心不乱，若一日二日三日”等。为什么呢？他直下的感受。你说他怎么不为我们众生设想呢？他的位置太高了，如果他就是一个凡夫来译经，可能就译得一塌糊涂。
玄奘法师是遵照着原典的内容，把它尽量翻译得准确，斟酌再斟酌。这个“系念不乱”凡夫做得到的。你说我做不到，你可以体验的。我们七日去实践系念阿弥陀佛，我们可以去做的。你要是感觉七日系念做不到，可以一日一夜去系念阿弥陀佛，完全可以做的。来存念于此，维系于此，我们做得到。为什么要有这样一个设置呢？这是对我们无始以来熏修业力的一个事相上的鼓励。因为无始以来，我们流转的业习不可思议，阿弥陀佛的名号功德不可思议，闻声灭无量罪不可思议，灭一切罪不可思议，消除一切障碍不可思议。但我们要是没有系念不舍这样一个熏修，就体会不到这个不可思议。
那我们去系念、去观察、去体会，阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德对我们生命的依正二报、心理世界的洗礼，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，能令我们生起正信！为什么呢？在这样一个体验的过程中、接纳的过程中，真正能接纳照十方国无所障碍的摄化、九界同归的利益，如日轮出于阎浮提，一切黑暗一时消除。不管你是万年黑、万年愚，一次就能破除。这一光就能照耀你再多、再久的黑暗，这一光决定能破除千年暗、万年暗。这是真实不虚的！但如果我们不去领纳实践，不去体会这样一个内容，那这个利益就是不隔而隔，我们体会不到。
所以从翻译文字的缘起上，我们可以看到凡圣是有别的。就是经典中出一妙言“一心不乱”，众生各各随类而解，随类取用。有的人取用于安乐，就是安乐者，就是随顺得入了。好比经典中对“一心”有如是解释：寂灭即一心，如来藏即一心，无用心即一心。若对一心不相知，感恩心即一心。我们感恩于佛陀，赞美于佛陀，随顺于佛陀，就可以得到一心。那我们再念“南无阿弥陀佛”，赞美阿弥陀佛，就可以得到一心。像十大愿王中，礼敬供养，常随佛学，请佛住世等，都可以在“一心”中得到不乱的加持、不乱的摄化。
若我们一定强制着用蕅益大师对入贤位的菩萨们、入圣位的菩萨们判定的一心，来对照自己，无疑对自己是一个挫伤，是一个打击，那无疑会摧毁你的信心，起码说摧毁大量人的信心，因为方法不得当。
“随类而解”的这个“类”—你没有把自己判定清晰，你是具足烦恼的凡夫有情！那你用对圣者、贤者的要求来要求自己，你一对照，感到自己丑陋不堪，你信心全无了。
我们要给自己一个定位啊！你是不是具足烦恼的凡夫啊？具足见思二惑的凡夫啊？要是这样你反而踏实了。善导大师对自己有一个定位，说我等决定是具足烦恼的生死凡夫！决定是！
我们这里面有决定是吗？都不是！都想找一心不乱，就要修到理一心事一心，结果越修越对不上号。好了，信心找不到了，改修密吧，改参禅吧，改学教吧，我们学南传去吧……为什么？深入不进去了，你做不到啊！
这个没有问题的。净土教法三根普被，利顿全收，凡圣同归。这个起步我们一定要看得到，这个信心我们要有，不能把圣者的事相放在凡夫身上扛着，把自己压垮。这样我们就去除了自己的障碍。
所谓的障碍就是什么呢？不管事一心、理一心，我先不管你，我知道信愿念佛必然往生，我先把往生心安顿下来，我再去实践，实践到哪一步是哪一步。实践这个法则的功夫不是我的愿望，往生是我唯一的愿望！唯一的趣向！方向不能改变！净土修行的方向一旦改变，变成了一个去证悟，去明心见性，去达到所谓的入贤位、入圣位菩萨的功德，那方向完全变了！大方向一旦变掉，净土的优势荡然无存！
这样一个九界同归、凡圣同修、一生成办无上菩提的教法，就变成了一个“我要证悟”的另外一个通教中、普通法则中都有的修行方式，遮盖了佛陀真正的悲心—普摄九界众生的悲心！遮盖了佛力住持即得不退转的阿鞞跋致的即下利益！遮盖了这个利益！当发愿今发愿应发愿，愿生彼国—这可是真真重要的地方！我们能做到系念，若一日二日三日地系念，能在此抉择安心，就是往生抉择安心，不乱的心必然现前，就是安心极乐，归命极乐。那我们就会若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，不管是理上还是事上，都是给我们一个支持，而不是障碍！
我们要相信一切诸佛世尊、一切善知识，都是予众生无上信心的一个引导、一个起步！这个无上信心就是我们一切众生皆有如来智慧德相的这个根源所在，不可摧毁，不可动摇！九界同归是佛修德的证实、接纳、摄化。人人皆有如来智慧德相，这是真实不虚的根源所在！这个根源中没有什么事一心理一心。这个根源与佛无二无别。一定依止于此！缘起于此！干什么呢？性德中，佛陀的修德中，而不是我们自己现在的业力状态，就是在非量与比量的状态中去迷失自心。
我们把自己的现量一时融入阿弥陀佛智愿海中，重罪消灭，而不是你自己去消灭你的重罪！我们靠自力消灭重罪，改变自己，增上修持，那是旷大劫的相续修持，才能得到阿鞞跋致。欲一生成办，缘法性，缘佛的报德，我们融入于此，把我们的一切业分九界同融入阿弥陀佛智愿海中，以佛的愿力功德住持故，令九界同归，皆得不退！
此处当明必明，不能有丝毫的含糊！不是我们这个九界众生在改变自己什么。不需要改变！百川入海，皆名大海。不是在百川奔流的过程中，我们要净化，要这样处理、那样处理，不需要处理！归入大海即是！
这个地方不敢含糊！一丝都不敢含糊！现在我们对这个“百川”的评价：这个是浊水，这个是净水，这个是污水，这个是清水，有赞有谤，全然没有意义！我们看到的结果是百川入海。我们要了解净土就是九界同归！九界必归！就是所谓的佛力住持，佛愿所成，皆予无碍的功德，摄化十方九界众生。我们要是没有这样的心量就不是念佛者！没有顺性地称念“南无阿弥陀佛”，随顺佛的愿力称念“南无阿弥陀佛”，滞留在九界的业力差别上，那你在念业力，没有念佛！没有系念于佛！这个“不乱”在什么呢？对法性的存念，对弥陀报德的存念，此处不可动摇！不可变异！唯佛是念！
不敢含糊！一旦含糊，净土教法就淹没在通途的修法与意识上，就是对业力、现行这个比量、非量状态的一个评价，滞留在业力之中不能自拔。“南无阿弥陀佛”，就是九界同归阿弥陀佛的愿力，同归阿弥陀佛的修德海中，也就是依正二报中，得到回归与安住，以显自心本自圆明之事实。那中间这个环节，九界众生所有的业力分只是回归，只是随顺，不予评价！这种评价太浩瀚了！这种评价令人迷失！这种评价纠缠不清！所以忆佛念佛，唯佛是念！唯佛是念是一个抉择性的利益！
大家应该在这个地方细细地思维，认真地观察。因为净土一法不是通途的教法，它是特别法门，畅佛普度众生本怀的一个无问自说的特别法门。它出生即压群臣，不是为了高尚而高尚，实在是利益所在，是无尽悲心的彰显，不可似是而非。所以不能混同于我们常规的意识与教法所言的一些业力与业力的改变、业力与业力的对治、业力与业力的差别，全然不顾，直奔王家！顾不得了！我们再顾忌九界的业力差别，浩瀚无际，没（注：读mo）人心智。
我们今天学习持名念佛这个正行的文字，给大家做这个提示，希望得到大家的警觉。
佛说一言词都有无量义，持名念佛，一心不乱，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，不是什么障碍，是一切善知识对我们的支持。这个支持，就是要了解，不要死在句下，要活在文字上。
太多人死在这个“理一心事一心”上了，我希望大家都活过来。怎么活过来呢？于业力分中全然不顾，直奔王家！不顾！这个“不顾”甚为重要，不去东张西望，不去评论他人，不去评论自身，但以念佛功德，念佛愿力，佛力住持，即得不退，究竟安乐。在这个地方多实践，所谓的“但得诸乐，无有众苦”，此生即行阿鞞跋致，生也无畏，死也无畏，安然无畏。为什么呢？全然来自于佛力住持、佛愿住持、性德具足故。它是这样的一个熏修、认识、实践与回归。
这里面有一个最大的问题，就是对九界的摒弃。摒弃它干什么呢？不谈论、不纠结、不言说、不计较，南无阿弥陀佛，九界同归。
把九界的业力要打包一次，必须打包。用什么打包呢？南无阿弥陀佛！要不然我们太辛苦了，九界业力的差异、内涵太浩瀚了。所以佛给我们一个至简至明的方法，以一句万德洪名统摄十方九界众生同缘菩提，展示一切九界众生同一法性的真实功德所在，就是极乐世界。一切众生顺性回归，必然回入如来会，就是极乐世界。它是这样一个大手笔、大善巧。大雄、大力全显于此。把九界一切业力的幻化，若凡若圣，若智若愚，一时打包了，一包都给阿弥陀佛了—南无，皈命于此。
这在《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》都有讲的。只是在我们心目中，一旦被一个东西挡住了，就叫一叶障目，这个东西就把我们障着了，所有的东西都看不到了。
希望这个“理一心事一心”是个放大镜，不要挡着我们。因为这里面直接的说法的确是对贤位、圣位菩萨的一个宣化。但“系念不乱”的内容，凡夫完全可以作为。功夫的高低我们可以去实践运用的，但那不是我们的方向，不是我们的目标。那是辅佐我们抉择往生彼国的一个过程，让我们体验阿弥陀佛无所障碍的一个过程，让我们体验九界同归的一个过程，不要把目标错失掉！在净土的修行方法上，就是九界业力打包，同归极乐世界。要是觉得不形象，你就念一念“百川归海，咸同一味”。
所以在我们这个时代，净土行人就迷失在九界的差别上，不断地计较，不断地比较，不断去找说法，而没有在乘佛愿力咸生彼国、顺性咸生彼国这样一个殊胜的利益上安乐下来。就这一点点障碍。
诸位善知识可以在下面去思维思维，我想这个问题一定能解决掉。为什么呢？原本不是障碍！原本没有障碍！只是我们在某些角度，造成了对九界业力一个滞留的计较状态，我们滞留在这样一个名言上。我们要站在这个名言之上，让身心解脱出来，称念“南无阿弥陀佛”，九界同归，同得安养，同成佛道。
永真法师：
阿弥陀佛，非常感恩法师精彩的开示！我看大家原来都是垂头丧气的，听了法师的开示之后，都精神饱满，信心十足，往生有份。所以我们的掌声也是此起彼伏，大家情绪非常高，对净土的信心大大增加！
那么法师刚才说到，我们百川归海，不分自己的清浊，入海之后咸同一味。我们是长江也好，黄河也好，还是雪域高原的雅鲁藏布江，只要向东奔入大海，那皆入佛之大海。这点确实解决了我们很多的顾虑、很多的麻烦、很多对自身业力的牵扯、纠结。
那在经文上，我还有一个小小的疑问，需要法师来汇通。就是我们在听法师开示的时候，会觉得信心满满，但是出了教室，回去一读《阿弥陀经》，读到“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”，就会想我的福德不够，我的因缘不好，我的善根还差点。我怎么办？这个问题是我们凡夫反反复复的一种心态。在这方面，我们还是恭请法师做一些汇通。阿弥陀佛！
慈法法师：
在蕅益大师的《弥陀要解》中，有这段文字。隆实师给我们已经汇通过了，那我们再提示一遍。“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人……”你看它有一个前因有一个后果的。“不可以少善根福德因缘”，在这个经典中，九界所有的修为都是少善根福德因缘。为什么这么说呢？与佛功德比起来皆是少善根、少福德、少因缘！这就是决定说，毫不含糊！请隆实师把这段文字念一念。
隆实法师：
第三十二页第二行，关于多善根福德因缘，他说：“声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福德福业少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。”
慈法法师：
这里提到万德洪名这个福德因缘了。在《无量寿经》中，世尊给阿逸多有个授记：“佛告阿逸多：如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑。”安住在什么地方呢？若闻佛名是为具足无上大利！若闻佛名是为具足无上大利！我们可以查一查《无量寿经》，佛给阿逸多的嘱累中有这样一个清晰的授记。你怎么获得不可思议的福德因缘呢？怎么令心具足呢？闻佛名！听闻阿弥陀佛这个万德洪名是为具足无上大利！这本身就是具足，就是内容，就是不可思议的大利现前之时。实际名号就能印契自心本自具足的事实，令我们的心生起无畏。
永真师给提出来，可能是希望我们能再次注意这一点。极乐世界皆是正觉华化生，皆是仰仗阿弥陀佛大愿业力的接引与摄化，往生彼土，而不是我们自己作为那一点善根福德因缘。这在这个时代造成的误解特别多。很多人拼命去做所谓的善根福德因缘，就是为了往生彼国。
闻佛名往生无碍！人心作心是，本来无碍，障碍自设。佛的愿力又给予了一个无碍的接引，通畅的接引，九界普遍的接引。就怕遗漏你，怕你心中有顾虑。九界同归，了无障碍，皆是为了消除我们心中的疑虑，往生的疑虑。
阿弥陀佛成佛就是消除我们往生的疑虑的。他真正守护的八个字：“若不生者，不取正觉！”十方众生欲生彼国，闻到阿弥陀佛的国土与殊胜的名号，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛所有修持的功德就是圆成众生的心智，令一切众生往生无碍、成佛无碍、抉择无碍。这就是阿弥陀佛的成就，所谓的照十方国无所障碍，就是他这种内在的大施主布施的功德，与究竟的阿耨多罗三藐三菩提这种果地的事实与给予。
“若不生者，不取正觉！”这八个字要多念一念，可以当成一个念佛之前的提示。对十方九界众生，一切往生障碍涤荡一尽，是为南无阿弥陀佛！照十方国无所障碍，是为南无阿弥陀佛！若不生者不取正觉，是为南无阿弥陀佛！
多善根福德因缘来自于佛这种正觉功德的给予。这个给予是自他不二的，因为性德一如故。我们接纳的容器是完整的，是没有亏欠的。我们完全可以接纳佛陀阿耨多罗三藐三菩提的修德，一点都不会有问题。这个根源很准确，源头很清晰，不必要生任何的障碍与顾虑。
所以这个“多善根福德因缘”是佛陀所修出来的，佛陀的修德圆成了与法性完整的契合，就是多善根福德、圆满的善根福德、究竟的善根福德。一切菩萨声闻缘觉九界众生所不能及。
那很多人说：我们平时放生就白放了？诵经就白诵了？建寺庙、照顾道场都白干了？不是，那是你有为的善根福德因缘。但是欲在阿耨多罗三藐三菩提的功德上回向，一定仰仗佛愿，随顺佛愿，往生佛国，成就菩提，这对称圆满，无缺无欠。
现在把《称赞净土佛摄授经》拿来了，我们读读这段对称的文字，看看玄奘法师是怎么译的。
还是那一段文字，《佛说阿弥陀经》中“舍利弗，若有善男子善女人”。那么《称赞净土佛摄授经》里：“又舍利子。若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。闻已思惟。”这对凡夫很安慰的。“若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。”闻后思维，一日二日三日四日五日六日七日，系念不乱。系是维系的系。“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。”这是对凡夫讲的。这个不乱不是来自于你的业力，不是来自于你的修证；是佛的慈悲加祐，是佛菩萨声闻缘觉围绕着你，令你的心不乱！不是你修到不乱，菩萨不要害怕。这个地方要认真，不认真我们就把信心给击垮了。“既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”
这段文字大家可以下去读一读，《称赞佛净土摄受经》。他是着重对凡夫讲的。罗什大师的翻译的确是着重对圣者讲的，或者说偏于贤位与圣位的菩萨。阿弥陀佛摄的是九界众生啊！我们一定不要忘记！世尊的教法是对九界众生说的，一定要有这个清晰的概念！
我们拿这个文字来作证，就是希望大家讲法、学习、修行，一定要依经、依论，要有出处，不能自己去打妄想，要不然就被妄想蒙蔽了，就被自己的假设、推导蒙蔽了。今天就讲到这里。
永真法师：
阿弥陀佛！非常感恩法师！我想现在大家对净土法门，一心不乱求生净土，一定有一个决定的信心！
刚才后面有段文字说：“舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。”那么我们又对净土生起了决定的信心。法师在开示中多次提到称性、顺佛、唯佛是念。那么我们有了信心，应当发愿求生净土，这跟法师提到的随顺佛愿、随顺法性是不谋而合的。所以他从信愿行，构成了一个非常完整的净土法门的修学轨迹。
现在时间到了，感恩法师慈悲！让我们共同期待法师下节课的精彩开示！
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