第一部分：《无量寿经优婆提舍愿生偈》口授
南无阿弥陀佛。
好，我们把这个《往生论》、《无量寿经优婆提舍愿生偈》做了这样一次口授。我们以后再学习《往生论》的时间呢，可能就会相对的比较省力一些。因为我们在读诵的过程中，我们坚持把它读诵下来，那在我们意识海中引发起来一种所谓的殊胜缘起。那我们再来学习它，就很容易的使我们透过文字剖析法意，使我们得到真正净土教法的一个传承内涵，来加持我们，成就我们与法相应的事实，乃至能真正证得现前的、安心的法益。
我们休息十分钟，下面继续课程。
这一念法呢，要是有机会呢，可以找到那个文字了，也可以依文字来做为一个梳理的方式。但大概他这个意思，是这样一个程序：在我们繁忙的工作、生活之余，或者说在我们进入繁忙的工作生活之前，不管任何时处，有这样的空闲时间，我们来梳理一下自己的思想，或者说运用这个空闲的时间，或者说工作之余，或者工作之始，修行一下这样一个简单的念佛方法。那对我们的一生、多生，或者说对我们的现前这一天工作、作为，都是一个很好的加持、提醒。那能使我们在这样的繁杂的工作生活中，逐渐清晰、明了自己的人生主题，修行与不用力处、实践佛法的简单处。那当然有喜悦的这样的、清晰明了的这种实际的引导。
他的文字很简单。有地方倡印了一些卡片什么的，那么我们没有这个卡片，也就我给大家提示一下，大概大家有个概念。意乐的莲友们，就可以去根据自己的意乐，在我们这一天中、生活中、休息前、起床后等等呢，都可以去简单的实践。它这个实践的方式呢，十分的简单。依祈祷作为缘起的祈祷来梳理。那么一般开始的语句呢，就是个祈祷词。说：祈祷十方诸佛、菩萨证知我某某。像我说一般都是：十方诸佛菩萨证知我慈法，或者证知弟子慈法，这样的文字都是可以的。
那就是说把我们与诸佛菩萨，站在同一个缘起上，或者说站在同一个大环境中，来做这样一个祈祷。证知我后面的文字呢，就是这样一个概念：我愿意把过去、现在、未来，身业、口业、意业，自业、他业、共业，一时无余供养阿弥陀佛，愿入阿弥陀佛智愿海中。那么得不退转是他重要的一个引导。他的入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，就是无所偿还，就像滴水入海以后，就没有再把这一滴水拿出来的机会一样。以此因缘称念阿弥陀佛如意摩尼宝号。这后面呢，念一句、十句、百句、千句、万句，就由我们的时间、空间、心力、意乐来择取了。称念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。若十句、百句、千句、万句，给我们自己，根据自己的现前因缘来量力、意乐而行。
那我再提示一遍，大家呢有一个概念，这个方法呢，是一个推荐的方法。是前两年那在上海、杭州的时间呢，有许多修行念佛的莲友们呢，就是感觉到自己念佛不相应，老是对这个往生呢升起疑虑，总是升起疑虑。对念佛呢念了很久，总是没有安心的方法，或者引导，不了解南无阿弥陀佛究竟怎么来安心。在那样一个特定的情况下，给大家提出这样一个简单的方式，或者方法。这些在念佛中不知道梳理自心，或者说不知道怎么安心的、修行的人群呢，给他们这样一些提示。后来反馈的说，这些建议、提示，对他们还是有一些辅佐，也受到了一些自我思想的梳理。一些实践者呢，还真正的得到了一些法的乐趣。
在这个安心、起行、作业中，安心呢似乎寻找到了一个，这样一个梳理、认同的机会。有这样一个经历了，后来呢就在一些地方，在大家需要的情况下，介绍给大家。来到青岛以后呢，有提出来看能不能给大家介绍。那感觉到还是可以给大家介绍，因为他是一个行之有效的简单的念佛方法。这种念佛方法呢，很容易使我们的心、意识，或者说我们的观察的角度呢，安顿下来。或者说我们有称念南无阿弥陀佛的一种思维意识的内涵，不至于空念这一句“南无阿弥陀佛”，心无所依，或者说称念“南无阿弥陀佛”，不能得到安心，这样一些不明发心的一种……对这种修法呢，有一种某些方面的校正。起到了一些比较积极地，或者说能使我们逐渐安心，认识安心的一些缘起。
证知我，这是特别特别重要的缘起。也就是依止着十方诸佛菩萨，他们所成就的功德，做我们的所依，或者说做为外缘环境。我们有这样的祈祷，后面的修持呢，就特别容易唤醒我们与法深刻究竟，这样一个实质作用上的一个相应。这样的机会呢，就有一个缘起了，或者说有这样一个加持的来源，十分十分的重要。像我们称念南无阿弥陀佛，本来就是祈祷十方诸佛，证知我、成就我、缘成我，令我现前的这种所有的作为呢，顿超我执、法执，得到究竟的解脱。
佛教中呢，尤其我们汉传佛教，像我过去是学习戒律的，律宗呢，他判解脱法门呢有三种解脱：小解脱、中解脱、大解脱，或者说小解脱、大解脱、究竟解脱。一般我们在实践中，把我们散乱的心给抚平了。那我们有，在贪嗔痴慢疑这个粗重烦恼上，有伏烦恼的方便。此处的成就呢，五停心、类似五停心这样的修法，十念处的这种成就，一般都称为一个所谓的小解脱。因为粗重烦恼由此呢得到休息，粗重的烦恼，由此呢得到了消化。粗重的烦恼得以，你能把它伏住了。这样的人呢，在日常生活中有相对的安乐。在过去呢，贪嗔痴慢疑升起来的时间呢，他人呢，或者说不学这样的法则的人呢，就会随着贪嗔痴慢疑而迷失、痛苦。那修这样的法则的人呢，会在贪嗔痴慢疑升起之处得到休息，得到调整，或者说得到解脱。这一类呢称为小解脱。
那我们念佛的人呢，也有这三种解脱的。像这个一念法，要是我们在串习中，很容易体会到小解脱的方便。若是认真实践梳理者，因为我们祈祷的有十方诸佛菩萨，对我们的加持、作证，或者说对我们的监督、鼓励，或者设化，或者说启迪等。那我们要能深入实践呢，像引发种种智慧、善巧、悲心，乃至说自利利他的方便，称为大解脱。或者说引发通力善巧、悲心善巧、慧力善巧。慧力善巧本身就有神通变化，或者三明四智之说，来引发我们的这种大解脱。那要真正的去实践这一念法，祈祷十方诸佛菩萨证知我，所谓的弟子慈法等，把过、现、未来，身口意、自他共，一切呢无余供养阿弥陀佛，或者一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转。以此因缘称念阿弥陀佛如意摩尼宝号。
那要是这样的称念实践，若是专注者，得大解脱，亦是方便，亦是有意义的事情。有的人呢在这样一个简单的方法也可以得到大解脱，生起智慧、慈悲、方便，乃至运用三明，或者四智的善巧。那若是有人呢，能细致的、究竟的，了知无一法可得的这样一个事实，或者说法无自性的事实，真正了解一切法如梦如幻的，这样一个一切有为法的顿超的善巧。那我们再去称念，或者是祈祷十方诸佛菩萨证知我慈法，弟子慈法，把过、现、未来，身口意、自他共，一切业呢，一时无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转。以此因缘称念阿弥陀佛如意摩尼宝号。来称念、实践，能深入认知，那也可能得到究竟解脱。
所谓的究竟解脱是顺性彰显一切法，顺性照耀一切法，顺应一切法无所得的事实。远离一切造作，于无造作中广利世间，于戏用中安稳世间，利益有情。就像《华严经》所讲：佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。一样不动法座广利有情。不用形象、无形象有形象，种种方便无所作为而普利世间，得究竟解脱。那你说这样一个简单的念佛方法，你给他附加这么多解脱，是不是有意夸张它的作用呢？不是的，因为这个果地教的回施呢，的确有这三种解脱的功德，或者说实际的作用力。那我们这样一个简单的称念佛的方法，可以得到不可思议的利益。那根据人的、我们的善根成熟的一个状态，各有取用。那我们也是遇到依法则之中呢，各个随类而取，应我们自身的善根需求、意乐，得到呢，小解脱、中解脱，或者说究竟解脱。这呢是一个必然的结果。
那我们要传任何一个教法，都要知道它的一个作用力。那么这一念法的作用力，可以在三种解脱中，给我们有某种功德的成就，也可以有全体功德的成就。此处呢不是夸耀佛陀的教法。教法呢不在于简单复杂，只在于准确的运用与实践。所以这个一念法就给大家做一个，这样的一个口授，或者说一个提示。下面有意识有意乐的菩萨呢，可以去把这个文字，他们印、倡印的也有。把这个话呢记录下来，大家呢，实际不一定是这么死板的这样讲，但是这个表达的格式大概是这样子的，就这么简洁的一个格式。当然你可以增加自己的内容与意乐，这个格式不改变就可以了。这个格式呢看着简单，它十分的完整。这里面呢有这样一个缘起的确认，就是十方诸佛菩萨证知我。这是一个很重要很重要的一个，学佛人的一个修行缘起。虽然很多念佛人那，也在念“南无阿弥陀佛”，就不知道这个“南无阿弥陀佛”，本身就是一个殊胜缘起，它本身就含有过去现在未来佛证知我，成就我，圆满我，或者说令我超越一切执着，或者得小解脱、中解脱、究竟解脱这样一个实质的内容。我们称念“南无阿弥陀佛”，这六个字本身就具有这样的内容。只是说我们把它展开来说罢了，把它展开了。希望大家了解他，成为一个简单的语言形式。把“南无”展开了，展示开，把“阿弥陀佛”展示开。
因为得不退转，是一切诸佛菩萨，回施众生真实之利的出世大愿。那我们实践这个法呢，能与诸佛的大愿相应，必然是诸佛出世的一个甚深功德的给予。这个给予一定是祈祷，对我们薄地凡夫来说，是首要的，或者说缘起是甚为重要的。许多人读过《普贤行愿品》，《大方广佛华严经》其中这一品，这一品里面有十大愿王。许多人对十大愿王的认知读诵，说，这十大愿王一入耳根，一切业缘，一切无计的业，一时就散坏了。它怎么会有这么大不可思议的功德呢？因为礼敬诸佛、称赞如来，乃至普皆回向，这十种愿王中呢，每一项功德足以让我们，无始以来的一切虚假、造作的习惯，这些业力的积累一时散坏。这种真实功德力，或者说诸佛圆满成就功德力，足以摧毁一切世间有为的习惯的虚伪的积累。因为再多的有为法的积累，它的质是无常的、无我的。那诸佛的甚深功德在一切幻化业中，表达了它真实不可思议的功德相，或者说作用力，能令一切众生觉悟，一切行无常、一切法无我，这样一个事实。那这一切业无从安立，一切习惯也不能把我们真正地埋没。
一念法中彻底的展示了这样一个实际谛理，或者说实际作用。那无余的供养，把过去现在未来，身口意、自他共种种业呢，一时无余供养，实在是特别重要的一个心理、意识，作为的一种梳理，或者说发心的一种认知。融入阿弥陀佛智愿海，实在是我们把业与，诸佛的大愿业融为一体，或者说我们要了知，自身之业与诸佛之业了无一法可得，无一法得。你还为什么要融入阿弥陀佛智愿海呢？因为依佛陀的志愿功德、愿力功德能消化，我们的执着。因为他以圆满庄严的功德相能，令众生所愿满足，以所愿满足故得以休息。那真正的回施到究竟解脱的实际利益上来。那我们在出世入世的作为中一尘不染，得大自在，那就是佛陀所希望，佛陀出世的正因所在。那么这个一念法呢要是能引起我们认识，这一句南无阿弥陀佛万德洪名，如意宝号真正的会出生小解脱、中解脱、大解脱这样的功德，或者说利益、功德利益。使我们这些用很简单方法修行的人们得到，不可思议的利益，或者说得到，不是淤塞的一种善巧。一念法呢，特别的适合我们这种巨变时代的有情。在这繁杂巨变的时代，人们太多的忙碌，太多的应酬，太多无端的信息、交往，人们活的普遍比较疲惫。矛盾、徘徊是现在的一个特质状态。这一念法呢，比较简洁的、清晰的给我们提供，一个实践、解脱、大解脱、究竟解脱的一个方便。反复这样提示呢，还是希望大家有这样一个，能引起大家意乐、重视的一个因缘。
那么对一念法呢就做这样一个提示。要是有机会，大家可以去想想办法，把这个文字处理处理，可以实践实践。当时我在杭州第一次给他们讲这个，念佛方式的时候，心里还有点于心不忍。感觉到虽然方法简单，也是自己多年实践的一个，守护的法则，不想轻施予人。很简单给别人就去表达出来。对，他们很多书法家，写了很多，对对。有印制的，那老菩萨拿得都有，一念法。前一段，北京他们搞了一个笔会中，书写的一些菩萨们，他们也写了一些，一念法的文字，打印了一些等等。我说大家是可以印的，也可以去抄写的。因为这些内容呢，严格的来说，人不愿意轻易传播这些东西，因为太简单，会不会引发人的惰性哦，或者什么的。实际不是，开始的顾虑可能是多余的。因为一念法并不是引发我们惰性的一种什么，还是对那些忙碌的人们提供一个方便。大家当然可以去实践，可以去慢慢了解。
好，那么我们对一念法，对南无阿弥陀佛，这样一个修行的方法一些简单的提示呢，大家要有这样一个概念。下面就这个呼吸念佛的方法，给大家做一些提示吧。呼吸念佛法它的来源呢，是我们中国，或者我们汉地，历代祖师们，特别重视的一种念佛修行的具体方法。近代的印光法师他用过这样一个数息的，念佛方法，从一数到十，念一句阿弥陀佛。或者一呼一吸，念一句阿弥陀佛，数一、二、三，一直数到十，到十以后再从一数起。有这样的传播，很具体的。有兴致可以去查一查印光法师的疏钞，有介绍的。像我现在要提示的这样一种，根据呼吸来称念阿弥陀佛的这样一个方式，也是古来已久善知识们所守护、传播、实践、受益的一个教法。这个教法在净土十要中也有一些粗略的记载，比较粗的记载，不细心的人一带就过去了。细心的人呢可能看一看，有一些简单的提示。
我们想通过一些方法、角度，给大家提示提示，看看我们有没有这样的接受的机会，或者说我们心里上能不能接受这个方法。接受这个方法，那就是你与这个法有缘那。不接受呢，也留下一个种子，也好。给我们传达，一定是来引发我们修行的意乐，令我们在世间的矛盾、痛苦、迷失中能走出来，给我们带来真正身心的安乐。因为净土的修法，本身也是一个离苦得乐的一个殊胜的教诲，或者说但得诸乐无有众苦的一个难得的，这样一个圆满法则。也就是说佛的果地觉的，这种圆满回施的果地教法。这果地教法，不是说我们给它带上这样一个高尚的一个名言，就可以了，它要有一个真切的、殊胜的利益才好。那么这些所谓的殊胜的利益，可以让我们通过一些方法的实践，以达成一个事实，在我们生命中呢，真正的让它，充分发挥它的作用。这个呢，无疑是我们学佛人，应该认知、应该思维的这样一些角度。
呼吸念佛方法的这个方法可能是去年哪，出家人安完居以后呢，应一些出家众的要求，最早在云南寺庙里，给出家众提出了一些交流。但这个方法呢，传播一般的可以引起大家的，一些兴趣，但是真正的实践的人并不多。在古来已久呢也不多，因为它的起步呢，太朴实了，或者说它的一个做法呢，基本上在我们遗忘的一个角度上，表现出来的。就像我们平时的呼吸，我们每一天的呼吸，百分之九十的时间我们是忽略的。我们不知道自己在呼吸，不知但你离不开，这个呼吸，那人离开呼吸生命就会终止啊。那我们来运用这个平常的呼吸，不再附加任何的其他的用力，让呼吸自身来，所谓无自性的一个作用，或者说通过一个心作心是的做法，使这个无自性的实相在我们的生命中逐渐的，通过我们呼吸念佛体会到这样一个时时处处，皆是实相，时时处处本来清净的这样一个，实质的内涵。也可能因为这样的呼吸的方法呀，呼吸跟我们的生命太贴近了。人们对这种方式呢，引起重视的人十分的少。虽然到很多地方大家都比较踊跃于，希望把这个呼吸念佛的方式呢传达给大家。因为这本来不是个方法的方法，是一个无念而念的一个念佛方式。恰恰是这一点呢，容易轻易把它忽略掉。不费任何力，就有这种法的的缘起。认真的观察来的，还是人们对它的意乐，或者说对这个无念念，或者说这种无为而治的，或者无为法则的认识呢，容易……在无境无计的状态下把它忘却掉。或者说他本来也没有什么造作，很容易消失在一个近无计的状态中。
所以说呢，我们就给它一个心作心是的一个作意，意乐的附加，来引发我们这种，或者说尽量的引发我们，运用呼吸来念佛的这样一个省力的，本来无啥可修的一个修行方式。因为这个呼吸不是我们修来的东西，只是一种业报相续相罢了。但它可以在我们心作心是的引导下，或者意乐引导下发挥它不可思议的作用。也就是一切皆是实相，无念而念念佛的这样一个善巧，或者念而无念的这样一个善巧。我们体会无修而修这样一些，以有为去无为，以无为导引有为的这样的一些，出世入世合为一体的，这样一些方式方法。因为它的内涵太大反而变得太简单。这个太简单呢，就容易被人自己轻视，许多地方……到许多地方大家比较踊跃的就是这样一个说法。现在在国内大概有那么一些道场，希望呢，就去走一走，总体大概都是想，学一学呼吸念佛。但在我走过的地方，传播过的地方，以前我说有百分之七十的人呢，能接受，百分之三十的人呢，能相续，百分之十的人呢，能认真实践，百分之一的人呢能深入下去。那就感觉到十分的欣慰。
这个方法的内容大家一定知道，一说呼吸念佛。在我们传统的净土的修持中呢，它生即无生，念即无念，念无念念，修无所修的这些话大家都能听得到的。但真正对它的体验与认知的机会呢，基本上是没有的。很多人想去了解这样的实际内涵，尤其像念无念念、无念而念等等……这些名词呢，基本上十分的高妙一样。实际不是的。呼吸念佛法呢，完全可以展示这样的一个作用、内涵。我们可能在以后，听闻这个法以后，要是略有实践、稍有意乐，基本上对这些，什么修无修修、念无念念、有为导向无为啊，或者无为展示有为啊，这样一些方式角度，出入方便、出功德入功德的方便。大家可能会有一些体验，某些角度的体验。那我们还把话呢，回到呼吸念佛法上来。来……呼吸念佛法，大家呢现在，在听我讲的时间呢，注意呼吸的人也不多。我们先注意注意呼吸，注意一下自己的呼吸。我以前让他们都要加重一次呼吸，吸、呼，让大家注意一样，就是提醒自己，吸气、呼气。
好，我们现在有意识的提醒一下自己，吸气或者呼气。好，吸气，尽量把气吸的你感觉到不能再吸才好。开始现在，然后呼气。对，吸气，尽量吸的不能再吸气，然后呼出去。吸气、呼气。尽量的让我们从潜意识中，或者从意识中，提醒自己我们还在呼吸。就是引起我们对呼吸的认识，或者说感觉。吸气，吸的尽量的自己不能再忍受了，然后再把气呼出来。主要是提醒我们，平时我们对呼吸没有概念。你看天天活在呼吸中，一刻钟不让你呼吸，你命就没了，它人不在意，很奇怪很奇怪啊。这个时间我们最主要是呢，提醒自己，我们在呼吸的生命状态下，但我们这个时间，的呼吸呢，基本上是一个中性的，这样一个无计业，他没有善恶的这里面。只是保持着你的生命在相续。这里面没有善恶呀，没有善恶。可能还是用例子，或者说空气的例子，都比较容易理解。水的例子可能是我们感觉，就比较清晰一些，就像一杯白开水一样，或者白水一样，没有任何的味道。那我们呼吸的空气呢，平时也没有任何的味道。要是人呢加上雾霾，或者说加上汽车尾气，他就有感觉了。或者说呢熏上烟那，香烟那，有的人呢，就点起个什么东西，烧一个什么东西，马上就有一个气味了。那都是我们作为出来的，像汽车尾气什么的，是大家，很多人做出来的一个气息。那我们这个呼吸呢，原本是没有什么内容的，就是维护了生命的一个状态，一个自然的状态。现在呢，我们通过附加，我来给大家附加，不能你自己附加。你自己附加它就不产生作用。这是十分重要的一个角度。就是我给大家一个呼吸，原本没有味道的，给大家一个味道，给这样一个缘起。那我们的呼吸才会有，念佛的一个作为相续。就像一个人到咖啡店是一样的，来一杯咖啡，什么样的咖啡，或者说人到茶馆一样的，去喝一个什么大红袍，什么普洱茶等等。他要的他就会泡制一杯这样的水。那你在饮用的时间呢，那就不是白开水的味道。是别人给予你一个有内容的水。这样一个有味道的水，那我们的呼吸呢亦复如是。我们的呼吸就是一个白开水，真是没有味道。平时我们根本不注意这个一呼一吸，根本注意不到的。除非有一些特定的环境，受到气候的污染、环境的污染，特别凉的空气啊，或者什么的，令我们有特殊的冲击了，我们才感觉到，哦，我在呼吸，空气不好，或者空气中有芳香，或者空气中有湿气、太干，等等。
那么这个称念南无阿弥陀佛，或者说阿弥陀佛这样跟呼吸怎么联系起来呢？一定是别人来给我们附加了一个东西。自己附加它产生不了作用，就像我们面对一杯水，我们无端的想这个水有甜味有咸味，你想一百年他也没有咸味，它也没有甜味。它还是那一杯水。但是呢，来一个人，把水里面加入糖，它就开始甜了。加入盐巴再给你饮用呢，就变成咸水了。我们对呼吸呢现在来做这样一个缘起。我把大家呼吸中呢加入这样的糖分、盐分。我来加，你不能加，你加，你自己就会感觉到，这不可能，没有意思的，就像白开水。你说水里有味道，有味道，有味道，它也不会有味道。别人给一杯咸水、加盐的水，真就有味道，给一杯糖水就有味道。这个地方一定要重视这个缘起。很多人呢在这个呼吸念佛法中呢，就把这个缘起不当回事情，自己就去想象，哦，我认为吸气是“阿弥”，呼气是“陀佛”。那不行，必须得借助我给予这个缘，或者说这个提醒这个作为，作为缘起，你才能体会到这个“阿弥陀佛”，跟我们呼吸的关系。这是个很奇特很奇特的，就像法本来无一法可得是一样的。佛说无量的教法，佛在付法偈中说：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。他说这么多无法，怎么要付法呢？付什么法呢？因为需求展示种种法性作用。实在是因缘所生法。那么我们这个呼吸念佛，一定要重视这个缘起，这个缘起的重视，也就是这个法的入手处。那你就可以，很省力的在你休息的时间，走路的时间，跑操的时间，打坐的时间，乃至说日常生活中，任何一个时间，都可以体会这个呼吸阿弥陀佛。呼吸跟阿弥陀佛的这个甚深因缘。那么这个缘起是重要的，我们学习佛法的人呢，要是不重视缘起法，那就是孤起的法。孤起是没有法可得的。那无所得法中，进入无为境界，在无为境界之中，或者这么说，我们对无为的了解太少太少了。对无为的运用与安住呢，基本上是恐惧的。莫名的。那我们通过这样一个有为去无为，这样一个有作为的劳作，这样一个方式呢，引发我们无作的修习，从无作的修习中，做一个利益世间的，具足智慧慈悲方便的一个，念佛行人。就是所谓从无为中走出，广利世间。他自己呢有这样一个过程，有这样一个体验，才有意义。呼吸念佛的方式本身就予以达成呢，让我们通过有为进趣于无为，有念趣于无念，无念而念，无为而为的这样一个出入方便。究竟能不能达到这样一个事实呢？实际也就是我们对因果，还是说对阿弥陀佛万德洪名，或者对阿弥陀佛圆满果报的这个认知，对性德的认知，对实相的认知罢了。在修行实践的过程中不断地细腻与认知，或者说是确认，或者说属于证实它。因为方法简单容易被忽略，所以说呢，我一再的又提示大家要重视这个缘起。不是你自己想的，想象出来的吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。是因为我传达给大家，给予大家这样一个缘起，就像阿弥陀佛给予，我们一个无量兆载永劫修持的一个万德的，洪名一样，名字本身没有什么，但它传递的是，他亲证的果地觉，或者说果地觉的实质内涵。这一点呢可能是需要通过实践，才能逐步地，体会到它的不可思议的作用与内涵。
刚才提醒大家注意呼吸，注意吸气，注意呼气。那我们现在呢就直接把这个吸气，我们来先调整到吸气，我们来吸气。……气，重视，来我们来，注意吸气。一定要夸张，越夸张越好，就让你夸张呢。这个心作心是叫你夸张，越夸张越好。你的记忆中越有这个东西，因为他这个缘起，越清晰越好，不清晰你很快就忘记了。来，我们还注意吸气，呼气不管他。吸到不能再吸了，把它呼出去就行了。来，继续，最好做它七次。真正的让我们注意到吸气就好了。呼气完全放弃它不管它，只管吸气。一个法的缘起，你一定要清晰它。来继续。好，继续，不要害羞，这个地方没有害羞的地方。我们天天活在这里面没有啥可害羞的地方。好，吸气我们有一个概念了，吸气。那我们把这这个吸气呢，我给大家附加了一个，“阿弥”这样两个字，或者这两个音声，吸气。好，现在就附加上面，呼气还是不管它。只有“阿弥”，我们不管它。一定要注意你这个吸气是“阿弥”。过去的吸气没有内容，现在呢，吸气就是“阿弥”。呼气不管它，是附加上去的，一定要知道是，附加上去的，心作心是，不是你做的。是我帮着你做出来的，你这个白开水我给你，加上盐分了，它是咸水，就是“阿弥”。好，有个概念了。那我们再注意呼气。现在不管吸气了，不要管自己，只管把这个所有的腹内的气哼出去。这不要害羞，这个地方没人去关注我们。我们都会，要引起重视，我知道自己在呼气。对，做它几次，清晰自己在呼气。因为在给大家讲这个呼吸念佛的方法，在几个地方讲，讲完以后呢，大家很热情的需要讲，讲完以后呢，很多菩萨就忘记了。因为啥呢？就这个缘起上没有引起人的重视。所以呢，我们要重视它，我们对这个呼气呢有感受了。那我们在呼气上就附加“陀佛”两个字。对，你这个呼气的时候就是“陀佛”。我给你加上这么个味道了，我不管它是啥。我呼气就是“陀佛”。好，我们这个时间呢再，一吸一呼，那我们来完整的做一次阿弥陀佛。就是每次呼吸都注意了，但这是阿弥陀佛。还是要夸张，夸张越夸张的大越好。你不要怕它夸张，没问题，我们天天生活在，呼吸之中，这没有什么害羞的，有的人害羞，感觉这样呼吸太夸张了。好，我们这个有呼有吸，吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。好，这个概念已经有了。
下面就是比较关键的问题了。现在反正我们吸气就是“阿弥”，呼气就是“陀佛”。这个概念已经给大家了，内容也给大家了，缘起也给大家了。那我们怎么来运用这个缘起，利用这个缘起清净的相续下去，以致无为呢？这就十分、十分的重要了。后面是这个法则的重要的一点，我们吸气“阿弥”，呼气“陀佛”，已成为我们现在的一个缘起了。过去呢，吸气、呼气，但它就那么自然，没有内容的，或者说就维护了一个生命的状态。但是我们把它忽略了，现在我们已经，把它提出来了，它的另外一个作用。吸气“阿弥”呼气“陀佛”，我们已经有这样的概念了。那怎么把这个概念，这个缘成熟下去，使我们归入无为实相的事实呢？或者无念的事实呢，就是要用心听，吸气“阿弥”，呼气“陀佛”。用心听，闭上眼睛，都闭上眼睛。所有的愿意实践的都闭上眼睛。闭上眼睛很重要，吸气“阿弥”呼气“陀佛”。自己注意自己的吸气“阿弥”呼气“陀佛”。注意什么呢？是用心把心放松下来，不用心分别，是让心平静下来去反闻、听闻。用心听闻呼吸，吸气“阿弥”呼气“陀佛”。让心去听闻，让心平静下来，平静下来。你静静的去听，吸气“阿弥”呼气“陀佛”。这样一个心的缘起法，在这个缘起法中呢，用心去听，不能用心念，只能用心去听。让心放松休息下来，让心任何的波动都在，听闻的过程中，休息平和下来，真正的让心，休息平和下来，来听闻吸气“阿弥”呼气“陀佛”。我们不要忘记这个吸气“阿弥”呼气“陀佛”。是我们结识了一个因缘，不是我们心分别出来。是我们接受了这样一个因缘，这样一个作用力。而不是我们心中在念，是心在休息放松的，情况下，反闻、听闻吸气“阿弥”呼气“陀佛”。
好，很简单的一个实践就行了。对这个缘起概念，我们下面有时间的可以去实践。这里面呢是无念而念的，这里面无念而念，是因为我们的吸气“阿弥”呼气“陀佛”，它是一个因缘缘起法所升起的作用。是有为法，当我们在听闻心地休息的状态下，就回入了一个无为的自然，无为的一个法则。在这个配合中，就是有为去向于无为，有念去向于无念。那我们有心来反闻，吸气“阿弥”呼气“陀佛”呢，是从无为中去审观有为。那么这种配合与观察中呢，我们很容易了解诸法的实相，一切法不可得，一切法，无修可修这么一个事实。或者说在有为中，无修、修，修什么呢？我们在这个无为中去向于有为，就是观察实践入世善巧。那么通过入世的善巧，回向到无为的安住上来。就是令心宁静反观反闻。那么我们鼻子的，这种吸气“阿弥”呼气“陀佛”的这样一个作为，来闻一呼一吸的阿弥陀佛的圣号功德。我们这样呢就遇无空过者，我们的生命呢，一呼一吸绝不空过。这有个前提大家都随我念，在呼吸念佛法前呢，一定要有这样的一个偈子的。念诵：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。现行总集自解脱，安心不在别处寻。当体即是见实相，无须造作行圆满。烦恼菩提本一如，觉悟起用动念间。调御自心善抉择，从容处处妙吉祥。
那么这两首偈子呢，在任何我们做呼吸念佛，的这样的方法之前，要做这样一个念诵，以引发我们对于这个修行方式的缘起的重视，或者说引发我们这样一个走出近无计，或者说不注意呼吸的这样一个习惯，使我们提醒自己，在无念念中念佛，在无修修中，修正自己，在修正中无修无念，在念中无念，这样一个法的出入安住与实践。好，谢谢大家，我们这堂课就圆满了。
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