问：就是现下的这一念，它应该是过去所有的总集为现下这一念。那么现下这一念，我们无论作意或不作意，它也是未来之因，所以圆满三世是为一念。如果我们这一念以作意的形式或者即心即是的形式，归于佛号的话，那么相续不断地下去，我们现下这一念，就刚才的观想，它是过去所有的因缘总集，我们才能在这一念的观想是一个佛陀的状态，那我们相续这样下去的话，那未来也是连续的，决定性的。是这样么？
师：我们依经教讲，依教法来思维、依正见来思维，就容易避开我们一个致命的一个交流的一个习惯——“我认为、我想”。就是说我依教法，我依这个教法这样思维、这样观察，我们就会避开一个“自己以为、自己认为”的这样一个弊端，这是缘起上的弊端。
我们受的教育啊，已经养成了一种习惯，就是“我认为、我想”。那么所以说这个所依力，往往我们不依教法，所依力在谈着谈着的时候，就会根据我们的想象、感知会产生变化。好比说，我们依《无量寿经》这样说：佛住法界身，入一切众生心想中，众生念佛时，即三十二相八十种好。那我依这个地方来观察思维，是什么样子？我依即心即是这个教法来观察，会是个什么样子的感受？依心作心是的这个提示，是个什么样的感受？这样可能这个所依力、所依的东西会改变。
这个比丘跟这个居士提出来的就是“我想、我的感觉”。那我们再出来其他人也都离不开“我想”、“我认为”。这个所依力是我们的业力为蓝（本）色、为底色，这个底色他就会回归了。底色是什么呢？昨天 那个女 居士提出来那个问题，还会提到不确定性上来。这个底色呢，我们只要是这样子，就会回归到不确定性上。不确定性，就是你有疑虑，他人一听也会有疑虑。
那我们这样说、交流，来依《观经》说。你看，我在讲的时候说：依《普贤行愿品》说，依《观无量寿经》说，依善导大师安心起行作业说，依藕益大师三种根性判说，依……。那我想、我认为，行不行呢？他最后就会归到这个不确定性上来，就是这个交流是模糊的，是无所依的，就说大家没有共同的依止点。你这个依止，大家一回到这个地方就不确定，你自己一回归也不确定。那么这个交流会变得，因为“我想，我认为”这样的一个所依的不纯正，变得大家会迷茫，会迷茫。或者会产生什么样呢？大家相互的一种像诱惑的一样的感觉。因为依教法，大家有共同观察点、有共同实践的东西、有共同讨论的东西；但要依你想、依他想，大家永远没有参照，很难找到参照的东西。他的底色是不确定，因为我们每个人的业力是不确定的，他的根源是以贪、嗔、痴、慢、疑。疑尚未尽，法性未显，你所有的说法都是不确定性的。
那你说，我们站起来一个人说：我依经教说，会不会有其他的？你要真是依经教观察，你会这样说。“我想、我认为、我感觉”，这个不是不行，但是他回归到一定是不确定性。不确定性的交流有个什么意义呢？那我们能不能改变这个习惯呢？慢慢变得我们明白自己谈法的底色，就是我这个底色我用什么呢——经教传承。
对不起，到点了，过了2分钟了，已经。今天的这个学习大家参与了，过几分钟过几分钟啊。这个点呢，希望引起大家的重视，因为昨天发生了，今天又发生了。我希望引起大家的重视，就是我们思维，是不是依教法思维、依传承思维、依经典思维？还是“我想、我认为”？“我想、我认为”它归结到会不确定性，不确定性就是打妄想了。那个妄想不如念一句念阿弥陀佛了，来得彻底清净了。所以，我们思考、观察、交流，要依经、依教、依传承，这样我们大家各个得方便，OK！
2012《现行果地觉》
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