因为下去遇到一些菩萨提这个问题，那个问题，你感到就是无量无边的重复。我们不能不允许大家重复，因为那是我们的习惯。但就是在这个习惯的当口，我们才能觉悟。我们是真正随顺法了，还是随顺我们的业习妄想了？那么在这个地方就可以觉悟它！觉悟了习惯，那也是觉悟；觉悟你随顺了法则，也是觉悟。这个觉悟是同一觉悟，是不可思议的利益。
我们都在念佛，但很多人把念佛假设了很多的结果，他就是不念佛，他就去假设——念佛会这样会那样想法很多很多的。这种妄想的习惯是我们每一个众生轮回中所建立的事实，我们要依着这个事实，那这个妄想就永远在相续，它会给我们带来生活中这种重复的疲惫，与无端心理蹂躏。所以说我们才来学佛，我们才来学佛法，才来解决这些问题。那你说我已经思维习惯了，这个我们是认识得到的。这个没问题，但你要知道，你要能觉悟这是你的习惯就好。你要能觉悟这个习惯就是在念佛，那我们就能深入念佛，慢慢地将我们将在这种习惯的纠结变成习惯的觉悟。这个实际是特别大的一个问题，因为我们走一步，就会遇到一个问题，走一步，就会遇到一个问题，（如果我们保持在习惯中觉悟）我们的心就会流畅明亮，无所障碍。
所以说我们在念佛的实践中，要是依着佛的果地觉，随顺着这个觉悟，不计得失，不计善恶，不计大小，不计人我，不计凡圣，“南无阿弥陀佛”，这一念随顺就一念相应。如果一念不随顺，你就要觉悟你又在打妄想，你觉悟了你就会说：“哦，我这又在打妄想了！”这个妄想慢慢地就会原形毕露，它是无我的，它是无常的，你就会真正地、彻底地回到觉悟的本质上来，就是随顺法性的事实上来。所以我们不惧怕大家打妄想的习惯，因为我们是念佛人，噫，妄想又来了，这是太现实的东西了。我们知道妄想又来了，不去压抑它，不去排斥它，也不去随顺它，在第二句“南无阿弥陀佛”的当下，就知道这是妄想又来了。
如果在这个地方久久地运用，实际的觉悟，妄想就骗不了我们的生活，在妄想的一刹那间就已经觉悟，不断地觉悟，不断地觉悟，这个觉悟就是在修正我们自己迷失于习惯妄想之中的过去。迷失于其中，现在我们就觉悟于其中。还是这一个妄想，由妄想变成觉悟。过去的是妄想加妄想，颠倒相续，无有止境，现在是妄想觉悟，觉悟妄想。我们不断在这里面成熟自己，使自己的道业成长，这就是念佛的利益。
看似很简单，实际上如果大部分人在这个地方能用得上功、用得上力，就是不可思议。那我们在每个现行中这样不断地觉悟，又打妄想、习惯、妄想、念佛、清净、不清净，不断地觉悟，不断地认知，就会使我们的心变得十分地敏锐，而不是迷失于妄想，或者说排斥妄想，在这样的矛盾中挣扎。不需要这种消耗，这种消耗会使我们的心变得迟钝、拥塞、呆板。那我们不断地觉悟妄想，不断地念佛，不断地认知，使我们的心变得灵巧敏锐，变得清晰，变得轻松，那么在有意无意之间，我们都是在正行中念佛，所谓正行就是无染无著，无对抗无对待地念佛，无所计较地念佛。
此处真要用功，不要小看它，我们这个地方不是听闻得太多了吗？我们一般人不是都在实践吗？不，这个地方要能跨得过去，我们就步入了一个觉悟的念佛者的真正的行列。
这个地方看似十分地简单，又十分好理解，但是太好理解了，我们容易滑过去。我们听得太多了，容易滑过去。你可以实践实践，这才有意义，在这个地方要真正地用功夫，因为关系到我们每一个人。是觉悟习惯，还是习惯相续烦恼相续？令我们的习惯不断地相续，我们在习惯中不断地觉悟，这个习惯是你觉悟的资粮，你会对习惯生起感恩心的，那你在这个习惯上就不那么对抗，也就不那么压抑它。慢慢地你越来越松弛，在这个习惯面前，你变得越来越欢喜，越来越轻松。那我们对周边习惯深厚的有情呢，我们慢慢地也就包容，也就喜欢，也就能面对了。要不然我们自己先不原谅自己的习惯，然后就不原谅别人的习惯，处处在心智中，就感觉沉重、对抗，或者说自暴自弃，伴随着这种业习就流转无穷。
2012《现行果地觉》
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