我们这一段（时间）把这个无染清净心、安清净心、乐清净心这三个清净心，使我们能远离三种违菩提门，依智慧门来观察不为自求这样一个修行的方式。这个法就是为了疗众生之顽疾，就是我们烦恼的疾病。这智慧门就来对治我们固执与愚痴——这样的一个所谓的本无我中妄求于我，妄以为我有所得的这样一个妄想执著的顽疾。我们要依智慧门就会使我们这个疾病逐渐地健康起来，逐渐我们就会走出这种愚痴业。
我们说，天下的一切有情都把这个“我”字，为自求、为自作当做是一个根本的一个大事一样的。但就这个大事造成了六道轮回乃至种种法界的弱肉强食、种种伤害、种种战争、种种欺辱、种种逼迫都来自于各个为自求，以强欺弱势在于必然。造成了这种社会、社会的动荡，人类社会，乃至说整个有情社会、有情世间以强欺弱、弱肉强食的这种普遍现象。那它的根就在于为自求。那诸佛如来这个不为自求的觉悟呢，它是顺着这个实质的法性，所谓的无一法可得的事实、法本无我的事实，来从智慧门这个角度观察认知，证实了这样一个事实，完成了这样一个事实的作为。那么凡夫有情呢在这个所谓的智慧这个角度呢往往就还是在这种习惯、我们常规的受的教育、争强好胜这样的一个角度去培养，尤其是我们人类，我们这个时代的人类更是使自己更多的物质的占有，精神上的这种更多的信息的自我充实，而不是说去解放自己、解除自己的沉重与疲惫。
我们看到现在的人呢，基本上面孔上都写着一个比较烦、比较累的这样的文字。因为现在的人从容的这种心理就越来越少，因为攀比、对比的这个东西越来越多，发展越来越快。人的心理要跟上这个发展，就要很多攀比与相应的这个事实作为，所以我们变得越来越紧张。那么人为自求的这种内在的渴望的这个缺口就越来越大，所以人变得更加地失态，更加地使自己丧失了这种条理、自我反思的机会，被物欲或者精神上的一些追求所牵制。
因为这文字（往生论）本来是十分地简单，但是可以真正地治疗我们轮回的顽疾。世尊讲这个净土的教法就是导引一切众生入佛的智慧，来依佛的智慧真正地观察、了解、运用我们自己的生命及依报。依慈悲门这个“不为自求远离我心贪著自身心”，这一句话，我们学了几天。那么下去对我们有没有感触呢？在我们日常生活中对我们有没有联系呢？这个联系很重要。有的人会这样说，你这个“人不为自求”这教法太高了，或者说这样太高尚了，或者“这样、这样”的。实际不是，佛陀出世他就要讲这些实际地理的教法，这本来没有什么高低的，就是一个如实的话罢了。那我们运用它，它就很如实，那就导引我们的生命依法而行。你要把它当成一个与自己不相干的语话、言说，那对我们的影响就微乎其微，也可能第一次听到一点点，第二次、第三次也可能就像耳旁风一样就吹过去了。那对那些真正有心思的，或者有智慧的，或者说有觉悟善根的呢，那他就会去依法而实践，来实践。使我们的业习慢慢地在这个地方呢薄少起来，使我们身心轻松、明亮起来。
这个“为自求”似乎是我们人人熟悉又熟悉的这样一个现实的一个状态。那我们没有法观察，没有法去对比，那人就没办法去实践它。所以我们可以通过帮助自己的亲人、自己熟悉的人。那一天我们讲到，就是有对称的愿望、有限的愿望、有方位的愿望、有具体事项的一个愿望去念佛，尝试着去改变我们为自己往生、为自己求功夫、为自己求善根、为自己开悟、为自己神通、为自己而修法的那种狭隘的心，或者负重的心，或者说把这个法搞得面目全非的这样一个心。我们来如实地了解自心，去慢慢地去实践。那我们先从这个有对的、有限的这种念佛回向中会得到一些对称的利益，或者说感知，或者征兆。哪怕我们慢慢地，慢慢地就会引发我们的无限、无限利益众生、回施众生的这样广大的如佛一样的心。
所以这个有限的愿望、有方位的愿望、有针对性的具体事项的愿望呢，对我们修这个第一门，就是智慧门是十分重要的。为什么回头来提这个因缘呢？因为我们这节课一结束大家下去可能有的人再去做功课啊，有的人就再做种种自己应该做的事情啊，但一旦谈论到与法相应这个事情呢，大部分人感觉到还有距离。尤其是我们这个时代，就是物欲横流的时代，人说不为自求，这是一个智慧者所拥有的心地，往往呢我们自己的潜意识中，习惯意识中，共有的意识中会有一种莫名的对抗，甚至自己又说服不了自己。那在我们发这个愿望中，念佛的愿望中呢，因为你要是为自求安乐，自身的安乐，自身心的安乐去念佛，一般我们这个次序的力量会受到极大的制约，这个制约是不可思议的。
很多人念了佛以后，嗓子干了，不愿意念了，因为啥呢？为自己求。那么坐得久了，腿酸了，那我要活动活动，反正是你没办法去实践下去。有一万个理由，因为自己的身心的不适、不得当、不舒适，他就不愿意实践了。但要是真正的为自己的亲人，为某一个人，他会忘却这些东西，他会忘记这些东西，真是一个特别渴望的一个人、一个重病人、很痛苦的人，我们替他念一会儿佛，那个时候您很专注的是他的疾病，解除他疾病的痛苦，那你这样的念佛你很专注这个事情，你会忘却自己的身心的感受，那么你为这个念佛就会付出这样一个无我的作为。很多人，去做过助念，做过助念的人要真了解这一点，就很容易引发智慧心，也很容易引发慈悲心。但大部分人可能是参与助念的机会还不多，那我们在上课的时间、念佛的时间、平时自己念佛的时间，我们都可以尝试这个不为自求，他这个利益，他这个相续性十分好。利益对我们来说就是十分地细腻，动力广大。为自求呢，马上都会受到自己身心疲惫、痛苦、感知这样的阻隔阻碍，你实践不下去。
现在在这个社会上这种引导比较普遍，念佛一定是为了自身的往生的需要，这个往生的需要呢，大部分人认为呢，就需要功夫成片呐，那最少也要事相上的什么一心不乱呐，或者说理相上的一心不乱啊，事一心理一心是必须的啊。那么这样他一定会为自己达到这样一个因缘去念佛，往往这样的人念佛也有相续修行到一定的状态的，但大部分人就会受到阻碍，受到阻碍。那么那些真正地为世间、为有情、为众生离苦得乐而念佛的人呢，往往得到不可思议的利益，不求这种一心，反而得到了一心的清净，不求成片，往往会在念佛相续中会得到不可思议的轻安与法喜。
它这个关键问题就在于这个不为自求与为自求的这两个发心缘起上，因为一切诸佛菩萨都不是为自求的。那我们念佛忆佛去了，用这种为自求的方式去念，那就跟这个教法，跟这个佛菩萨的大愿是违背的，没有相应的事实。所以说我们要做少分与多分的这样的不为自求的实践，可以先从有限量地、有方位地、有具体人物地去实践。那你说这个我不需要，我可以认认真真地按照佛愿，依佛愿为己愿来念佛，来无限地利益众生，那么你这一下就跨到无上菩提心的这个角度上来，是完全可以的。就净土的教法来说，它是鼓励大家这样做的。我们回头这样说呢，实际上是为那些比较计较于自己的念佛习惯的人，为自己求得失的人做这样一个提示，它不违背这个道理。不违背这个道理，但你要是对这个法没有时间去尝试呢，那就会遮蔽你的，给你带来遮蔽。（要是淋着了可以把它放一放，把那个边放一放，那雨要打进来了可以把它放一放。）
因为一个法的东西我们讲得再多，这个实践是要跟得上的，要是有教无法我们大家都比较辛苦一些，那么有对这个教法的实践就形成了一个法益，对我们每一个学习者，它是公正的，就十分地公正，那我们在这个中间会得到一些相应的法的利益、法的提携、法对我们生命产生的变化。严格地说，净土这个教法，还真不是我们自己能怎么修出来个什么东西。但你要是不去实践这个教法呢，不去运用佛陀的这个功德回施呢，我们永远体会不到佛恩。净土教法它的实质是佛依自己的果地觉给予我们这样一个圆满的安心回归之地、之教法、之心里的印契，给予我们。这个给予呢，是因我们一切众生皆有佛性这个事实，而有对称的给予，就是我们实在是从根本上是这样的法器，这是从根本上讲我们是这样的法器；从事相上个人千差万别，就是往往我们讨论这个法则的时候，会根据表相的因缘说这个人的根性。那么念佛法门是根无大小的，这种平等回施根无大小，咸得往生，这是平等的利益，它是顺法性而展示的一个平等回施，这是一个关键上的一个认知。我们平常的心理，一定感觉到这个人的根利这个人的根钝，这个人的善根深厚，这个人的觉性，这个人的精进，这个人的信根好，这个人的念力好，等等，那个差异是十分大的，那在念阿弥陀佛这个平等回施面前呢，他不论这些。
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