小序
早年师父在东北的讲法开示，整理者多名之为知恩报恩开示，印书也就叫知恩报恩丛书。以阿弥陀佛报德转化，净土讲法原本是知恩报恩宣化故。
本部汇集仅收录了师父于知恩报恩开示中多年来流传甚广、感人泪下的几个单篇，于每篇前面题记或者篇末后记有缘起介绍。余者知恩报恩开示甚多，随举两例，如二零零零年盖县往生论浅示全体是知恩报恩的回施，二零一六年夏安居讲法第二集、十五集、十七集、二十一集、二十九集、四十集、四十五集等章节亦是从佛恩惠利上的提携与印契。历年开示均如是，兹不详述。
二零一八年五月初德万敬记
目 錄
夫众生本具真如佛性.然以无明妄执垢障覆深.宝净圆明之体无由显用.故劳阿弥陀因地顺性立愿.建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐.圆成普等回施。所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类.皆使往生其国.悉令得泥洹道.作菩萨者.令悉作佛.即作佛已.转相教授.转相度脱.如是辗转不可复计。由阿弥陀佛修德回施.安乐国土.无尽宝藏.以彻彰一切众生本具佛性。一佛宣化.十方诸佛异口同赞.诚证弥陀真实惠利.使一切众生类咸回本家本国.全显诸佛出世因缘.故称净土为一切诸佛摄受法门。
此五浊恶世.本师释迦牟尼大悲慈父.怜愍火宅众生.立五百大愿.始于此堪忍界成佛.如实宣化西方世界妙德.摄化九界。佛示灭后七百年.龙树菩萨出世.示教无佛之时.自力断惑证真.圣道难行.佛力摄受.往生净土易行.如实开显仗佛力与自修证难易二门。继天亲菩萨广造诸论.宏阐佛乘.以《往生论》示五门行法.令毕竟往生。而震旦首倡行净土于庐山东林.以慧远大师为首.百二十三人共同发愿往生西方 。
实际完整创立于唐善导和尚。和尚行化于盛唐八宗鼎立之时.直宣无量寿经真意。所谓一切往生.莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘.闻我名号.俱来我刹.以佛愿力.信心求念.上尽一形.下至十声一声.易得往生.与佛本愿相应故.一切含识自性究竟所在故.使见闻者皆得往生大利。以安心.起行.作业显净土非常规之法.易行所在。即以佛光明名号摄化.称念必生.即得不退为安心.究归于清净法身之体.起行于圆满报德.以弥陀本愿回施.作业者.对机施教方便之用。
法者.先归家来.行化自在.正显佛恩.佛愿.佛力所在.别于自力未尽二惑不得其所.未至究竟故.依仗佛力则速达宝所.是此普度众生.畅佛本怀之法由净土而全显也。故千经万论同指共宣此一切法之归趣。佛力.自力天壤悬殊.功效且日劫相倍.愿闻者悉趣佛力安心.顿出生死苦海。
末法时代.邪说盛行.知识稀少.猜度佛智.小视净土.遮障佛慈.此正是《善导大师全集》倡印当机之缘。光明善导和尚乃弥陀化现.以五部十卷著作行化世间.作一切人天眼目.开众生法藏.以三心.五念.四修为弘化住持榜样.是今世净土行人之依怙。流通之处.龙天欢喜.菩萨护祐.诸佛摄受。普愿见者.闻者.信者.疑者.谤者同得往生极乐.圆成佛道。
岁次已卯孟春沙门释慈法敬撰
慈法法师 讲解
2001年3月25日于盘锦新工念佛堂
诸位善知识、诸位菩萨：我们今天大家在一起，道场安排学习《善导大师全集》的序。
我们都知道善导大师是阿弥陀佛来我们娑婆世界震旦国土显现教化，是弥陀应化。但是善导大师五部十卷的著作在我们中国流布的因缘却很少，很少有人能真正看到善导大师的著作。《观经四贴疏》在我们汉地一直没有断过流传，其他的像《往生礼赞》、《法事赞》之类就基本上没有文字了。到清末民初，后人才从东瀛把这个文字请回来，在我们中国流通。如果没有文字依据，大家学法就会有间断，或者这种行持方法就会特别生疏。
现在比较广泛流传的净土方法是自力行持或者半自力的行持，唯靠阿弥陀佛大愿力的行持方法基本上没有人真正站出来弘传。几百年来已经形成一个定格，大家认为修是无上乘法，不知无作、无修才是无上乘教、最上乘给予，不知道一切众生本来安住于大光明、平等、解脱之中，不知道一切众生本来是佛！
这个最殊胜的教化也就是诸佛亲证的果德、法性的真实，反而被视为小法，所谓斋公斋婆的行持。这个一切法归处的教化反而成为一个细流，常常干枯。就是人常常行持这个法，不得利益，以有为的少善根乃至杂善之缘作为净土法门行持，不知弥陀最上乘回施。
这个最上乘回施是诸佛的极清净果德、法性全体，他不假于任何做作、任何有漏行持、任何次第运用，只是一次性的给予，不间断的给予，尽于未来际的给予！若有闻者、承担者、运用者，当下即是全体功德再现。
这个无漏的、究竟的、善巧的、最上乘的给予我们太生疏，虽说是自家宝藏、自家具足的善巧利益，但是久久以来已经把它生疏了。大家交口称赞的就是修、次第、境界、某种善、某种恶，而不知最上乘极安稳清净处之给予与教化，就是咸得往生阿弥陀佛清净国土的究竟教化，咸得妙色身相的教化，咸得以大悲心转相给予的教化，逐渐丢失。
所以说世人喜小法，一些小善小恶的因缘、次第的因缘、觉受的因缘在这个社会广泛流传，多是相似的有漏的作为，以为是佛法最尊胜处，岂不知是滴水之相！正如《无量寿经》所说：“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”声闻与菩萨预测佛智海尚不能知少分，你那修持能知道少分吗？
这一法因为是大威德之究竟回施，这个究竟回施往往使人生敬畏、生怖畏、生诽谤啊！善导大师有一段关于诽谤这个法门会受到什么样果报的文字，我感觉那个文字太激烈，就没讲它。
我们今天把《善导大师全集》的序讲一讲，学习学习，有一个增上认识，能把诸佛真正的教诲、诸佛亲证的果德究竟是什么体、什么相、什么用有个遵循的路子或者清晰的究竟的归结处，有一个得见的体相，发起方便运用，不作散坏因缘。下面我们来学习《善导大师全集》序的文字。
【夫众生本具真如佛性】
十方三世一切诸佛所证果德就是来显现十方一切众生的真如佛性，一切众生同具、本具，无二无别。十方诸佛无量劫以来顺性修持，但在真如法性上，与众生比较来说，丝毫不增；凡夫无量劫以来在幽冥黑暗中轮回，但于诸佛无量果德丝毫不减。
这就是本具真如，亦是阿弥陀佛回施给我们的究竟果德。这个果德是大安稳相，非是修持所能发明、所能建立，但依佛的究竟给予能引发照见，使众生彻回本源。所以是一切众生本具之真如。真如者，非修非证，修证只是顺性发起运作，其体非修证而成。
一切有为之法皆如梦幻泡影，及至十方三世一切诸佛清净国土亦是如梦如幻。何以故？以真如法性来说，但以诸佛果体，妙用无穷。所以建立种种清净庄严国土，无衰无变，就是性德真实。以诸佛顺性修德，发起全部立现，使一切众生通过报德见己清净真如本性。这是个大安稳处，非是生灭心能知、能为、能行，非是有漏心能发起。
所以说“众生本具真如佛性”。真如者，无有来去，无有增减，不垢不净，不染不著，这就是阿弥陀佛的出世本怀。什么本怀？给予我们一个得见、运用、归结于真如本性的方便，才建立阿弥陀佛清净国土，使大家有真正的归向、无衰无变的归向、究竟安乐的归向，彻底彰显一切诸佛亲证之最上乘利益，所谓自他两种圆满觉受。
这种大安稳的解脱觉受绝非一切人天、贤圣、菩萨之类所能彻见彻知，唯有诸佛亲证，唯有诸佛能彻底把它宣化回施给有情！
真如佛性旷劫以来与我们每一个含识、每一个众生常随不舍呀，因为这个法界本体就是真如本体。但以阿弥陀佛光明遍照，作为法幢，使众生得见得用。若不如是，虽有真如，虽有佛性，大家还在生死长夜中不得光明。
【然以无明妄执】
众生的无明作业种类很多，像我们的见思二惑是无明。无明是根本无明，也就是我们的爱憎之根。无明是生死之根，无明是以“我”而建立，一切众生皆因无明轮转于六道。真正无明尽除者，唯佛亲证。菩萨尚有最后一品无明，就是没有圆满佛果。
【垢障覆深】
九界众生在阿弥陀佛大光明真实回施面前可以说都是执相、妄相，不是真如正相，才称为垢障。垢者，不清净，障覆一切究竟了义教诲，不能使一切众生得大安稳乐，得真正的解脱自在。
“然以无明妄执，垢障覆深”，覆深，我们众生的轮回无始无终啊！若不遇佛法，虽有佛性不能运用，常在生死海中、差别海中出没，没有出头之日。“垢障覆深”，把我们盖得越来越深，像摩尼宝珠沉入海底一样。
【宝净圆明之体无由显用】
我们跟诸佛、跟阿弥陀佛一样的光明，大家现在都在这个光明中，没有来去过，没有起作过，没有差别相。一切众生的这种虚幻相就是垢障，我们大家任何差别运用都是垢障。十方九界的一切差别、执著都是妄执，不管你是善、是恶、是无记，不管是地狱、饿鬼、畜生，不管是人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，在这个地方都是执，都是妄，都是障！何以故？以佛究竟觉来说，以一切众生真如本性来说。
“宝净圆明之体无由显用。”大家每一个人，本来都不应该受这些冤枉之苦、差别之苦啊！我们受的苦都是冤枉的。作为人类来说，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛这八苦使众生痛苦不堪，实际这皆是妄执妄想生出来的幻化作业、幻化痛苦，实执以为有它就产生所谓妄执的苦。
自己以为是真实，就受这样的苦，圆明心性不能得见，法界广大功用不能得知，流转于六道，成为种种有对的作法、有漏的作法、有择取的作法，不见大体，更不知大机，怎么能发起大用？是名众生，是名九界众生。如此大机，唯佛得见啊，唯佛能用啊！“无由显用”。
净土一法是开显诸佛的最上乘教化、最上乘利益、一切众生的真如本心，其他的皆作舍弃，如《妙法莲华经》方便品所说。
【故劳阿弥陀因地顺性立愿】
佛本无有来无有去啊，在大寂灭智海中自在安住。一切众生亦复如是。但众生不知，所以诸佛以无缘大慈同体大悲顺性立愿，为饶益无明流转于六道的法身幻相，使一切众生出离幻相的压迫，得到真实利益。所以“阿弥陀佛因地顺性立愿”，所谓明心以修法，能成佛。现在我们的学法不能顺性，不能如实地知自心。不能如实知自心，修法是无益的，就是作未来的轮回业、魔业。丧失菩提心就是魔业啊，就会产生种种妄执、种种差别。
“顺性立愿”，现在学佛的每一个人都需要顺性立愿，就是知道阿弥陀佛果德的究竟给予，阿弥陀佛照十方国无所障碍的给予，就是我们真如之心，就是性德全体——你要在这个地方归命运用，这后面一切作为皆是佛法！皆是念佛！皆是正行正修！
【建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐】
佛法本无作无起，诸佛本无来无去，清净，光明，安稳。为饶益众生故，为酬愿故。什么愿？饶益一切有情，欲使一切众生回本家本国，得究竟安稳利益，就是成佛，所以立愿。《无量寿经》说佛无所来也无所去，非过现未来，但为酬愿，就立的这个愿。
“建立超越”，这个建立不是以生灭心、有漏心、有为心发起，是顺性发起的建立。这个建立是无所建立，但为众生标相立法，使众生有所归向。归向之时，一切法都归入弥陀大愿海中，就是真如海中，得大安稳乐，无一法可得，无一法可用，无一法可显，所谓自性清净啊，自性空明啊！
“圆满之极乐”，一切世界最圆满、最究竟的，称为极。如此之极是佛中之王、光中之尊。就是给一切众生一个决定，这个决定是没法对比的选择。要有两个东西你还有挑选，这是没法选的，就是唯一的去向！唯一的选择！是为极，称极之说。
所以十方诸佛就给我们做了一个决定，阿弥陀佛给我们做了一个决定，阿弥陀佛代表十方诸佛来给我们做一个决定！什么决定？你唯一的归向！你唯一的出路！你唯一的归命处！所以这个法是诸佛摄受法门。什么叫摄受？唯一的成佛途径！所以这个极乐，唯有成佛才能称为极乐大安。
【圆成普等回施】
阿弥陀佛所建立的这种教化是大家真如本性的再现，是顺性建立的全体功德，所以说是普等回施。什么叫回施？使一切众生得回、得用、得见、得成。成什么？本无所成！“为众开法藏”，佛把自己的法藏打开，“广施功德宝”，使大家见到自己本来具有的无尽宝藏。这个普等回施是决定的，不是说哪一类众生能得到回施、哪一类众生有这样因缘，是一切众生咸得平等饶益、平等回施、平等惠利。
所以“圆成普等回施”，就是闻我名号俱来我刹！“我刹”是什么？真如之佛刹，就是最极安乐之佛刹。所以说无衰无变之泥洹国土，说次于泥洹，是因此接度必然成佛，归于彻底究竟之利益。
下面这是《无量寿经》的话。
【所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类】
十方世界，哪一类众生都包括在内，就是诸众生类。
【皆使往生其国】
是阿弥陀佛的国土还是大家的国土呢？实际是大家的本家本国！但以弥陀无量兆载永劫顺性起修，建立起来，使一切众生得见得用罢了。
【悉令得泥洹道】
得大般涅槃，得大智慧，得大解脱。令者，是决定，是必然的。你有疑虑或没有疑虑，最究竟之摄护必然给予。所以众生无尽，摄化因缘无有穷尽，就是佛法常住于世，是无量寿无量光真正摄化之显现。
【作菩萨者.令悉作佛】
现在大家对菩萨行、声闻行、善人行普遍向往，在世间来说这也是一个很难得的事情。但对最上乘教化来说，若是你超越不了他，亦是成佛障碍！何以故？你被珍宝牢狱所缠缚！什么叫珍宝牢狱？佛告阿逸多：“如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱！”菩萨法、声闻法、世间善法，大家也赞叹，你也自以为好，实为有所得，实为有此法，就会染著留步于此处，不得增上究竟利益，可惜！
所以“令悉作佛”，就是以佛果德直接回施，作你因地，使你有作佛的正因发起，作佛的利益迅速现前，迅速成就。
【即作佛已.转相教授.转相度脱】
在《无量寿经》上有这样文字，说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，俱来我刹就是悉令得泥洹道。“如佛金色身，妙相悉圆满”，就是悉令作佛。“亦以大悲心，普利诸群品”，就是转相教授，转相度脱。以无量寿经来解释无量寿经的内容，极为亲切。
【如是辗转不可复计】
这正是阿弥陀佛本愿力摄化十方世界一切众生，若能听闻者、行持者，咸得这三种威神功德加被，咸得这三种威神利益给予，咸得这三种不可思议的果德成就——往生，成佛，大悲转化普度有情，一次性完成！
这正是这个法极为难信之处，正是一切诸佛称赞本师释迦牟尼佛在此五浊罪恶世界，就是五痛五烧的世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，宣化这个一切世间极难信之教诲！难宣化者，就是一切世间难信之法。
这个法是畅佛本怀之法。所以诸佛若不动用大悲心，作不请之友，惠以众生真实之利，众生永远不能见不能闻啊！我等能听闻南无阿弥陀佛这个殊胜教化、绝待究竟的给予，就是阿弥陀佛大愿业力的接度、究竟果德的给予这种大恩德产生的利益、感召出来的功德。
【由阿弥陀佛修德回施】
在佛教中有性德、修德之说。性德是大家真如本性之根本德相，这是佛法的体，是一切众生的本心、真心，大家各个不失，各个具足，各个在这光明安稳藏中瞬间都没有出离过！这是性德，以此因缘我们来念佛、来修证佛法，才有正利，才有正行，才能证果。若不如是，皆是外道行持，就是心外求法。所以说一切法非从外得，就是性德。
修德，只是性德的运作，回施的方便，顺性德而立相，是为报身成就。立相与运用，普度含识，方便之用，是报德之用，也就是修德之用。普度群萌是修德发起的回施，使一切众生得究竟安稳。法非从外得，是真实究竟安稳利益之体所在、根本所在。大家得这个安稳，才是真正的极乐世界。所以本心全体显现，正是诸佛施教的唯一究竟愿望，也就是即心即佛，就是一切众生的妙明真心。
顺性起修才称得上修德，决定可以饶益一切有情的大愿才称为修德。一切诸佛顺性圆满修持，这个修实际是无修而修，无证而证，叫最上乘利益。众生以为实有修、实有证，所以妄执于修证，轮回于六道——轮回与差别相中不得究竟安稳解脱，在生灭法中沉沦，无有出头之日！
无修之修，无念之念，无证之证，是为正修、正证、正见、正知、正功德。现在世间的修法，说某个人怎么样、某个人不怎么样、某个法怎么样、某个法不怎么样……到处说是论非，与佛法背道而驰，皆是不知一切法实无修证，一切法实不可修证！修证者皆是幻化之教、有为之教、有漏之教，不是究竟利益所在呀！
所以这个地方我们不得不正面地毫不留情地面对它。再不面对它，我们就会堕入岐途啊。堕入岐途，以非法为法，以病为法，以外道法为佛法，那真是毁灭佛法。
“由阿弥陀佛修德回施”，修德回施就是极乐世界报土，阿弥陀佛万德洪名以音声召唤于十方，摄化于十方，饶益于十方，使一切有情同归大寂灭光明藏。就是彻知一切法本无自性之根本，生决定见，发起修法正因、行法正因，知一切法本来现成！（众：南无阿弥陀佛！）这是个大解脱处啊，安稳处啊，利益处啊，叫合盘托出！（众：南无阿弥陀佛！）
所以我们一念归于究竟念，一念归于安乐念，一念归于寂灭念，成就彻底的安稳利益，现下即得安乐，即得解脱，即得真实佛法正受，所谓三昧正受、大定。不被一切幻化景像所惑乱，不被一切有为所惑乱，不被一切有漏所动摇。这叫安稳光、解脱光、不思议光、焰王光，直开一切众生本源心光！（众：南无阿弥陀佛！）这个心光常住不衰，是为无量寿无量光！
我们看看这个本心，就是大喜悦的心、大安稳的心、大解脱的心。来看有为的有漏的作业，你就会生起大悲之心，告诉他一切法现成！（众：南无阿弥陀佛！）这叫转相教化，转相度脱，度脱一切法的缠缚！（众：南无阿弥陀佛！）要不然真认为有法可得，堕入魔眷属，被法所缚，那真是可怜。
【安乐国土】
以阿弥陀佛修德，回施安乐国土。安乐者，阿弥陀佛以大愿建立圆满一切现成之功用，使一切众生随心而得，就是佛法现成之正相、真实之相。
【无尽宝藏】
为我们打开无尽藏，使一切众生得见自己的本源无尽宝藏、自心光明，（众：南无阿弥陀佛！）这真是阿弥陀佛顺性起修的真实悲心所在！
【以彻彰一切众生本具佛性】
本来是佛、本证圆觉的最上乘教化！“彻彰”，彻底地，再也不隔任何东西。我们知道等觉菩萨见佛果尚有隔纱，还有一层之隔。这个地方彻彰，任何细微覆障都不可得，彻底地无疑地彰显出来，使一切众生用得起，使一切众生同享此大功德利益，所以平等饶益十方。
这个地方不谈凡圣，凡情圣解当下并销！（众：南无阿弥陀佛！）一切所知所见、一切理性的非理性的在这个地方都归入光明，实无一法可得。生起学法的无漏智体，行法的无漏功用，无为的大方便现前。人要是不这样来运用，真是可怜愍者！
像我们学法，一句南无阿弥陀佛要是丢了就生恐怖。你不明自心，念阿弥陀佛！本心即弥陀，何可不念弥陀？要识得弥陀念弥陀，念与不念皆是安稳，皆是光明，皆是自在，皆是解脱，这才真知佛这种大恩德究竟彻底回施的给予！这个地方莫怖畏，十方诸佛都给我们作证，你莫怖畏！
【一佛宣化.十方诸佛异口同赞】
正如《阿弥陀经》所说，十方诸佛亦称赞我不可思议功德。我不可思议功德是什么？释迦牟尼佛于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，于一切世间说此难信之法，于一切有情说此难信之法，是为甚难！难在什么地方？这是大机问题。众生妄执，有如顽石，大雨普降于四天下而顽石不润，众生妄执强执啊。
昨天道场里拿来一个龟，他们说这个龟有三百多年了。那个壳子厚厚的重重的，人可以站上去。我们众生的执著比那个壳子还要坚固！被很多东西缠缚住，被你那最美好的东西缠缚住，都是壳子啊。把自以为好的东西、稀有的东西、善良的东西缠缚在自己身上，装饰自己，岂不知这亦是生死的根！
所以诸佛给我们亲证，让我们超越一切世间的善法、恶法、无记法，直入光明的无差别的大安稳解脱处，就是阿弥陀佛安乐国土，就是一切法现成处，使你歇心，使你安心，使你放心地做佛的真正弟子！（众：南无阿弥陀佛！）
所以佛教叫童子——文殊师利童子，智慧的童子，法身的童子，让阿弥陀清净光明来养育我们法身，使我们迅速完成佛教利益，健康成长，摆脱外道的缠缚。什么缠缚？善法、恶法、无记法、一切差别法，直归入清净平等真实无上殊胜教化。
“十方诸佛异口同赞”，就是出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议最上乘教化！（众：南无阿弥陀佛！）十方诸佛都来给我们作证啊！此法不用，此人决定是大阐提！如是阐提者，回心亦得往生！（众：南无阿弥陀佛！）这个法门要是不能度脱的人，那真是无以救脱。
十方诸佛同出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议功德，饶益有情，与释迦佛作证，与阿弥陀佛作证。所以说是一切诸佛究竟果德回施，一切诸佛以阿弥陀佛来回施果德，以释迦佛来实施教化。这叫无上乘的教诲，一乘的教诲，金刚乘的教诲，不可质疑的教诲，决定究竟的教诲！（众：南无阿弥陀佛！）
【诚证弥陀真实惠利】
弥陀真实惠利，诚证弥陀真实惠利啊！我们用《无量寿经》本子上的文字给大家作一个提示，我们今天能听到这样殊胜的法也跟这段文字有直接关系。
“尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍”——大家好好听一听，这是我们无牵无挂心性的再现，真实利益的饶益当下。“尊者阿难，承佛圣旨”，就是承佛威神，承佛三力外加。若不如是，他不能启问。
“即从座起”，大家一定不要给自己定一个位子啊！若给自己定位子，不管你是善的位子、恶的位子、凡的位子、圣的位子，皆是缠缚之相，皆是堕落相，皆是世间相。那个无位真人是真实的学法者。所谓无位，不要把自己定到某一个位子上去，那是真正的解脱者，是为真人。
他来显现我们的真实利益，所以“即从座起”，告诉我们欲得解脱利益必须从你那个缠缚的“我”中站起来、走出来！（众：南无阿弥陀佛！）称念弥陀即弥陀，称念贪嗔痴即贪嗔痴。岂不知你即弥陀，不是贪嗔痴，贪嗔痴只是幻化妄执啊！（众：南无阿弥陀佛！）
“偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫”。假使大家没有位子，无牵无挂，但安住于光明真实本源上，就是所谓光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。大家都没有我相、人相、众相、寿者相，哪个不影畅表里呢？！（众：南无阿弥陀佛！）大家被我相、人相、众生相、寿者相、凡相、圣相所障，不知人人是佛相啊！（众：南无阿弥陀佛！）真是丧失悲心，丢失大利，以疑惑心、颠倒心来学佛，不能成就无上佛道。我们来影畅表里吧！
“威容显耀，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今”。一切众生皆是以有量心、有限心来学习佛法，是为可怜愍者，不能成就无上道。所以佛给我们示现这样的本心、这样的真如德相。
“唯然大圣，我心念言：今日世尊住奇特之法”。大家要知道净土之法是最奇特的教化！八万四千法中，门门都有方便，但是净土一法是为最奇特教化。所以阿难说今日世尊住奇特之法。“今日世雄住诸佛所住”，一佛代表十方诸佛的真正教化。“今日世眼住导师之行”，释迦牟尼佛来给我们作导师，开我们的智慧眼，开我们的法眼，开我们的慧眼，开我们的佛眼！（众：南无阿弥陀佛！）
“今日世英住最胜之道”，就是最上乘之教，最胜之道。“今日天尊行如来之德”。大家看看哪个如？哪个来？放下自我，放下四相，直接超越，归命绝待的无有伴侣之真心、法界之心、光明无碍之心、无有任何差别之心，是不是如来德相呢？（众：南无阿弥陀佛！）
净土法门是奇特之法。印光大师告诉我们这个法门是特别法门——听到这样的名称，让人喜悦，让人感到敝亮！像到了秋天，秋高气爽，心里特别清凉。特别法门，释迦佛说这个法时的确现了奇特稀有的教化现象。
“今日天尊行如来之德，去来现在”——不管是过去佛、现在佛乃至未来佛，若不佛佛相念，不能成佛。所以“去来现在，佛佛相念”，佛佛相念！一切众生念佛亦本是佛佛相念，但众生不敢面对这个真实，强执于自己的众生幻化位置，以为众生念佛。众生念佛，佛力亦不可思议，亦使一切众生直至成佛。
佛佛相念呢？当下就归于平等、安稳、相应，真实利益的相应，究竟圆满的相应，等持佛法，究竟利益，所以正受现前。佛佛相念是正受的利益；众生念佛是加持的利益，是给予的利益。
惠利，是引发大家等持佛法，真正安稳，知佛法非从外得。这是究竟相。虽如是，若没有佛的外加力、真正开显、大恩德给予，众生莫见莫知啊！所以我们以报恩行来归结到无一法可得的真实安稳处、真实解脱处。
“佛佛相念，得无今佛念诸佛耶，何故威神光光乃尔？于是世尊告阿难曰”，跟大家说，这段文字告诉我们靠其他因缘是不行的。“云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？阿难白佛：无有诸天来教我者”。像梵天之类多有十地菩萨，就是菩萨来教也没有用，这个地方也没法发起利益，凡夫自己更不能启问。这个启问是什么？承佛圣旨而启问，从座而起。
“无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳”，因为见未曾有而引发这种欢喜向往心，以佛力加被而成就。“佛言：善哉阿难，所问甚快”，你问这样的话真稀有啊！畅快啊！佛说甚快，畅佛所证果德之本怀，畅佛心胸。畅凡夫心胸、菩萨心胸是另外一回事。畅佛的本怀，那是不可思议的大因缘，大机现前，大用必成，大果必得。
“所问甚快，发深智慧”，发起一切众生的本源智慧。“真妙辩才，愍念众生问斯慧义”。佛加被阿难，使阿难来启问，使大家有缘听到无量寿佛最上乘给予、最上乘教化，就是果德的给予，真正利益的给予，真如本性的启开。
“如来以无尽大悲，矜哀三界”，我们天天念这段话，“以无尽大悲矜哀三界”。切莫以为这是文字，这是经啊！是路径，是我们走出生死苦海成佛道的途径，唯一的途径！
“所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见”。难值难见，今天大家也见了，也闻了，是我们的胜因哪！一定要知道这是极稀有、奇特、难遇之教化，犹如优昙花，稀有难遇。所以来诚证这个教化，阿难也给我们作证。
我们还看这个序。“诚证弥陀真实惠利”，就是奇特的与其他法不共的教化。这个法是不共法，绝待的教化。
【使一切众生类咸回本家本国】
切莫作他家他国，切莫作异乡异国。很多念佛人苦就苦在这个地方，不敢识得本家，不敢认得本家，所以不敢到本家，不得现前安稳利益。你要认得本家本国，现前即得安稳利益啊！像这个新工念佛堂不是大家的家，不管你是盘锦的还是哪儿的，都知道自己有个家。法会一结束，你安心得很，随时都可以回去。因为是你的家，你有钥匙，你是那儿的主人。
极乐世界是我们大家的本家本国！我们有回本家的钥匙，有回本国的方便！（众：南无阿弥陀佛！）哪个愿回不能回呀？这个地方认得准，当下就得安心、歇心的利益。像我们坐在新工念佛堂，并不怕回不了家，你没有这个顾虑。法会结束，你想回家就回家，你想到街上转一圈也不要紧，你有家可回呀！
我们知道极乐世界是我们的本家本国，就得究竟安稳，在这个娑婆世界再来游、再来行、再来修，都是正行——在安心基础上发起的正行，在歇心基础上的菩提行，在光明解脱基础上、有依托基础上作的安稳行、快乐行。所以净土一法的利益、诸佛的慈悲恩惠就会现前。若不然你行持这个法无有实利。
【全显诸佛出世因缘】
刚才我们念这一段文字是《无量寿经》告诉我们的。不管是《无量寿经》、《妙法莲华经》，一切了义教都是这么告诉我们。诸佛欲使一切众生迅速入大觉位，发起最上乘回施，这是净土一法的回施，惠以真实之利的回施。
【故称净土为一切诸佛摄受法门】
这个摄是诸佛摄，受是诸佛授！何以故？众生归于大觉位是为授受，是为佛佛相念，众生念佛以成佛，是为佛佛相念。能不能佛佛相念？要是佛佛相念，就像无量灯，灯灯相应；无量心光，光光相应。所以我们与诸佛光明本来交织在一起，无二无别。
众生不知，强执人我，所以六道轮回，产生差别相，不知妙用，不知庄严，丧失功德与利益。所以称为无明业流，业深苦深，真是苦难，真是可怜。本来应该清净，应该安稳，应该解脱。得遇佛法应该自在，反而不自在，是为可怜愍者，真是可怜，真是痛苦啊！
【此五浊恶世】
五浊恶世，五恶、五痛、五烧。无量寿经反复提示我们：三界火宅，无有安处！主要是心在贪嗔痴慢疑恶见的炽盛作业中，不愿意放下人我是非差别之相，不愿放下无明执著、妄想执著，所以才在这个五浊恶世中沉溺于生死之海，不能作清净莲华。
要是知道极乐世界是本家本国，娑婆世界一切五浊恶相皆是幻化之相，你就在这个五浊恶世中坐清凉台，坐在清净莲华上，得以正信之相，弥陀愿力摄护，得以安稳。
【本师释迦牟尼大悲慈父】
若没有释迦尼牟佛大悲慈父在我们这个娑婆世界立誓发愿，成就阿耨多罗三藐三菩提，大家欲听闻此教诲，成就这样的胜因胜缘，难啊！
【怜愍火宅众生】
我们这个火宅，说欲界、色界、无色界。很多人认为我行五戒、行十善就是佛法，是不是佛法？那是佛法的一个教化相；有人认为我修种种禅定是佛法，是不是佛法呢？是佛法的一个教化相，不是佛法究竟利益，皆是接度因缘。乃至说菩萨界、声闻界这些接度教化、保我们解脱的善巧，都归结到阿弥陀佛究竟利益给予上，也就是十方诸佛的果德给予，使我们成就无上菩提。若不如是利益，不能究竟安稳，不能究竟现前。
【立五百大愿.始于此堪忍界成佛】
从他方世界来到我们这个世界，就会行同此类众生。他方菩萨来到我们这个世界，像现在这个五浊恶世减劫时代，来到这里就成了一般的众生相，何以故？太浑浊了！像大染缸一样，什么样布塞到里面都成了黑布。
【如实宣化西方世界妙德.摄化九界。佛示灭后七百年.龙树菩萨出世】
我们现在学习的教诲是龙树菩萨最早在他著作中开出来的。
【示教无佛之时.自力断惑证真.圣道难行】
我们大家一定要好好看看这个地方，断惑证真是不是难？你要说一句良心的话、面对的话、实际的话、负责任的话！是不是断惑证真难？（众：是！）你自己审思自己，也可能你是再来的菩萨，但是无量的众生怎么办？无量的苦恼众生怎么办？无量的执著颠倒众生怎么办？你要问问自己！
无佛之时啊，没有佛来亲自施教，断惑证真难。因为佛是一切行法满足者，一切行持都能做得到，所以他说法无碍、行法无碍、教化无碍。声闻也好、菩萨也好、祖师也好，都有局限，况且薄地凡夫，况且相似善法，怎么可能自己成就无上道呢？！所以自力断惑证真圣道难行，这是龙树菩萨提出来的。
在圣道中，你现在成就三明四智五眼六通甚难甚难啊！你成就须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果甚难哪！入菩萨次第甚难哪！不是没有，甚难，难得一二，究竟的利益、普遍的利益、广大的利益何以觅寻？
【佛力摄受.往生净土易行】
易行者，佛力摄受故，使一切众生通过佛力、佛果德给予，照见自己的本来面目，见到自己的本家本国，回到自己的本家本国，成就解脱利益。所以往生净土易行。
【如实开显仗佛力与自修证难易二门】
自己修证不是不行，难啊！无量无法修证的人——许多老年人，许多没有文化的人，许多没有法修持的人，许多在忙于社会的人……他们也要了生死，也要闻佛法，也要得到佛法利益，也要成佛呀。佛要说一个广大的、方便的、究竟的、饶益一切有情的方法，就是净土法门！（众：南无阿弥陀佛！）这个法门就易行。所以难易二门，让我们来作对比。
【继天亲菩萨广造诸论.宏阐佛乘.以《往生论》示五门行法】
这是近代印光大师的话。
【令毕竟往生】
若大家以五念门来行持，就是净土法门的行法。净土法门有二种作业，一是纯仗佛力，但是归命、赞叹、随顺，即得利益，不假方便，自得心开，成就正受，成就大安稳利益的因缘，是佛的果德直接给予。你可以依五念门法来行持，善巧发起利益，自利利他。
【而震旦】
震旦是我们中国的称法。
【首倡行净土于庐山东林.以慧远大师为首.百二十三人共同发愿往生西方】
慧远大师与在家出家的所谓黑白二道一百二十三人共同发愿往生西方，是我们本土最初接受念佛法门者，共同修持，人人往生。
【实际完整创立于唐善导和尚】
为什么称为和尚呢？他是一切真正学习净土法门的根本亲教师，就是阿弥陀佛的化现！（众：南无阿弥陀佛！）亲教师叫和尚。我经常听一些在家人或者学佛人、轻慢佛法的人说这个小和尚——这是特别不应该的话。和尚是亲教师的意思，也是本师的意思。我看一些“大德”写的文章，一张嘴就这个和尚那个和尚地骂——你骂你的亲教师，你不堕落吗？他不知道和尚的意思，真可怜！
所以我们要知道和尚二字是亲教师的意思，我就依止这样因缘来学法，是为和尚之称，也是本师之称，就是我得到根本利益是来自于和尚。
【和尚行化于盛唐八宗鼎立之时】
当时是十宗，说八宗是大乘之说，还有二个宗是小乘。
【直宣无量寿经真意。所谓一切往生.莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘】
“一切往生”，就是一切含识的往生、一切众生类的往生，“莫不仗借”，没有一个不是仗借的，莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘！“莫不仗借”，没有逃逝的。现在许多人但说自性，不知弥陀，自性无用了，自性一团迷茫、黑暗、颠倒、迷闷，所以你那个自性不顶用啊。
【闻我名号.俱来我刹】
这是佛大愿业力产生的正教化业流，摄化导引一切听闻持念名号的众生。实际说就是导引法界众生，何以故？阿弥陀佛名号超十方啊，一切众生必然得闻！说“俱来我刹”是根本的利益、根本的摄护、根本的成就，也是诸佛果德成就，一切众生本源心地所在。
【以佛愿力.信心求念】
信心，信心佛众生本无差别，信阿弥陀佛成佛十劫报德圆满，信极乐世界是阿弥陀佛建立的一切众生的本家本国，信一切众生念阿弥陀佛，识自己的本家本国，人人得往生。所以说信心求念。
【上尽一形.下至十声一声.易得往生】
易得，给予嘛，佛以圆音饶益有情啊！名号的教化都是以万德回施，陀罗尼的教化都是以万德回施，不管是秘密名号、显化名号，但以名召德，以德显用，以用咸成，不离于名号当下，不离于名号当体。名号无所来无所去啊，归于空寂，归于真实，归于寂灭光明藏！所以这是喜悦处、安乐处。
【与佛本愿相应故】
与佛本愿相应。佛本愿是什么？求念，愿生，那就是佛的愿，佛愿是什么？摄化十方！
【一切含识自性究竟所在故】
一切含识，不光是人类，是九界众生。过去称四生九有，不管是胎生、湿生、化生、卵生，都是。这个地方的自性不是差别的自性，是究竟的自性，也就是佛性，一切众生皆有佛性。
你能在这个地方落脚，就会得踏实的远离诽谤的正因、安稳的利益。你再也不会说谁好谁坏了，谁好谁坏早晚成佛，你能诽谤哪个佛呀？谤现在佛？谤未来佛？哪个佛都不能谤！你再也不说高不说低了。现在佛是佛，未来佛还是佛，哪个佛高哪个佛低呀？所以远离一切差别的过失，远离诽谤。所以“是一切含识自性究竟所在故”。
所谓一切含识自性究竟所在，就是一切含识究竟的归结处，也就是一切含识的本家本国！那是不是大家的本家本国？能方便地认识到，你就会生决定，因为是一切含识的自性究竟所在，极乐世界是一切含识的家，那不是你的家吗？这个地方不生决定也要生决定！所以这是诸佛摄受法门！（众：南无阿弥陀佛！）就是大海，是一切法的归结处。
印光法师在《净土五经》序中说“净土法门其大无外，三根普被，利钝全收”——全收！就收在这个地方了，就是一切众生的本家本国！我们大家一定不要把自己开除在外，你不要开除自己，大家都不会开除自己！（众：南无阿弥陀佛！）
所以说三根普被，利钝全收，“九界众生，舍此则上无以圆成佛道”，九界众生就是一切含识，“十方诸佛，离此则下无以普度群萌”，诸佛离开这个教化，普度群萌是无以建立的！
所以净土法门是最上乘的教化，就是最普及众生的教化、最不可思议的教化、彻底悲心的教化。我们知道许多法有针对性，对某一根性、对某类众生实施的教化，叫八万四千法，分类施教。唯有净土一法，三根普被，利钝全收！（众：南无阿弥陀佛！）我们善自分析，善自对此。你可以看你周围的修持，你所见到的法门，哪个有净土法门这样清净、这样平等、无有遗漏、使一切众生同得成佛大利的法门呢？！（众：南无阿弥陀佛！）你可以对比。
说“一切法门无不从此法界流出”，这是真实决定说！“一切行门无不还归此法界”，你怎么不早早地直接地归入这个最上乘教化呢？（众：南无阿弥陀佛！）为什么要走弯路？真要对自己负责任啊！因为我们生命太短暂了。
这是大机呀，唯有佛能见这样的大机，知大机。非菩萨、声闻、缘觉所能发起、所能运用。因为诸佛亲证大体，亲见大相，才能发起大机，作以大用，饶益一切含识啊！使一切含识识得自己究竟归结处，就是一切众生本来是佛！
佛千说万说，就唯恐我们不信自己本来是佛呀！（众：南无阿弥陀佛！）你与佛无二别，具足智慧，具足慈悲，具足方便，每个众生都是放大光明的佛！（众：南无阿弥陀佛！）大家不信，佛反复地告诉，使你逐步认识自己，成就自己，真正认识自己，真正成就自己啊！所以说“一切含识自性究竟所在故”。
【使见闻者皆得往生大利】
这个法，见闻者必获大利！因为你知与不知、解与不解，这个种子一种下，万古不坏！所以“使见闻者皆得往生大利”。正如《阿弥陀经》所说：“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”因为这个法一听闻、一过耳根，释迦佛就会给我们作这样的授记，十方诸佛亦给我们作这样的授记。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上就有这样文字，我们用经典来给大家印证这个法的真实性、可靠性。大家天天读《阿弥陀经》。
“舍利弗，若有善男子善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者”，阿弥陀佛的名号就十方诸佛的名，十方诸佛的名可以说就是阿弥陀佛的名，何以故？名名相应，光光相照。我们听闻十方诸佛的名，我们天天读阿弥陀经。“闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念！”（众：南无阿弥陀佛！）这是授记啊！这是给大家授记！佛在给大家授记，不是哪个人给大家授记。
大家哪个没有闻佛名？哪个没有闻阿弥陀佛殊胜的给予？大家都闻了！所以受持者及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念！护念的是什么？成就什么样利益呢？“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！”皆得——一定听清这二个字，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！（众：南无阿弥陀佛！）
“是故舍利弗”，舍利弗为智慧第一之人，“汝等皆当信受我语”，（众：南无阿弥陀佛！）这是释迦佛给我们授的记啊！我们闻到这样话怎么不安心呢？你是佛的弟子，你要成佛，你不信佛的话，你怎么能成佛？释迦佛给我们说“汝等皆当信受我语”，你要不信受，你学佛干什么？
“信受我语及诸佛所说”，这份量太大了！释迦佛说就是十方诸佛说，若你不信释迦佛说，十方诸佛的说法你何以听闻？要问自己，你何以度脱？何以成就啊？
所以说“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生”，这都是真实利益，就是决定得生！这样的功德真是诸佛也赞叹不尽。
我们自己下去把《阿弥陀经》这一段话好好读一读，会生无量的喜悦，学佛是喜悦的事情。见到自己父亲你不喜悦？你要成佛了，你不喜悦你学的是什么佛法？在世间万里寻亲，突然见到自己老子了，你不欢喜？可耻！（众：南无阿弥陀佛！）
佛真是我们的大悲慈父啊！他反复地慈悲地苦口婆心地说这个经那个经，就是要告诉我们大家是佛子，我们大家本来是佛，你会成佛！所以说“皆得往生大利”。
【以安心.起行.作业显净土非常规之法.易行所在。即以佛光明名号摄化.称念必生】
给我们安一颗佛的心。是安的心吗？本来就有这个心，不安你不知，不安你害怕！说你本来是佛，你说看我这么个样——不敢承认自己是佛，所以就给你安一个佛心！（众：南无阿弥陀佛！）安一个你本来是佛的心，让你与佛相应！要不然不相应，你没有正确感受，你没有法义。为什么没有法义？你不知道自己本来是佛，你念念苦，丢本了，念念不知道自己是佛，你就苦啊！你念别人家的宝贝怎么不苦呢？！（众：南无阿弥陀佛！）
我们念自己这个佛，怎么不相应不喜悦呢？念念相应，念念增上，念念归皆于真实啊！不念亦是真实利益，归皆于究竟解脱。所以这个地方叫安心。诸佛都来给我们作证，阿弥陀佛果德是我们的真心，阿弥陀佛形像是我们真心成就的形像，极乐国土是我们真心所现的国土，是自己的本家本国！多么亲切，多么喜悦，多么安稳，多么亲切的话！
经典上都是我们家里话，都是父亲亲自跟我们谈的家里事情，说的是我们自己的家宝啊！像你说你家里有电视机、录像机、这个机那个机一样，极乐世界是七宝城，都是我们家珍，你怎么不喜悦呢？忘记那是你的家乡了，孤儿一个！回来吧！（众：南无阿弥陀佛！）
所以说安心，让我们安心。真要把这个心安上，什么也顾不得了，要安这个心。诸佛都来给我们安心了，诸佛都来给我们作证了，十方诸佛都出广长舌相来证实这个安心，你还不信，你肯定是外道！（众：南无阿弥陀佛！）不学佛了，可能是谤佛者，不是谤一佛二佛，是谤十方诸佛！（众：南无阿弥陀佛！）你说是不是？
【即得不退为安心.究归于清净法身之体】
所以说十方诸佛同一法体啊！（众：南无阿弥陀佛！）我们大家是未来佛，跟现在佛过去佛同一法体，光明遍照，的确真实不虚。你这个地方应该安心了，这个安心就是过去佛、现在佛、未来佛同一法体、同一光明、同一无碍、同一解脱、同一究竟啊！（众：南无阿弥陀佛！）
这就是我们念佛的体用。这个大体才会产生大机的教化，我们才能真诚报佛恩，把佛的大机大用转相教化给一切有情，使一切有情同得大安稳、大解脱，由这个大光明成就大自在。要有一个众生不自在，就不能称大自在！要有一个众生不解脱，就不能称为大解脱！要有一个众生住在黑暗中，你怎么能得大光明？要深思啊，这个法是依正俱圆的教化。
【起行于圆满报德】
我们在一切众生本来是佛的基础上，光明遍照照十方国无所障碍的基础上，得以安稳光、解脱光、智慧光这个心光普摄十方的因缘来作业、来做事情、来看世间一切因缘、来行持一切法，就是“以弥陀本愿回施”。
【以弥陀本愿回施】
我们的起行，一举心、一动念、一切作业，就要把弥陀大功德回施作为我们作业的根本动力，这个身就是转凡夫身直接入大觉位。转不转凡夫身？心转了，心是无碍光、解脱光、智慧光、清净光乃至不可思议光，如此光明与诸佛相应，过去佛、现在佛、未来佛，佛佛相念，真实不虚。（众：南无阿弥陀佛！）
以此因缘成就横断三世，必舍诸恶道，通达善趣门，成就无上道业。为一切众生，必舍诸恶道——把恶道之门闭住，为一切众生打开善趣之路、成佛之路！（众：南无阿弥陀佛！）
这是弥陀的本愿回施啊，我们再来做这样事情就是知恩报恩者。知恩报恩念佛正行，才能发起净土法门修持，这才叫净土法门的正行！（众：南无阿弥陀佛！）要不然你就不是净土法门修持了。
因为果地觉为因地心，就是以佛愿为己愿，方便回施，饶益有情，产生的大悲。所以以果德为自体，以大悲为相用，成就饶益有情的利益，拔一切众生苦，同生极乐国。（众：南无阿弥陀佛！）在这个地方，我们一审思就会生起无量欢喜，再读《往生论》，个个喜悦，个个赞叹啊！
希望大家读一读《往生论》，文字很短，很稀有。这就是第五门，出功德，以佛本愿力，入生死林中，游戏神通，至教化地，摄取一切众生，同得成就往生大利。皆是以弥陀大威德回施成就的法义。
所以以弥陀本愿回施作为起行动源——生命的动源就这样作，修法的动源就这样作，你就归入正行，发生正利，成就正果！（众：南无阿弥陀佛！）要不然你与果德的教化、果地的教化背道而驰，行一些差别的、渐次的、遥远的、苦难的或者一生不能成办的运作，背离了诸佛彻底悲心、正法给予。
【作业者.对机施教方便之用】
所以起行是光明之相，阿弥陀佛圆满报德是光明德相。作业就是我们再来行持，再来生活，直接把阿弥陀佛的心作为自己一切行持的根本，再来作业，一切作业皆是佛法，一切作业皆是正行，一切作业皆是回施利益。所以产生无量方便善巧，拔一切众生的生死苦本，予一切众生安心，就是往生阿弥陀佛清净国土。同得当下利益，同得究竟成佛，就是往生彼国。这样的利益，若已生，若今生，若当生，咸得成就！
【法者.先归家来】
就是这个法，回来吧！这就是法界全体光明的家，无二无别的家，清净的家，极乐的家，安稳的家，大家都是三十二相八十种好，无有差别，无有地狱饿鬼畜生。
好好读一读四十八愿，就是这个家。一切庄严，无量寿经所述，观经所述，阿弥陀佛所述，就是我们大家本心显现的庄严、相应的庄严、成就的庄严。你这样来看就回本家了。回得本家，所以——
【行化自在】
为了报佛恩去行持苦行、难行、持戒、精进，善哉，不可思议！（众：南无阿弥陀佛！）要不然你会沾染，以为有法可得、有法可成、有法可修，就会堕魔眷属！这时候再来修法行法都是饶益有情了，解脱自在。（众：南无阿弥陀佛！）这叫发菩提心，再来行持法就不是魔业，远离魔业，成就正法修行啊！（众：南无阿弥陀佛！）这叫发菩提心来行法。
这个弯转不过来，我们就是外道，一修就沾染，就说谁是谁非。慈悲饶益有情才来行法，才来做事！你转不过来，总在搞人我是非，比高比低，说谁圣谁不圣、谁凡谁不凡……这个地方一转过来，这时看到一切执著众生的苦难，你会生起无量悲心，说无量法义，产生无量善巧，度脱无量的众生啊！（众：南无阿弥陀佛！）
承佛的愿力，觉悟的愿力，解脱的愿力，无有牵挂的愿力，平等地饶益，智慧德相必然现前。这是清净心、平等心，是智慧体中流出来的大悲心哪！（众：南无阿弥陀佛！）这个大悲心才能成就一切菩提分法，你才能真正修菩提之道，就是佛道。
这个弯转不过来就是外道！你看看了义教是不是这样教诲的？《楞严经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》都告诉我们这一点——为饶益一切有情故而发生修法正因，就是发无上菩提心。要不然我们堕入外道还不知，心外求法还不知，丧失菩提心还不知啊！你与无上菩提道背道而驰，修相似佛法，作外道之行，真是可怜！
希望大家依法行，依法护法！（众：南无阿弥陀佛！）要不然佛法将灭，佛法欲亡，被这些相似的佛法害掉了，真是可怜！这个地方大家转过来了，真是喜悦，因为世间的一切差别在此永断了，一切修持的差别在此永断了，知道一切修持本不可得，但为饶益有情，诸佛才发起正修行，正教化，建立正法义。
所以从大悲心中方能流出一切法义、一切陀罗尼教诲，这是佛法的教导啊！这个概念转过来真是大家的大善根，成佛的善根，出世的善根。所以观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根由此而生！（众：南无阿弥陀佛！）真是由此而生，由此而生！
这就是“法者，先归家来”，一切众生本来是佛，极乐世界是我们大家的本家本国，阿弥陀佛是我们的真心形像，极乐国土是我们的家园。我们在这地方无一法可修、无一法可行，一切法本来具足，一切法本来现成，这样大解脱的光明心、佛的果地心就是我们现下的因心！（众：南无阿弥陀佛！）
一定要认明啊，生决定啊，在此处归命啊，就叫南无阿弥陀佛！在此处归命，大家真是观音势至的胜友啊，是真正的念佛人，真正知道净土的人，知道如来会教化的人，真正入清净莲池海会。无量寿经叫如来会，真是如来会，就是无量寿如来会！（众：南无阿弥陀佛！）
希望大家同入如来会，同乘无量光！所以说先归家来，回来吧！
“先归家来，行化自在”，这个时候大家就好好地修，你拼命去修吧！你一天一夜不睡觉，七天七夜不睡觉，你保证没有烦恼，你知道无一法可得故！多么喜悦，但为报佛恩，但为佛法住世，你多么光明啊！（众：南无阿弥陀佛！）
哪个魔能缠缚你？是法魔还是我魔？都不可缠缚啊！色受想行识这五十个魔都魔不住你了！所以说念佛人没有魔没有难。魔来了，你拉着他的手，你叫他成佛！（众：南无阿弥陀佛！）
这个地方实无一法。所以一切法无有自性，就是个大解脱相、大光明相、大安稳相、极乐相啊！（众：南无阿弥陀佛！）真是极乐相啊！所以释迦牟尼佛说这个法之时诸佛都现金色身相，称赞此不可思议殊胜功德。为什么？就是这样难闻、难见、难遇、难知。大家已闻、已遇、已知，都会入无量寿如来会！（众：南无阿弥陀佛！）
【正显佛恩.佛愿.佛力所在】
这个地方是不是佛的恩、是不是佛的愿、是不是佛的力呢？这个佛是哪一个佛？是过去佛、是现在佛还是未来佛？是横断三际的佛！一切众生皆有如来智慧德相，放下妄想执著皆能证得！哪个证不得？放下一切差别，哪个不是光明遍照呢！（众：南无阿弥陀佛！）
这样来念佛，这样来赞佛，这样来归命佛，哪个不佛？哪个不觉？哪个有别？如此因缘，得以自在。这个自在、喜悦就是佛恩、佛力。这个不自不他，无二无别，就是一真法界！所以——
【别于自力未尽二惑】
“别于自力”，所谓自力就是“我要消除业障、我要改习气、我要把无始以来的习气改掉，改不掉我怎么能成佛？见思惑不断不能了生死……”圣道教化就是这样的，次第修持就是这样的。贪嗔痴慢疑恶见你不断，你就不能了生死，这是通常的教化。
但以佛力回施，直见本心，直入本心，直归无上乘佛道！一切幻化的业流、幻化的见思二惑当下脱落了！（众：南无阿弥陀佛！）这就是佛的果德给予，这就是因地心的起用啊，这就是真实利益啊！这就是佛以真实之利的惠利之处——惠利，就惠这个大利！不假修持，听一圆音，即得无上惠利啊！无上的惠利就是别于其他法门。
所以印光大德称为特别法门，阿难称为奇特之法。《无量寿经》称为奇特之法啊！稀有难闻之教啊！特别法门啊！你不要用通常教诲把它扰乱了、把它颠倒了，丧失大利。所以别于自力未尽二惑——
【不得其所】
就是不明白自己的究竟心，不明白极乐世界是我们的本家本国，不知道阿弥陀佛德相就是一切众生的真实德相，不明极乐世界的光明无碍就是一切众生的光明无碍，那么不得究竟安稳。总是牵挂，总有迷闷，总感觉我能归到哪个地方？我能不能怎么样怎么样？总有不安处，总是有不安稳的地方啊！
【未至究竟故】
包括声闻、菩萨、九界众生，都未至究竞！这个教化太难遇太难闻了，有无量菩萨欲闻此法而不能听闻——你莫以为人人都在听闻这个法，释迦佛在无量寿经上告诉我们有无量菩萨欲听闻此法而不能听闻啊！释迦佛告诉我们：设满大千火，亦当闻此法！大千世界充满了大火，我们也要超越这些大火的焚烧、大火的难缘，去听闻这样殊胜究竟难闻的教化！
一定要读读《无量寿经》！因不闻此法，一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提啊！莫自以为是啊，莫谤如来正法轮啊！（众：南无阿弥陀佛！）
我们这个妙明真心，要是没有阿弥陀佛果德的照见，没有阿弥陀佛显现的回施，我们怎么能用得起呢？用不起啊，罪太深了，垢障太厚了。弥陀彻底悲心、无漏宝像，照见我们幻化的有漏的幻化像，一切都能破除掉。这个大恩德啊，真是粉身碎骨，尽于未来际能不能报尽？大家去看！（众：南无阿弥陀佛！）
用这样的心来念佛，你哪个不念佛，哪个时时刻刻能断掉念与不念佛？就是整个生命尽未来际全体是佛！这整个法界就是佛的大恩德藏、光明藏、摄护藏、成就藏！你看到什么、听到什么、闻到什么、触到什么，都在赞佛，礼佛，归命于佛，成佛！（众：南无阿弥陀佛！）
是不是这样普及的教化、直实的饶益？所以这是究竟的教化、平等的教化、无有间断的教化、真实摄护的教化。
【依仗佛力则速达宝所】
就像我们一天走不到二百里，坐上飞机一天可以到一万里之外。这个速度更快，刹那间可以超过无量的差别世界，可以把一切世界全归于一体光明，正是阿弥陀佛大威德光明成就的回施。
我们人自力一天可能走一百里。火车一天可以跑几千里，飞机可以飞几万里，这叫代步。佛力，他力。识得这个地方，阿弥陀佛以无碍光明把一切众生的差别相一次性融化掉了！使一切众生咸归无碍宝所，成就真实最上乘利益、安稳利益、无差别利益。这就是速达宝所，是普度自他二种众生，所以——
【是此普度众生】
你怎么用佛法普度众生呢？普度自己呢？净土一法是畅佛本怀的教化呀！“阿难，快问此意”，佛都说痛快呀，畅快呀，快问呀，你快点来问！
【畅佛本怀之法由净土而全显也】
若不这样施教，怎么能全显呢？你说我要念到功夫成片才能往生——那就显现诸佛普度众生的本怀吗？你问问自己。当然这样修持是他个人因缘，他是退转菩萨，没有听闻最上乘教诲。所以无量菩萨眷属欲听闻此法而不能听闻，他不知什么叫最上乘。这个法极难宣、极难闻、极难遇！所以佛在《无量寿经》上说了九个难。
我们拿经给大家印证。“佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利！”哪个不得？佛告弥勒，对弥勒菩萨这样讲，弥勒以下众生亦复如是。所以“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利”——这么一念，一切众生同得饶益故，一念平等，一念真实，即见自性真实、佛性真实，即见诸佛果德的大安稳处、大光明处，则是具足无上功德，所以佛告弥勒。
“是故，弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。”你怎么不闻这个法呢？真是难哪！你不要认为我们说得容易——不是，没有诸佛威神加被，我们两眼茫茫啊，见未见，闻未闻，知未知啊，怎么能讲啊？佛在这个地方说菩萨因为疑虑此法，丧失大利啊！
佛告弥勒：“弥勒当知，其有菩萨生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”这都是《无量寿经》的话，我们看看。“是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。”闻是经法，闻此经法呀！不是说其他教化。
佛是法王，于法自在，说无量法门，你莫谤如来正法轮，你莫以为你不知就没有这样的法！很多人听到以后谤这个法门。《善导大师全集》里有一段文字，我没有念出来，你不知道那果报有多惨重！十方诸佛都舍弃你了，因为你舍弃十方诸佛故！
“设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经而不能得。”许多菩萨想闻到这样教诲而不能闻！“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”（众：南无阿弥陀佛！）这是佛的亲记，佛给我们不断的授记，给你授记啊！
所以若有众生闻此经者，于无上道终不退转！你不要认为你轻意就闻到这个经典了——“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，你闻不到，闻也没有闻，你不能信，就是未闻，闻所未闻。所以这个普度众生的法是启发我们大圆满的果德，使我们进入这个殊胜法义教化的圈子，这个圈子就是法界！
“是故应当专心信受。”专心者，杂缘尽舍。“持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛及其国土一切所有”，一切所有皆是我们自性所在啊！“所当为者，皆可求之”，我们说一切法本来是现成。
“无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒：如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难”，菩萨法都很难闻。
“遇善知识，闻法能行，此亦为难”，闻这个法要能行，就是知恩、念佛、正行，你要报恩哪！这个报恩是不作意的报恩、是安心的报恩、安稳的报恩、歇心的报恩、是无作无起的报恩！并不是打妄想的报恩，是把佛的愿力、佛的果德转相教化的报恩，并不是我要干什么的报恩！（众：南无阿弥陀佛！）
所以“遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持”，信乐，一定要受持啊！怎么样受持？运用。怎么样运用？知恩报恩。怎么样知恩报恩？歇心，歇心，歇心！安心，安心，还要安心！你歇不下来心，安不下来心，你就没有获得真正利益。所以“难中之难，无过此难”。
“是故我法如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。”你不如法行持都是魔业呀！这个地方我们一定要依经、依圣言量来审思自己的所学所用。
【故千经万论同指共宣此一切法之归趣】
说“畅佛本怀之法由净土而全显也，故千经万论同指共宣此一切法之归趣”来显现这个教育的究竟利益。
【佛力.自力天壤悬殊.功效且日劫相倍】
印光法师反复跟我们这么提，实际一切经典都这么提。世间的差别相我们可以对比一下，要是从昆明到广州，坐飞机几个小时，步行或许几年。这只是世间的一种代步相。以佛力这种大威德真实无漏的光明相、无碍力给予，消除我们幻化的妄想中生出来的幻化作业，能迅速消除。所以能迅速归于宝所。所以佛力、自力天壤悬殊，功效日劫相倍——
【愿闻者.悉趣佛力安心】
安心哪！你能不能安心？没有安心，你根本没法得到佛恩的回施。佛果德就是给我们安心，安心就是佛果，佛果就是我们真心，真心才能真正安下心来。如此因缘来思维，顺法行，顺法说，顺法教，会得到真正的利益。所以随顺佛愿、随顺自性，就会迅速出离生死苦海。
【顿出生死苦海】
顿出者，当下归于圆满的教诲，发起圆满的利益，成就圆满的果德。
【末法时代】
我们这个时代。
【邪说盛行】
什么叫邪说？以自己的行持、以自己有为的作业、以自己的差别心、以自己的情计、以自己的私心、以自己有漏的心思去思维推测佛的教化，叫邪说盛行。
我们还拿《无量寿经》来证实这个因缘，读一段《无量寿经》的偈子。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这是佛愿力成就的回施。
“菩萨兴至愿，愿已国无异，普念度一切，名显满十方。”菩萨乘佛愿力，可以成就像佛一样的果德。“奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。”大家都能得到这样利益。
“若人无善心，不得闻此经”，这样的经你闻都闻不到，听都听不到！“清净有戒者，乃获闻正法。”清净，真正的有戒者。这个戒叫无漏戒，这个戒叫无为戒，这个戒叫真实戒，叫菩提心戒，叫根本戒。
“曾更见世尊，则能信此事。”曾经多次遇到过佛，遇佛授记，遇佛教化，供养诸佛，才能信这样的法。要不然根本不会相信这个法门，也不会听闻这样的法门。“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”你闻到殊胜的教化、究竟的教化、能成佛的教化，你怎么不欢喜呢！“憍慢弊懈怠，难以信比法。宿世见诸佛，乐听如是教。”那就会快乐喜悦，就是喜悦呀！
“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”就是声闻菩萨若不依这个经教、不依这个法门来说教，就像生来就是瞎子而想给别人指路一样，不能得这样教化的正利。你一定要看清，莫信邪说呀！离开这个究竟教诲的先把它放一放。
“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”就是二乘圣果，你都测不到！菩萨在这个地方如聋如盲，不依这样的经教，不依阿弥陀佛的愿力，你就不能得到这究竟的彻底的回施！
这是佛在经典说的，你可以查《无量寿经》下半卷的文字。切莫谤如来正典教文，尤其这个法的正典教文！所以说唯佛独明了，唯佛独明了啊！（众：南无阿弥陀佛！）
“假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知！”你在这个地方一定要闻一闻，所以说人有信慧难哪。这个法，真是最上乘教化，所以多有疑谤者。此法法义根本远离疑谤，疑谤者亦得饶益。但就佛本怀，望大家信顺。
谤者得究竟利益，就是未来的利益，苦报难免。因为现世谤法，还会受到大的伤害。因为这个法义太强、太大、太不可思议、太普及，能使无量含识得无量利益。要有人坏这个法，就会坏无量众生的善根，毁灭无量众生成佛的正因！
【知识稀少.猜度佛智】
我刚才念这段文字就是说“邪说炽盛”，就是“猜度佛智”——拿自己情计、拿自己的修持、拿自己的感觉、拿自己的境界来说这个法，真是可怜愍者，就是谤正法之人。
【小视净土】
“小视净土”，诸佛出世就是为了这一个正因，他还来诽谤，你说他有多大的过失呢？
【遮障佛慈】
说这个不能往生、那个不能往生，你能不能往生啊？要问问自己！这叫遮障佛慈啊。
【此正是《善导大师全集》倡印当机之缘】
因为是为《善导大师全集》写这个序，这个缘。
【光明善导和尚】
光明善导和尚是亲教师。他是光明善导，真是光明啊，真是善导一切众生归入最上乘教化。
【乃弥陀化现】
这是世人公认的。
【以五部十卷著作行化世间.作一切人天眼目.开众生法藏】
若是没有龙树菩萨、天亲菩萨著作的给予，包括善导大师的行持、善导大师的著作开显，我们虽然有经听闻，还是如聋如盲，没有眼目，看不到啊！天天读，不知道怎么回事，不知道是说自己的心，不知道是给自己指路，没有睁开智慧眼，看不到这个法藏啊！
【以三心.五念.四修】
三心就是深心、至诚心、回向发愿心。五念我们都知道，是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺行持，就是随顺如来功德，得到法满足。
四修，有恭敬修、无间修、长时修、毕命修。无间修、无杂修、长时修或者毕命为期。唯有知道佛果德回施，唯有知道无一法可得，在这真正归命，生决定心了，才能发起四修。若不然你怎么四修呢？善哉！
【为弘化住持榜样】
就是给大家一个寻得到的皈依榜样。我们知道佛法要住世啊！虽知佛恩，你要不报恩，不发起正行，佛法的住世、俗谛的因缘就会散坏。
所以大家闻此法，要念佛正行，要报佛深恩。在家则各尽人伦。学佛的七众弟子，若受戒则严格依戒而行，有过失则忏悔，以标佛法的大恩住世，广化施教，使众生生正信，发生正命，普摄十方。决不可坏俗谛，毁灭世间，也不可以昧于因果。要深信诸佛正教，归于光明之地！（众：南无阿弥陀佛！）这样会使佛法得以住持、弘化，使佛法真正昌盛，饶益无量众生。
【是今世净土行人之依怙】
什么是依怙？依靠，靠得住，真是可靠。
【流通之处.龙天欢喜】
为什么龙天欢喜呢？就是因为这个法真实不虚，所以流通之处龙天欢喜。这个地方倡印《善导大师全集》，大家可能是第一次把善导大师著作广泛的宣化、行持、礼赞，这个地方会很吉祥的，你放心！就是在我们世间的教化上，也是个吉祥之地，是个吉祥之相，这是决定的。
你真正按这个因缘来做，你不用追求瑞相、吉相，处处也都是吉祥的像征、平稳的像征。为什么？你无牵无挂故，知一切法无有自性故，于逆顺了无所得故，得究竟解脱、安心利益。所以常现瑞相，常生清净心，常照见稀有难得的真实利益，那是很平常的。
【菩萨护祐】
菩萨是伴侣，观音势至及八大菩萨、二十五位菩萨作我们伴侣，行同文殊。真是昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切等时中吉祥者，菩萨为我作伴侣呀！
【诸佛摄受】
这个法门是诸佛种性，已经给我们了。我们知道自心是佛，那么佛永远照摄着我们，使我们得安稳利益；时时存念我们，提携我们，使一切众生速入大觉位，成就不可思议的无上菩提。
【普愿见者.闻者.信者.疑者.谤者同得往生极乐.圆成佛道】
因为此一法广大无碍故，究竟彻底故，普摄三根故，饶益一切有情故，所以说赞、信、谤、疑咸得往生，是为究竟摄护，所以说圆成佛道。
谢谢大家！
（后记：恒遍光于2001年11月27日听打整理，学习小组于2018年春天校对完稿。）
净土.自力.半自他及纯佛力.说法虽异.各据所益.就之归趣.必是佛力。念佛成佛是正因.所谓以佛果地觉为众生因地心。无量寿经偈云.其佛本愿力.闻名欲往生.皆悉到彼国.自致不退转。至此一切众生之类咸因此而度脱.直是诸佛教化所在.亦是阿弥陀佛所发若不生者不取正觉之重誓成就。
佛法有教受法及摄受法。教受法以戒行入手。摄受法以佛慈摄为起步.悲智双运。净土为后者。善导大师开明安心.起行.作业。谓但信佛因缘.愿生净土.乘佛愿力便得往生彼清净土。佛力住持.即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路.乘船则乐。此是易行道.重在弘化普度.是知恩所在。戒行重在住持护法.谓戒律佛法寿命。此是报恩行处.佛法难行.尊贵所在.二不相妨.互彰增益.究竟圆成。
而现在所谓宣佛愿者.轻于戒律因果.生断灭见.坏乱佛法规范.赖佛施而行懈怠骄慢.自快其意.非真知恩者。知恩必报恩.护持正教。另一面.以自力行持解悟.妄测于佛力.佛愿.佛智.遮障世尊普度之大悲.碍人往生成佛.其过甚大。应知此法唯佛与佛而独能明了.非一切凡圣所测.佛为法王.于法自在。
故此愿一切学佛者.切勿以自有缘之法.诽谤于别法行者.而灭佛清净法眼。应携力共同弘传住持佛法正教.行忍法忍.福慧双运.速成果道。
一九九九年岁次已卯孟春
沙门释慈法敬跋
净土胜乐，五门得入
慈法法师 开示
2000年于辽宁大石桥海云寺
（题记：2000年慈法法师在大石桥海云寺开示《八大人觉经》之际，应大家的学习因缘适时交流，答疑解惑。这个时候《法音》杂志社通过潘居士带话，想请师父对当前社会上一些净土学修方面争论的问题给予书面答复，师父没有写文答复，就在此次答疑中一并作了提示。） 1、净土法门的殊胜利益
净土法门的殊胜利益就在于净土法门是个极特别的法门，不是常规的法门。佛说八万四千法，法法都是圆满究竟的，但在这八万四千法中的确有些法特别殊胜、对机，尤其是净土一法。
净土法门之殊胜在于我们称念这一句南无阿弥陀佛的当下就会得到万德的给予，万德的启发，万德的成就，万德的运用！这是佛以四法饶益有情的四法之一—以名号饶益众生。
佛以四法，有的说三藏十二部、种种经典，以闻思修发生利益；有的观佛相好，得以利益；有的以神通摄化有情，得以利益；这万德洪名是以名号饶益有情，名号当体就是利益。我们在称念这一句南无阿弥陀佛之时，彻悟禅师说就是往生时、度生时、成佛时，就是万德具足、万德照见、万德自显，这一句名号的当下全体就是成就！
净土一法的殊胜不光我们赞不尽，十方诸佛都出来赞也赞不尽，他太直接、清净、光明、安稳、广大，任何人都能行持，任何人都可以利用这种利益！净土一法是以南无阿弥陀佛这个名号来显用万德，认识万德，归入万德，归命万德，展现万德，回施万德，当下法界全体皆以万德而彰显，全显法界清净、法界一真、法界的光明相！
所以这一念南无阿弥陀佛就是整体的光明相，整体的真心再现。一句南无阿弥陀佛就全显诸佛出世教化正因。善导大师说诸佛之所以兴于世，唯说弥陀本愿海。阿弥陀佛这个愿望啊，就是以名号感召，普利十方，召唤十方同归净土，同得安稳，同成佛道！
所以净土一法的名号功德甚深不可思议，甚深广大！非一切菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗或者说九界的修持力所能成就，唯佛与佛亲证亲施，所以是佛果回施。他的殊胜利益就在于“一称南无佛，皆已成佛道”，在称念之时法界真实面目全体昭显。所以是一切世间难信之法，也是一切世间难以宣化的教诲。菩萨在这个地方欲彻底了知佛名号功德也是很难的，况且我们薄地凡夫？我们只能仰顺、随顺才能得到利益。
就如一个人步行惯了，说飞机一天可以飞出几万里，你不会相信。为什么？你的腿一天走不出几万里。但你坐上飞机之后才知道飞机真有这样的速度。南无阿弥陀佛这种万德回施不是我们自己亲证的，所以往往我们不能深信，阿弥陀佛这种教化就在我们一切世间难以宣化。
所以释迦佛悲愍我们，以五百大愿来我们这个娑婆世界示现成佛，回施给我们这样的大利，于我们作证，让我们生信。我们虽然没有见过，他告诉我们诸佛见过，诸佛做过，诸佛运用过，也让我们运用他，成就无上菩提！佛的果德是我们大家从未见、未闻、未证的东西，他来回施给我们，这大光明威德也是佛亲证回施给我们的利益。
就像从来没有见过飞机，旁人说坐上飞机很快就到另一个国家了，你说会不会飞到半路落下来？你是不是骗我？你就不会坐它。你若信顺就可以坐上飞机，到智慧彼岸，超过生死苦海。南无阿弥陀佛万德洪名亦复如是，可以载负我们的心，使我们归向圆满，安住圆满，得以圆满的解脱的智慧的心，得见智慧心的彼岸，安住此心。你说我没有证到这个地方，我不相信他——那你就以渐次教慢慢地修证、作资粮，那就太难了。
这万德回施，就像我们没有印这本书，很多居士发心把它印出来，给我们了。你说这不是我印的，我不要——这样的人有没有？很多人在南无阿弥陀佛的回施上就是这样的心。这万德洪名为什么启发不了我们万德的安住、万德的本心呢？要知道你在称念这一句南无阿弥陀佛就识得自心，获得这样殊胜功德，就是往生时、成佛时、度生时——在这一念中得以成就这三种功德利益。
这是有证实的。《无量寿经》说得很清楚：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，闻名俱来我刹，这是第一种利益。“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，这是后两种利益。
闻到这样名号的当下就是俱来我刹。因为彼佛光明照十方国无所障碍，我们闻这样照十方国无所障碍，就随顺这无所障碍的光明威德，被摄入这种光明，俱来我刹，就是如佛金色身。因为“我刹”之人都是三十二相八十种好，就是远离分别，远离执著，不贪著身计，以平等心。像《八大人觉经》中所讲：“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人”，以平等智观世间，观一切众生的智慧德相皆是佛的智慧德相，你就得到第二种利益：“如佛金色身，妙相悉圆满”。何以故？你心不亏欠，妙相也就不亏欠。我们心亏欠才产生种种业的亏欠。 “亦以大悲心，普利诸群品”，劝化一切亏欠众生、不安稳众生、不相信自己能往生的众生同往生彼国，得安稳乐，得究竟解脱，这就是度众生。
所以在称念这一句名号的当下就是往生、成佛、度生。彻悟禅师在这个地方就作这样说：念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时！这是净土法门最殊胜的教化，是万德洪名最根本的给予！在这个地方不能生信，你就慢慢来；生信那一天你就知道真正的利益——念佛时就是往生时。
什么叫往生？回心一念，识得本心，极乐世界是本家本国，阿弥陀佛是真实本心，阿弥陀佛全体报德是你真心的全体表达！我们每一次拜佛的时间就是在照镜子，就是在认识自己，认识世间，自觉觉他。要不然我们念佛干什么？你问问自己：你念佛干什么？不是认识自己，不是自觉觉他，你干什么？！我们念佛就为了认识自己，自觉觉他呀！所以念佛者就是欲明心者、欲见心者、欲出离生死苦海！
所以净土一法的殊胜利益在于此，闻名即往生，闻名即是成佛道，闻名即是转相教化，转相度脱。这个名是万德洪名啊，不是我们想象的名，是照十方国无所障碍的名！之所以这个名的威德不可思议，就是照十方国无所障碍！所以诸佛都称念，诸佛都赞叹，诸佛都说此不可思议的威神功德，诸佛都随顺！
佛才随顺南无阿弥陀佛的，凡夫才不随顺他的，不随顺的是凡夫，随顺的都是觉悟者！随顺照十方国无所障碍的名号功德，照见自心，你的心也就是照十方国无所障碍！（众：南无阿弥陀佛！）无所障碍的心就是佛心，佛心即汝心，汝心即佛心，那不是圆满的心吗？圆满的生命由此而生！这就是净土法门的现下利益，不离当念！
你说我慢慢地念佛，以后再得利益——你太可怜了，佛法让我们运用于当下，启用于当下。很多人在这个地方还生其他想法，不知道佛法是干什么的——佛是使我们速出生死苦海，不是叫我们慢慢地出生死苦海！那样佛法也太折磨人了。
很多人学佛就说我们慢慢地来，多吃点苦再说——那样学佛也太可怜了，世间的人还让人得安慰呢！你看《八大人觉经》说“令诸众生，毕竟大乐；教化一切，悉以大乐”。佛法不管怎么说，千法万法就是为了使我们得大安乐、得大解脱、得大清净、得大光明，就是使我们得利益，并不是让我们受苦受罪！
受苦受罪那不是佛法。说苦为道粮，苦为助缘，这只是个助作缘。若是没有出离心的人，让他受点苦，干什么？让你生出离心的。但佛法的利益是大乐、大安、大休息、大智慧、大光明！佛法的真正利益是这个，吃苦是个方便、是个助缘。很多人以助缘为佛法，就是以苦为佛法、苦是道，那么地狱饿鬼就是道，因为地狱饿鬼最苦！
佛法不是苦，也不是乐，是大乐，是解脱之乐，是究竟安乐之乐，是永离身心恼受乐常无间之乐！永离身心恼，并不是说一时离开，是永离，从根本上拔出苦本，使我们得究竟解脱。你看《八大人觉经》这么短的文字就有四个快乐，为什么？大人的觉悟就是拔一切众生的苦，代一切众生受苦，使众生得毕竟安乐。普济众生，饶益众生，使众生得常住安乐，常得大乐，都是安乐呀！
诸大菩萨受苦并不是为了受苦而受苦，是为了饶益有情，使众生得安稳而受苦。并不是苦恼众生、压迫大家才受苦的，不是这样。我们若认识不清楚，对佛法往往有很多误解。现在人对佛法误解已经到极处了，有人看到别人受安乐他受不了，看到别人轻松他也受不了，看到别人安稳也受不了，就会诋毁。为什么？不喜人快乐。
所以说“菩萨不尔”，菩萨就是喜欢大家得安乐，喜欢大家得解脱，喜欢大家得究竟自在，并不是虚妄的贪欲的自在。佛法是为了使我们得究竟大乐、真实安乐，希望大家在这地方要审视清楚。
所以这一句南无阿弥陀佛，就是当下给我们带来究竟的安稳。“南无”就是归命，一切众生同归命！“阿弥陀佛”就是无量寿无量光的觉性，生命的再现，就是整个法界一切生命同来无量寿，同来无量光，这就是南无阿弥陀佛的胜利功德！
我们念一句南无阿弥陀佛，（众：南无阿弥陀佛！）这一句南无阿弥陀佛就是法界的全体光明，法界的喜悦，大家同归命的喜悦，同得安乐的喜悦，同得安乐的名号，同出生死苦海的教化，就是万德光明名号！摄化十方众生同得安乐，这才是佛的愿望啊！若不然我们念佛越念越苦。
我听到很多人说我这样的人怎样能往生呢？我说你念佛怎么不能往生呢？他说我念佛怎么老是念不到一心不乱呢？我说你念自己就是乱，你念佛就不乱！要是念南无阿弥陀佛，法界同时归命，没有一个众生不往生，没有一个众生不安住于光明，你怎么不一心呢？怎么不安稳呢？（众：南无阿弥陀佛！）这样念佛你真会随顺佛的光明名号、光明智相、光明愿望，就是“闻我名号俱来我刹”，以这样的心来念南无阿弥陀佛，念念就不乱，念念就安心，念念就喜悦！
常这样思维，常这样念佛，我们真是快乐的念佛者，不是苦恼的念我者。很多人口里念着佛的名号，实际心里打着自己的鬼算盘，念着自己的业，那真不是念佛者。真正念佛者，随佛愿，随佛力，随佛心，随佛光明，称念光明无碍万德的名号——南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
阿弥陀佛这种净土法门的殊胜利益，的确这么简单，这么殊胜，万修万人去，就是引发我们这颗圆满的心——万修万人去就是圆满的心、威德的心、具足的心！你说这个人不能往生、那个人不能往生——你那是亏欠的心，是凡夫的心，不是佛愿。你不依佛愿念佛，不是打架了吗？众生与佛打架了，就是矛盾了，对不对？
以佛心、以佛愿再来念佛的光明名号，就相应，就融合在一起了，以水投水，以空还空，你怎么不欢喜呢？怎么不相应呢？所以发无上菩提心，一向专念，称无量寿佛名，这才叫专修专念，南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
这个地方可以得到出世间、世间两种利益。若在世间，得以安住，何以故？知道世间如梦如幻，无一物可得，在这个世界里就不争不斗了。你要不与人争斗，你活得怎么不轻松呢？（众：南无阿弥陀佛！）我们若真正知道一切众生都能往生，你还跟谁比高比低？凡圣同修，圣人都跟我们一样的修持，你还有什么不安乐呢？这是在世间。
出世间呢？无牵无挂地饶益有情，饶益周围的人，说佛的慈悲、方便。我们都知道地藏王菩萨是善说安慰者，实际一切佛菩萨都是善说安慰，善施无畏，善法饶益有情啊！这一句南无阿弥陀佛给我们这一个权力——善饶益有情、示佛法如佛的权力！（众：南无阿弥陀佛！）因为我们念这一句南无阿弥陀佛，把阿弥陀佛的功德回施给每一个有缘，使一切有情同生极乐国，同得大安稳，你不是示佛法如佛者吗？（众：南无阿弥陀佛！）
《往生论》有这样的话：何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛。所以大家都可以示佛法如佛，因为这一句南无阿弥陀佛是万德洪名，具足万德，具足自利利他，具足世间出世间，具足一切善巧，所以才称为万德洪名！
净土一法的胜利功德啊，十方诸佛若一劫、二劫、无量劫，若以一舌根、无量舌根，若以无量妙言词，尽于未来际，赞莫能尽！何以故？他能饶益一切有情故！一切有情尽未来际无有尽故，诸佛饶益亦无有尽，所以赞亦莫能尽。
所以这一句南无阿弥陀佛实是不可思议的光明名号、威德名号、万德具足的名号，使大家得解脱的名号、智慧的名号，使大家饶益十方一切有情的名号。不光能饶益凡夫，声闻缘觉菩萨贤圣之类我们亦能饶益，可以上报四重恩，可以下济三途苦！（众：南无阿弥陀佛！）所以蕅益大师说念这一句南无阿弥陀佛就是大布施、大精进、大禅定、大持戒，亦是大智慧——这大智慧用这一句南无阿弥陀佛彻底圆成，的确是不可思议！
这个地方不要以为是小可因缘，所以说念佛之人是佛的第一弟子。佛说念佛之人是我第一弟子，你不相信，说我念佛怎么还这么多烦恼呢？结果又开始念自己的烦恼了，不念你是佛第一弟子了。你若是念佛的第一弟子，你就没有烦恼了。为什么？十方诸佛都护佑着你，都加被着你。如《阿弥陀经》所说：十方诸佛所护念经——十方诸佛摄受我等，慈悲不舍！（众：南无阿弥陀佛！）
2、如何行持净土法门
净土法门的行持方法，《往生论》的五念门。我们来看一看，“论曰：此愿偈名何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。云何观？云何生信心？若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。”这里给我们讲得很直接：你只要行这样的五念门，随顺佛的成就，毕竟往生安乐国土，见阿弥陀佛！没有什么迟疑的，也没有什么疑惑的，很清晰地给我们讲出来。
何等五念门？告诉我们净土法门怎么来行持：一者礼拜门——有一类人可以用礼拜来修持；二者赞叹门；三者作愿门；四者观察门；五者回向门。通过这五门的修法就是净土法门。这五种门都是净土法门的修持，门门都可以了生死，都可以见佛，都可以往生！
“云何礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”你看礼拜门：身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意。彼国意是什么？阿弥陀如来应正遍知！我们在这个地方开这个座谈会，阿弥陀如来应正遍知的光明也照着我们，也感知着我们，这是决定无疑的！我们愿生彼国，生这一礼拜的念头，做这一礼拜的动作，阿弥陀佛就摄化我们，就印取我们。为什么？念我名号，俱来我刹！愿皈依我的国土，决定都能往生！若不生者，不取正觉！这是阿弥陀佛的愿望。你有愿生的愿望，他有接引的愿望，他就来摄化你、存念你、照顾你。
所以阿弥陀佛应正遍知回施给我们大家往生彼国的安稳意、决定意、不退转意。因为应正遍知，我们动一念，就会产生这样的业，与阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的业相应。我们愿往生，阿弥陀佛愿接引我们，就相应了。这一念相应，应正遍知不散不坏，这是决定意、不退转意、成就意。有决定信就会有决定境，就是极乐世界，得安稳，得安住。
这是身业礼拜的修持。那么我称念这一句南无阿弥陀佛应正遍知的名号、光明的名号，就使自己的心归入应正遍知，归入光明，这样就叫礼拜门，就是以身业整体归命，来念佛拜佛。
第二门，赞叹门。第一门为生彼国意，这是决定意——应正遍知是决定意，就是你这个意念一生出来就遍布于法界，无衰无变，过去未来现在当下充满，跟诸佛的应正遍知相应，得以皈依。这个意是决定意，不散坏了，是彼国意，就是阿弥陀佛清净国土所给予的意，是阿弥陀佛果德给你相应的利益。
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名——我们念南无阿弥陀佛就是称彼如来名。如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故——这就直接告诉我们怎么来念佛了。如彼名义，依彼光明智相——阿弥陀佛的光明智相就是照十方国无所障碍，就是称念必生，闻我名号俱来我刹，若不生者不取正觉——他的名义就是照十方国无所障碍！闻这样无所障碍的名号，必得往生，这就是名义与智相。
以这样的名义，随顺这样名号的利益，与此相应，叫念佛，是赞叹佛名。以前我们都在谤佛疑佛，为什么？你念着南无阿弥陀佛还说我不能往生，念着南无阿弥陀佛还说我犯戒了，念着南无阿弥陀佛还说我这么多烦恼，念着南无阿弥陀佛还说张家长李家短……这都是在谤佛，不相应。
那么我怎么念？依彼光明名号，与彼光明名号相应。依彼光明智相，作自身的发心，与这样的光明名号相应，这样就叫赞佛！常以这样的因缘来念南无阿弥陀佛的名号，叫赞佛。这样是净土法门的第二种修持方法。
“如实修行相应”，不相应不得利益呀，大德们！善知识们！有钟有鼓，你不击它，它就不鸣啊！（众：南无阿弥陀佛！）我们人人都具足无量寿无量光，你不念阿弥陀佛，不与他相应，就不鸣，就不响。所以要与光明智相相应，得以这种正觉、正受。
云何作愿？这是第三种修法，心常作愿，这是意念上的东西了，思维。一心专念，毕竟往生安乐国土——原来毕竟往生安乐国土是一心、是专念！很多人说我要专修专念，这个经不能看，那个话也不能说，就一句佛号、一个导师——那不叫专修，也不叫专念。
什么叫专念？一心专念，毕竟往生安乐国土——这叫专修专念！这讲的很清楚啊，心常作愿就是正思维，毕竟往生安乐国土就是一切众生咸能往生！这样的一心！这样的专念！这样念阿弥陀佛，你怎么不安稳呢？（众：南无阿弥陀佛！）这样我们诵万经、做万事都是专修，都是专念，不离这个本，这样的利益究竟广大。所以大家要顺着这个文字善自思维。
“如实修行奢摩他故”，在这个地方得到真正的至静轻安。你若真正知道一切众生都能往生，常这样思维，人真是轻安，常这样观想，能真正得到一心，不求一心自得一心！（众：南无阿弥陀佛！）
因为一切众生都能往生，你乱也乱不了，没有啥可乱的了。我们为什么生恐怖？怕自己不能往生，老怀疑这个，所以才害怕。你知道一切众生都能往生，毕竟能往生，有过失我可以忏悔，有回转余地了，就不会生害怕心了。有过失忏悔，你就会喜悦了。过去有过失就认为自己不能往生了，现在有过失忏悔就对了，毕竟往生故，不能因为过失挡着我的往生了！
就像一个人坐到火车上犯病了，你不能说火车就不载负他了。他病是病，火车还是往前开。我们坐了阿弥陀佛这个大法船上了，犯病了，阿弥陀佛一样载负着我们，你怕什么？！
“一心专念，毕竟往生安乐国土”，这个一心怎么样也不能使我动摇了，怎么样也惑乱不了我了，不管什么样业力也动摇不了我往生心愿了，这才是一心！（众：南无阿弥陀佛！）什么样因缘也惑乱不了我，不管是自己的业障、别人的业障、世界的业障，都动摇不了我这一颗往生的心，这是决定心！这多安稳呢！这真是修行念佛法门的人，得清净安稳。
所以万修万人去，他告诉我们就是决定往生。你怎么乱？自己怎么犯故障、犯毛病，都决定往生！这是火车的力量，我们犯病了火车照样向前开。不能说我们犯病了，火车就停下来了。阿弥陀佛的愿望永远无衰无坏地载负着我们大家，你怕什么？！（众：南无阿弥陀佛！）
“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，如实修行奢摩他故”，这是修行的方法。为什么现在人得不到佛法利益？主要是不知道什么叫修行了，尤其不知道净土法门修行特别地简单！
我们看第四门，云何观察？什么叫观察？“智慧观察，正念观彼，如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。”这是观察门，就是以极乐世界二十九种庄严来观察自心——观察他的国土、观察佛的成就、观察菩萨的成就来看自己心地。下去看一看。
第五门，回向门。云何回向？不舍一切苦恼众生。你还说这个人不能往生、那个人老犯戒、老吃肉……不舍一切苦恼众生，不管他干什么！佛发这样的愿，菩萨也发这样的愿，不舍一切苦恼众生，不管他有多少过失，我们都不要舍弃他！干什么？心常作愿，回向为首，就是把佛的慈悲、愿望回施给每一个苦恼众生，使他们都能往生安乐国土，都得到往生极乐世界的利益与安慰！（众：南无阿弥陀佛！）所以这就是成就大悲心，你这样就是已经成就了大悲心，你这样的心就是佛心。
我经常听人说他能往生我就不往生了！我说你不往生，佛还叫你往生，菩萨还叫你往生，你再堵气最后你还得往生，只不过落别人后面罢了。因为佛真慈悲啊，为了饶益一切众生，不间断地以大慈悲心回施我们，欲饶益我们，使我们离苦得乐啊！佛不是拿佛法作人情，佛法不作人情，但在净土法门上佛真是曲尽人情，无问自说，畅佛普度众生本怀之法就由净土法门而全显！
大家在这个地方一定要好好地思维。净土法门要是认准了，尤其是第五念门，得以成就大悲心，以回向为首，这样的方法人修持是最简单的。你不是观世音也是现世的观世音，常拔众生苦，常于众生说真实安慰，就是欲使一切众生往生阿弥陀佛清净国土，这样就是观世音菩萨的大悲之行啊！（众：南无阿弥陀佛！）所以第五念门就是出功德，不为自求，为饶益十方一切有情，发这样的大愿，回向为首，利益十方。
这是五种修持方法，大家下去了好好读一读，思维思维。第四念门观察门，就是以佛国土庄严功德、以佛庄严功德、以菩萨庄严功德来庄严自心，成就自己的愿心，通过观察来照见自己智慧的本心，就是所谓愿心。诸佛皆以愿心标自心，也希望我们以愿心、光明心来标显自心，就是依正二报若是众生世间若是器世间的清净来彰显自心，显自心之真实。
最后我们随顺往生论的九十六句偈子在佛前发个愿。这偈子就是大愿，让诸佛菩萨给我们作证。这个愿望就会使诸佛来摄化我们，得到真正利益。
（师父领大众读九十六句偈）
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。 我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。 正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜如月轮。 备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。 宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普熏。佛慧明净日，除世痴暗冥。 梵声悟深远，微妙闻十方。正觉阿弥陀，法王善住持。 如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。 永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名。 女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足。 是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台。
相好光一寻，色相超群生。如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。
如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无。佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
3、净土法门当前的一些学修问题
净土法门的修持现在出现了很多问题，有的以持戒为净土，有的以善法为净土。善法不是念佛法门，善法可以作助缘。说犯戒不能往生、做过失不能往生，障碍了许多人。就像腿有病的人不能正常走路，自力法门是这样。但是要坐到火车上，有病了，火车一样载负我们，这是决定的！就像大人抱着孩子，这个孩子有病了，不能走路，但大人抱着，一样可以走路。
阿弥陀佛光明名号威摄着我们，十方诸佛爱护着我们，我们虽然多有过失，但是我们一样在往极乐世界走，因为佛在摄护着我们，是佛摄受的法门！这个地方一定要认清楚。我们要是以自力修持，有病了就要养病。要是其他力量带着我们，车载负着我们，还是可以走路的。
有的人以恶法为净土法门，说阿弥陀佛能使我们都得解脱，仗借阿弥陀佛这种救度，我们啥都可以做了。所以他开始杀生，吃喝嫖赌什么都干了。为什么？他说反正佛给我一个往生利益，我啥都可以干了！结果苦不堪言，现世受无量的苦报。
就像一艘轮船虽然可以为我们代步了，但在这船上又偷又抢又杀人，又做种种罪恶，大家会把你抛入大海的，大家不会容忍你的。所以以恶法为此法，也是伤害很大，你会受很多现世的苦报，自己就会惑乱自己。现在这样的传播方法也很多，就是鼓励众生的罪恶。
净土一法是善恶众生都得到饶益的法门，这是决定的！但并不是让我们做善做恶的——善恶都是有漏的，不能了生死。作恶业，就会沦落三途；作善业，不过是生在善道罢了。你就是持菩萨戒、声闻戒，你也只能作一个圣人，若不愿往生极乐世界亦不相干。所以净土一法是念佛的名号，承担佛的给予，坐佛的法船，往生佛的国土，这个法门与其他的不一样！
现在很多人念着南无阿弥陀佛，把三乘教诲都混淆在一起。有的以恶缘来支撑自己，说这样做就苦，出离心强——虽然出离心强，但现世的惑乱为大家所不许。好几年前我们就跟这样讲法的人提示过，说这样讲话会给自己带来伤害，乃至危害周围有缘。当然，也有危害，也有利益。因为这个世间还是个安稳相，大家还向善，这叫世间相。向恶的人毕竟是少数，向往地狱饿鬼畜生的人是少数。所以提倡恶当机容易使大家受苦，主要是误解的比较多，会冲击世间，这样危害比较大。
善法不是念佛法门，恶法也不是念佛法门。更多一类是以无记为佛法，说我们要修清净心。我说什么叫清净心？他说啥也不想。我说谁告诉你的？他说某某法师这样讲的。我说啥也不想是砖头石头。无记心不是佛法。佛教我们正思维、正观察、正念、正见。啥也不想，这样的无记心扼杀自己的知念，这样的人多失意根，就是把自己的意根扼杀掉了。
有两种极端：一个是坐枯木禅，行愚痴业；再一个是精神分裂，产生精神变异。在无记心中用惯了，表面特别善，心底特别恶，他自己都害怕！一般堕到极处就会出现精神分裂。无记法只可以用一下，不能常用。这样会危害很多人，阴境一现前，就随着阴境走了；恶缘一现前，就随着恶缘走了；善缘一现前，也能随善缘走。但就是无记、麻木不仁，这样特别可怕，这不是佛法，这叫愚痴业。
若是在密乘修持中，这样的人干脆不要了，就是你这样的人不可调教，不可理喻。现在这种施教方法特别多，鼓励大家啥也不想——啥也不想是不可能的，佛鼓励我们正思维、正见、正知，一定要有正思维，产生正见，才有正行啊！
所以善、恶、无记都不是修行净土法门要求的心理。净土一法就是“何方无佛法，示佛法如佛”，就是把佛的果德回施给别人，或者随顺佛的果德，回施给别人，或者自己来运用，相应，与光明智相相应。并不是与自己的善、恶、无记相应，因为你的善恶无记都不是佛法，这是决定无疑的！没有什么迟疑的地方，也不需要含糊它。
我们念佛的功德，随顺佛的功德，随顺佛的愿望，随顺佛的悲悯，随顺佛的智相，回施饶益自他，这就是净土法门的行持。刚才我们读那五念门，后面还有五种门的成就，大家下去可以读一读，这样对我们就有正确的修行路。
出现这种问题是这个时代业力的感召，就是这些人自身没有得到佛法利益，以自己的情记来测度佛法，把自己的情记讲给大家了，并不是依经、依教、依佛教教诲来施教于众生，所以多有误导。或者说听法者误解了，不得佛法利益。这是两种因缘。佛在经典上告诉我们：众生种种邪业，非众生过，是邪师谬。就是引导人带来的。
净土一法我们希望大家唯信佛语，唯依佛教，莫依自己的思想，莫依自己的心思，不要依哪个大德讲的怎么样，我讲的也不要依，你依经论来对比我们所讲的东西，这样随顺佛语，随顺佛教来念佛，会得到佛法的利益。若不然，盲从盲信，就会受到伤害。
这个问题希望大家看一看。众生业就是善、恶、无记，这叫众生三业。但是现在大家以众生的三业来修行自己，有的人就偏于善业，认为自己善根深厚，持戒、精进，认为我这就念佛了，那么不能持戒精进的人怎么办？有的人就以罪恶，说阿弥陀佛救度一切众生，我放逸也能得到利益。有的人认为想善想恶都不对，用无记心。这都是以自己的业为佛法了。偏于自己的业习并不是佛法，那你修来修去，把自己的业习修得越来越炽盛，你就远离佛法利益，过失越来越重！你把佛法伤害了，还说佛法伤害了你，因为你不得佛法的利益！
我遇到许多这样的学佛人，运用自己的习气，运用自己偏爱的东西，认为是佛法，吃了很多苦，走了很多弯路，得不到佛法利益，反而回头就诽谤佛法，说佛法无利，不学佛了。也有许多人学一段佛以后去学天主教去了，也没有什么，但是总不相应，挺可怜可悲的。遇到最上乘教诲了，还放不下自己的习气，不愿放下自己的习气，不愿随顺佛教，超越不了自我。
慈法法师 开示
（题记：本篇是2007年6月22日，在成都问心斋，慈法法师与成都居士座谈开示。）
主持人：今天法缘非常的殊胜，我们成都学佛的居士非常有福分，慈法法师从鸡足山路过成都，到其他地方参加一个很重要的佛事活动。法师比较辛劳，还略微有些感冒，在这种情况下，法师非常慈悲，接受了我们的邀请。希望我们大家珍惜这个缘分，对学佛有什么样的心得体会向慈法法师汇报，有什么问题也可以向慈法法师请益。我们先请法师给大家作一些开示。阿弥陀佛！
慈法法师（下面简称慈师）：谈不上什么开示。到成都这样一个有深厚佛法基础的地方跟大家见面，是大家对我的一个加持。有学佛的一些感知问题大家可以交流交流，我就尽量跟大家比较如实地相互谈一谈，大家都放放松。
我们学佛的人都很熟悉，学佛的问题就是一个问题，就是心灵的解放或者心灵的纯熟自在。这个地方大家都一样。我们站在这个位置上，跟诸佛的位置也是没有差别的，他的本质丝毫差别没有。只是说我们运用的方式、运用的缘、所表达的缘起法或者从哪个角度来起用它罢了。不管是学什么的，大家都可以谈一谈自己愿意谈的问题。放放松，没有什么，大家都是很普通的学佛者。
居士：感觉自己有一个很大的问题，就是情欲方面。情欲有时候比较难以克制，这时候应该用什么样的方法？
慈师：善哉！我们人类就是欲界有情吧，大家都应直接来了知这个事情。欲界六道众生，三善道的一切有情，欲界有情最普遍的一个认知可能就是情欲问题了。
我们要是缘着欲界的种子，想要改变它或者调整它，是很困难的。如果改变我们所依据的缘起法，也不难。好比说以某一菩萨的行愿来作自己感知的缘起或者种子，来观察信顺：他们做些什么、思考些什么、传达些什么，我们的思想可能就很容易改变，感知性很容易改变。
就像一个人陷在沼泽地里面，我们这个欲界就是个沼泽地，你想以自己的力量从这个沼泽地挣脱出来是不可能的。只能缘一个其他方式、一个力量把你牵出来。改变一下缘起，就是把种子改变一下。要靠欲界的识观来改变自己是十分困难的，就像人要把自己抓起来一样，甚至基本上没有机会。种性，种子，这个十分方便的。
我们学佛、学菩萨、学声闻，所谓菩提心实际就是个种子问题。种子变了，周边因缘都要围绕这个种子来服务，它就会成熟一个崭新的生命。生命延续的根源或者说源头都变了，其他的法则也随之而变。不要以情欲来化情欲，那是很困难的事。应该换一个角度、换一个种子来看，那么我们面临情欲会表达它的另外一面——智慧力量的内涵。要不然我们会畏惧它或者放纵它，这两种东西都会使我们堕落。
居士：请给我们介绍一下般舟法殊胜的地方。
慈师：般舟法很好。释迦文佛在王舍城竹林精舍于无量众生宣化般舟一法，说《大集经》，在大集会上来讲般舟行法。天台判三昧分四大类，这是常行三昧的一种，就是不休息。其他三昧的修法很多了，常坐啊、礼拜啊。像法华三昧有礼拜、绕佛、供养之类；一相三昧，常坐不卧的三昧；有随意三昧，一切时处的修持。般舟三昧是个不休息的法则。
实际我们人身最大的意识障碍就是休息，遇到困难就会避开它来休息，累啊、困啊、饿啊、痛啊、痒啊、掉举、无记都会现前。般舟一法会使你的生命意识的密度极为加大，尤其是第一天行般舟，基本上把我们五蕴身所有的感知都会激发出来。一般一日、二日、三日之后，基本上就能有个比较深刻的感知。这个法是对欲界、色界二类有情讲的法则，也是在我们人类60到40岁之间最为恰当的一个法则。
因为在这个时代，不管人修什么法，显也好、密也好、禅也好、学教也好，经常放逸，放逸是这个时代的共业，有机会只要能舒适就过去了。真正激励自己的道德、成熟自己善根的机会基本上在舒适安逸中过去了，很快就过去了。
因为人生越来越短暂，我们现在平均70岁的寿命，这个年龄里我们有很多与法不相应的机会。但般舟给你提出了一个生命的二十四小时里面每一刻的运用，你自己会感知得到，它逼你去感知。因为不许你坐——坐，可能会更昏沉。因为站立走动着，所以它把修行的密度给我们通过一种经行方式鼓励出来了，就比较容易避开放逸。这个时代般舟一法无疑地给我们带来了一个新的路子。
许多人在学密、禅、教或者什么，到一定时候他会制约在某一个地方，滞在某个地方，很难增上的一种感知或者法益。般舟如兴奋剂一样，是鼓励性的一个加持。在这个法里，理论没有意义，任何平时的理论都没有意义，因为你的所知到痛的时候、困的时候、饿的时候都不起作用了！你平时夸夸其谈，很多教理教义都说得很圆满，甚至像开悟的人一样谈很多高尚的话，但是这个时候都不起作用了，脚疼啊、腿疼啊，都不起用了。
我们走过般舟就有这个体验，这时候任何道理都没有意义了，平时所有教义在这个地方都变得无力了。干什么？你去实践，你用生命来体验你平时的知见吧！这是一个不留情的地方。有时候我们自己骗自己很留情的，把自己画得很圆，意识、感知什么都很圆，但是圆来圆去对自己没有真正增益，可能会把自己限制在自己所谓的圆解碍里——圆解为碍呀，碍处，就把你思想给制约住了。
我原来接触过很多说自己学大圆满的、学禅的，一张嘴可以说就是放光动地的，但一到事上就不行了，稍微有一点触动自己的什么利益、名誉就挂不上了，不能相续下去。对修法的人来说，般舟无疑对我们这个放逸懈怠的时代带来了一个鼓励。
世尊授过记，这个时代。有五百贤者，在家出家四众，在释迦牟尼佛面前发了一个愿，领头的人就是贤护菩萨，也就是跋陀和菩萨。这四众弟子在佛面前发愿：佛灭度之后，为了使法义炽盛，为了使众生成就阿耨多罗三藐三菩提，于末法时代应化于世，鼓励有情行持般舟。乃至于未来际多有众生因此法而成就阿耨多罗三藐三菩提，一直到弥勒世尊降世，此法盛行。弥勒世尊降世之后，乃至说贤劫千佛，我们这一大劫第十五小劫中有九百九十四尊世尊——这个劫也是般舟行法最昌盛的时间。
这个法能使无量众生因行法而成就无上菩提。何以故？这是无休息的一种实践。凡夫就是要休息，但那个休息方法不是真正休息，是一种业习方便吧。这个法在我们这个时代，大家能遇到是十分有意义的，很好的福报才能遇得到。可以读一读《大集经》，就比较了解。
实际般舟一法在我们汉地极为的不出名，古来以久多是潜行密护。近代四众都有一点一点的实践了，不管是相似也好、结个缘也好，都很好。真正证得三昧不证得三昧，那是个人机遇问题，但是我们鼓励这个法的这种普遍认知是十分重要的。
这个法在我们大陆上有一些相对的实践过程，过去直接否认的人比较多，现在基本上大家不否认它了。相应不相应我们不管，但是已经有人实践，已经可以实践了，大家已经接受它了，这是很好的现象。
居士：般舟法门修行那么辛苦，对身体方面有没有要求？比如说哪些人适合这个？
慈师：不辛苦，一般情况下都适合实践的。我接触走般舟的基本上什么样人都有。受过高等教育的、教授、有很高佛学造诣的、在其他法门深入实践的一些人，也实践过；年龄很大的，70多岁的都是有的；很小的小孩子也可以走，以前八九岁的孩子走一天一夜、一天两夜都不成问题。疾病可能比较特殊，精神病患者可能不大适宜，其他的一般都不成问题。
居士：心脏病有没有问题？
慈师：不要紧。
居士：那糖尿病呢？
慈师：也不要紧，都不要紧。最麻烦的就是精神病患者，他容易产生幻觉。一般二十个小时下去以后，人的后天意识就减弱了，就会出现幻觉。平时有精神病史的人自制力可能就会跟不上。主要是自制力，特别重要。
大部分人走、走、走，就不知道自己在做什么了，会出现一些心智的迷失。所以这个时候发心十分重要，用力不得，放逸不得。你用力就会十分痛苦，一点不用力就会迷失。这个地方暗合道妙的东西十分多，用心不得，放逸不得。禅宗讲“前念不生，后念不灭”，那个恰到好处的用才精彩，才能行下去。用力一过就忍受不了，感知一加强，人就不能忍受；但一太减弱，人就会迷失，它真是很有意思的一个行法。
宗下人参话头，这个地方让你用整个生命去参话头，两头都不可取。我们平时用的基本上是边见，没法不用边见。这个地方基本上就把边见给去掉了。你要用边见很痛苦，要么走不下去，要么很痛苦。
居士：法师,听说您一连走了九十天,是吧?
慈师：他们实践过,跟我一起学佛的一些菩萨们实践过。我只是个鼓励者。
居士：我们什么时候可以到您那里去行般舟？
慈师：随时可以去。鸡足山放光寺，包括其他一些走般舟的地方，都是给大家敞开的。他们没有什么要求，你只要愿意走。现在可能要求是自己打饭，就是谁去走谁自己打饭。以前是送饭，可能常住上没有那么多人做这个事情了。好比说现在安居时间，常住上就比较忙，没有人给你送饭。怎么办？就自己去大寮打饭，吃罢饭你自己接着走。大概是这样子，其他没有什么事。
居士：我现在每天坚持走几个小时，但念佛念一阵后，百会穴上气息非常重，如同加了个盖子一样。
慈师：你以前修过破瓦法吗？
居士：没有。
慈师：那是太用力了。不要在这个地方太注意，一用力意识就会上浮。因为念佛，意识清者会上浮，浊者会下沉，我们的意识是这样的。在万德洪名的加持下、佛力的加持下、佛愿的加持下他会产生一些轻安的感知。你可以有意识地注意，好比说胸部，你念一声佛号，像每一声都回到胸部这种感知一样，就是听得清、忆得清是一样的。你把意识有意识地安排一下就可以了，它就不会上浮。
要是念佛不注意，就会上头，有的头上像盖了盖子一样，有的会有声音什么的，有的会有出气的感觉。可以把意识稍微往下推一下，就行了。好比说这个地方（指胸口）发光，这个地方有阿弥陀佛，坐在你心臆的莲花瓣上。稍微加一个注意力、加一个概念就行了。学过观想的人就比较简单，注意力稍微一回拢就过来了，没有什么，它不复杂，不要刻意它就行了。
你可以用一些比较轻快的调子念，或者比较轻快的心智。我看他们走般舟走得多了，步子就变缓了，就走得轻松一些，他的意识就容易把整个身体贯穿，不是单单在一个地方感知。
居士：我开始走的时候，觉得下半肢很轻松，走到后面的时候，膝盖、髋关节觉得很痛……
慈师：会那样子。
居士：我坚持有半年了……
慈师：有半年了，很好。侯博士见过他们“踩般舟”的没有？台湾的一个法师在这传“踩般舟”的一种方法。
候博士：他们用跺脚，每天睡眠大慨2个小时。
慈师：他们是为了治病，是有间断的修持实践。你用“踩般舟”的方法可能会把意识给调整过来。
居士：咋个踩法？
慈师：你可以跟这个老师学。他的法门很简单，在国内还是比较流通的，不管什么他就比较鼓励我们念佛吧。
你可以把念佛声音稍微拉长一点。一般念佛一急促它容易上头。“南～无～阿～弥～陀～佛”（师演示缓慢轻松的四音念佛），你上不了这个地方（指气息上头部），这个意识比较周遍一些，感知它就对了。你一短促，它可能会上头。追顶念法，很多人会念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”很容易上头。
拉长一点，“南～无～阿～弥～陀～佛，南～无～阿～弥～陀～佛，南～无～阿～弥～陀～佛，南～无～阿～弥～陀～佛”（师示范四音念佛），它没法上头，它没法在一个地方去积攒，让它周遍宽松。因为声音也代表一种力量的趋向，容易上头就用平缓的调子。有的调子比较急促，有的欢快，有的忧伤，念的平缓、宽松就好。
居士：我们有一个念佛小组，每周末活动，现在用的是印光大师的佛号调子。当时我们念佛的调子固定不下来，一会这样一会那样，佛号是不是还要稳定下来？
慈师：要是团队念佛，用一个调子大家比较容易融入，比较容易携领大家趋向一个宽松状态。我以前到一个念佛堂念佛，发现那个调子每天都变。比如说今天四川的出家人来了，就是四川的调子；明天广东的人来了，又一个调子；后天又是什么地方的出家人来了，他的声音大，把大家给带过去了，没有办法。
当时那个地方有一个首座和尚，跟印光法师念过，他有一个谱子，他用琵琶把那个调子记下来了。（师演示四音念佛音调）我们就根据他这个谱子念，后来固定这个调子就好了。就是谁来你也只能融入我这个调子，不能再创造调子，或者你不能再带来一个调子。这样就容易使大家相对的稳定，后学的人也相对容易融入，能消化自己的知见。
实际调子也是自己的知见、感知，调子也很重要。每个地方的念佛人都有一个调子，我走了很多地方，全国调子一样的地方很少。后来没有办法，我感到一个四声调比较好记，就在“阿”字上用功夫，其他的怎么变化我不管。
就六个字嘛，在“阿”字上用功夫，其他的我不管。“南～无～阿（ā）～弥～陀～佛，南～无～阿（á）～弥～陀～佛，南～无～阿（ǎ）～弥～陀～佛，南～无～阿（à）～弥～陀～佛”，其他的我不管，就盯着一个“阿”字，用汉语拼音的平音、二音、三音、四音，我就盯着一个字就行了，什么都不管，很快就进入状态，什么状态？我就这一个“阿”字盯住了。
也有在“陀”字上用功夫的，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”到“陀”字我再拨念珠，其他不管了，很自然地就专注进去了。很多人就很容易进入一种静心的状态，或者感知的单一的状态，就在一个“阿”字上。
尤其是对念，好比说我们东西两单，你念第一声，他念第二声，就没法掉板，他的意识就跑不掉，既跑不掉又不复杂。其他的我不管，就注意一个“阿”字，他第一声我就第二声，他第三声我就第四声，他又第一声我就第二声……他这个概念很简单，又有秩序，很容易。团队这样念诵很容易协调。
有些时候念得久了就感觉到枯燥无味，你要欢喜念佛，就用对念念佛。就像部队一样，一连你来一个，二连你来一个……像叫号一样，就会起伏相连，人就很欢喜。
念佛主要是要欢喜念佛，要喜悦，OK！你要是当作任务来完成，很累、很累、很累，你就不甘心念佛了。要念得喜悦，把自己这种赞佛、礼敬、皈依、随顺、具足的心智激活了，都通过念佛表达出来。所以可以对念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”（慈师高声四音念佛），对念有这种感知性，人就没有办法不欢喜。
有的地方感觉到很沉闷，就是东西两单也沉闷，怎么办？干脆就把男女众劈开，又有对抗赛的味道了。男众一声，女众一声，他（她）就有那种不能落后或者不能使自己的心沉闷的那种鼓励了。这都是可以的。主要是念佛嘛，我们不是搞其他东西，把这些东西一律抛开。
一般情况下是东西两单。在寺院里很简单，东单的一句，西单的一句，很简单了。一般的居士念佛，两个人都可以对念，大家也不消沉。念佛很容易让人觉得枯燥无味，枯燥无味其实是用功的好时机，但往往我们过不去这一关，那怎么办？就在欢喜中回施自己法益。所以欢喜念诵是很重要的，调子很重要。
居士：还有一个关于传承的问题。我们接触密宗，很多都有传承，传承很重要。净土宗的念佛好像是直接从《阿弥陀经》传下来，跟密宗不太一样，这方面我们怎么安立这个信心？
慈师：这真是很有意思的事情，这个话题应该谈一谈。传承最主要的目的，能抉择我们明心见性的一个法则，一个可信无疑的法则，对我们心智抉择这个。比如世尊说一切众生皆有如来智慧德相，世尊说一切如来唯以一大事因缘出世——为令众生开示悟入佛之知见。这是不是传承呢？传承是不是需要口耳传承呢？是不是需要一个印契传承呢？是不是需要一个经典传承呢？传承的方式真是千差万别的。
净土宗的传承我们都知道，远公大师和善导大师没有见过，善导大师后面的人也多数没有见过，就这样相续下来的，有没有意义？那净土是不是断层呢？会不会给我们带来真正利益？这是教内的一个大问题，也是法的一个大问题。这问题大到什么程度？关系到净土法门究竟能不能利益世间的大原则问题。
所以《阿弥陀经》讲今西方有佛世尊正在说法，这个世尊是谁？是阿弥陀佛！他在七宝讲堂上给谁宣化呢？给十方一切刹土有情在宣化！他是现在佛，这个现在佛能不能给你信心？十方诸佛都来为这个作证！你说十方诸佛是文字上写的，我怎么能信十方诸佛给阿弥陀佛作证呢？好比说我们遇到一个善知识说我这个法是从某某某一代一代一代传来的，真正使我证得一切智，使我证悟了，是我真正立足的法则。那你对他生信，他一代一代传下来了。《阿弥陀经》是怎样一代一代传下来的？这是教内一个特别大的问题了。
《般舟经》解决这个问题比较好一些。恰恰就是说，宗下人讲大疑大悟的问题了。你真正疑了吗？你真正怀疑就好了。真正的疑起来了，食不知其味，那可能是有意义的。你真正疑情生起来了，对你的法身慧命、对一切有情的法身慧命，真正生起疑了，那真是有意义，就是说我要念佛见佛闻法。
《般舟三昧经》里讲什么？就是十方诸佛悉皆现前——不是一个本尊，也不是一个佛，也不是哪个善知识现前，是一切诸佛现前说法！说什么法？令你正信。般舟行法本来就是令我们众生见佛闻法，以了自性，抉择于疑。
没有疑人是没法行法的。我们无始以来贪嗔痴慢疑，就是这个疑根使我们六道轮回，使我们迷失自性。怎么来拔出疑根？大疑者能拔出疑根，这是个教机，这是个机！
宗下人讲这个疑，净土用之，的确是疑，真正对自己法身慧命负责的人一定会生疑的——我要了生死，我要珍惜自己的人生，我要珍惜自己的机遇呀，毫无疑问，用疑，我不见佛不闻法誓不罢休！这恰恰是净土一个特定的机。这个机是什么？撇开一切杂缘，只见佛，只闻法！就是南无佛嘛。忆佛念佛，当来见佛，花开见佛悟无生。这个大家都会念。你说我见的什么佛？阿弥陀佛有誓愿，十方诸佛亦有誓愿。念佛见佛，势在必然。
你的疑心越强烈，你的行持越真实，见佛不为难事。就怕你没有疑心，疑情没有生起，修法不得力。我们感觉某某人给我一个说法就好了，就感觉是靠倒了——实际不是，疑根没有起来，疑心没有生起来，没有动力。所以修法修法，到一个状态就麻木不仁了。净土不怕你疑，就怕你不是真实真疑！因为贪嗔痴慢疑，这个疑根是最深最深的，疑根要拔出来，生死轮回不可得！
所以这是大问题，这在净土传承里是对我们特别强烈的一个鼓励。禅宗讲大疑大悟，净土宗是不是？说信愿行，你不信怎么能行呢？不是，你不行怎么能生信呢？所以信愿行本是一体抉择呀。你说我信，你睡一觉就把这信给忘掉了，早就忘掉了。你先不要说你信不信，你先去实践！我见佛闻法最重要，我要了生死！
所以阿弥陀佛就是现在佛，要激励你。激励你什么？除疑！我们见到任何善知识也无外是使我们心地清净，除去疑虑，令我们于法靠倒，于法真正实践，如此而已。这个疑才会让你真正地来实践这个法则，那“疑”真是个金刚上师。
这个没有问题，这是很大的一个机，因为九界众生在此处莫不生疑，此法唯佛与佛能究竟了知。所以说我们都是疑性人，都有疑啊。惑嘛，见思惑、尘沙惑、无明惑——无明惑是最细微的惑，菩萨都有。为什么？他那个惑还要见佛来消除的。
念佛一法为什么说一行持就能压于群臣？这不是高尚它，就是直指究竟！任何假设都要过去，你来见佛闻法！善知识说法在这个地方只是个引导，你一旦趣入就见佛闻法，是为根本。这个地方有点像密乘的本尊修法，你见本尊闻法才能解除你心中的疑虑了。特别直接明快。但是修法上要是依果地觉为因地心就不是这样了。这个地方就是一个大机，因为九界皆为净土所摄之机，就是九界有情皆有疑，或深或浅，或细或粗，莫怕！很有味道！
真正念佛而不生疑的人我没有见过。我最早接触净土法门绝对是排斥的，没法不排斥，觉得这个没意思，没味道，结个手印念个什么挺好的，三密相应嘛,还是很贴切的，对不对？这是什么啊？但是念久了，当疑心生出来时候升起了喜悦。疑心！疑心升起来才有味道啊！人没有疑心一点味道都没有！
居士： 这个疑心跟参禅里面的起疑情是否一样？
慈师：有相似之处，但不全部雷同。这个是有世尊在前面召唤你，今现在佛正在说法召唤你。像《般舟经》讲若有善知识行持般舟一法，得见阿弥陀佛，见佛闻法之后，佛就会消隐，对吗？善知识，这个菩萨就会思维：佛从何处来？佛从何所去？我何所从来？何所从去？佛无来去，我何以见佛？我没有来去，何以见佛？OK，他就会抉择自性，生大善巧。
就是以佛印印契自心！这个法就比较猛利，就是自在，就是单刀直入，没有什么东西。像袁焕仙先生讲：狮子扑人,没有什么；人扑狮子,就自已遭殃。不罗嗦，不含糊。就是不容易疑虑什么、想什么、假设什么。
这个疑是从修行上说。若从果地教言中它就不这么说了。在净土传承中，果地觉为因地心是净土教言的根本！果地觉是什么？这是我们必须了解的地方。果地觉为因地心，佛的果地是什么样一个觉？我们不得不了解。这个地方是果地教言，以果地回施众生，令众生得安乐住。果地教与修持法门还是有差异，净土的根本还在果地教上，令其一生得不退转。
实际果地觉问题也困惑了我好几年。后来读《圆觉经》上有四种随顺觉性，我感到果地觉从知见上有一个下手的地方了，知见上。众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，入地菩萨随顺觉性，如来随顺觉性——你看如来随顺觉性，大概有一个知见上的感知：哦，这可以放心。要不然放心不了，念佛不放心。
怎么不放心？这个果地觉，果地觉是什么？这一句佛号是果地觉吗？这无来无去是果地觉吗？无前无后是果地觉吗？不得不失是果地觉吗？无挂无碍是果地觉吗？你不了解的，你感觉到似似乎乎的。读了《圆觉经》以后有一个放心的感知了：哦，持一句佛号无来亦无去，无得亦无失，清晰明了，不用力处，恰恰得当，不失念处，真实安住。举心动念即是这个；不动念呢？在三昧之中、禅定之中或者说净念之中，净念相续，亦是这个。很方便。
你要看看如来藏性教就知道：哦，原来如来的觉性是什么。再来以果地觉心念佛，OK，你很踏实。业习来了、烦恼来了、恶缘来了，很踏实，站在大地上了。什么大地？佛果地觉的大地。他是另外一种修法了，跟我们说见佛闻法、证悟自性又不一致了。
净土教言从根本上说还是果地教言，就是令一切有缘众生一生成办无上菩提！这个传承中是绝对没有含糊的。他这个教言是十分难得难闻的，一旦认知了这个法则，是十分感动十方的！
阿弥陀佛以无量兆劫永久的修持，以差别威德普利一切有情，令一切有情得见无差别心智。阿弥陀佛是佛中之尊光中之王，是差别之报，他这个差别回施给一切众生，令一切众生得平等安住，这是不可思议的大恩大德！这个果地觉的回施是十分震撼人心的！
真正念果地觉，以果地觉来念佛的人会经常喜悦，抑制不住自己内心的喜悦。善哉！无上摩尼宝，能令一切众生得安乐住，众生所愿乐一切能满足，是故我顶礼阿弥陀佛世尊！他能满足我们的需求。
因为我们这个时代的生命太短暂了。贤劫第一佛，拘留孙佛世尊时，人寿六万岁，正法像法都是六万岁。我们遇到释迦牟尼佛，人寿一百岁。一对比心里就发慌啊，不要说修行了，这人命百岁怎么过呀？
我参加这个法会也不是什么法会，就是很年轻的一个喇嘛，我们关系比较好，突然没了。三十岁，身体很棒，高高大大的身体，很有力，很英俊的小伙子，“啪”，没了。他很多弟子在汉地，今天晚上他们很多人要过来，我跟他们一起去参加法会。
不在了，他的弟子就很迷茫，怎么办？所以世尊说四依法——依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语。为什么说依法不依人？一切善知识莫不是法之接度！法者，诸佛之母，出生一切功德。但我们末法时期的人学佛不是学佛了，他就去培养人情：哎呀，哥俩好，我与某某人怎么样关系……不顶用啊，恶缘一来，唯有业随身，帮不了你！
我们汉地人知道四依法，世尊于末世众生说四依法则。很多人学佛就会迷信于某人，而不是成就于法则。一切善知识的导引莫不令我等入于法流，入于智海，要不然我们都是生死之身、无常之身、变异之身，没了。
教法长存！教法长存！这一点我感觉是诸位善知识应该关注的一个十分重要的地方——依法不依人！不是说我们不尊重善知识——不是，是尊重善知识的教法、教义给我们这种心智、心灵呼唤，这十分重要十分重要！若不然我们人一抹脸，改头换面，各不相识啊，生死困惑还是自作自受啊！所以依法不依人甚为重要。
诸位善知识在这个地方应该思考思考，这实际也是参加这个法会我最主要的一个心理，希望他们这些弟子……因为现在学藏密的人比较迷信——我这句话不太好听——说我上师是某某佛、某某菩萨、是持明者、是大成就。是不是我不知道，现在我不管他是不是，关键是你得到法了没有？你能不能就他这个法的教言去深入实践体验这个法则？这是十分重要十分重要的！
要不然盲目崇拜无疑是宗教热、无疑是迷信、无疑丢失了自己的心智。那样学佛会给佛法带来违缘，给大家带来障碍。我想诸位善知识都有同感。这一次像主持人介绍的那样，我这个色身可能是支撑不到那个地方，为什么要去？我感觉到色身是个无常身，每个人都是一样。
常观无常是金刚上师，你相信吗？常观法无我是金刚上师，你相信吗？常观苦是金刚上师，你相信吗？常知一切诸佛如来证得心智寂静，你相信吗？我不知道是不是上师，这个三法印、四法印要不印契你的心，你无疑是外道，不管你拜什么样的师！
我感到我们学佛的人啊，该留情处要留情，不留情处绝不留情啊！不要手软！对自己修法，一定不能手软，更不能含糊！遇到比较多的就是学佛的人陷入感情上去了，有的人谈到自己的师长就会热泪盈眶，问他从那里学到什么呢？他说哎呀我们俩的感情好啊！（听众大笑）感情好，可能这就是一个问题吧。
我们汉地人还有一个福报，就是闻思修东西多，真是福报。所以藏地一些善知识普遍称我们汉地人是文殊，个个是文殊，就是“嗡阿ra巴杂拿得”，个个都是文殊，不是黄文殊也是白文殊，都是文殊，具足智慧，善思维，善观察，知识面广，接触善知识也多。但哪位善知识真正解决你的心灵问题了？解决你的烦恼了？那是十分重要十分重要的！
居士：我们志同道合的一些同修一起成立了个念佛小组，想请法师给我们开示我们集体念佛应该注意什么？
慈师：集体念佛志同道合肯定是最重要的，再一个就是每个人有一些自律的东西，在集体活动这一段时间里要有个大的框架。好比说多少分钟念佛时间，在这个念佛时间里大家要做到一个什么样状态。可以商定一些公约性的东西，要有比较规范安稳的念佛地方可以行行幡。
怎么行幡呢？实际行幡是念佛堂的一个特定设置。我们看佛堂挂的幡盖，幡，一个棍。一般念佛堂在佛前他会供两个幡。这两个幡干什么？人在睡觉时候你不能叫他，会吓着他什么的，你要用幡。这个幡一般用棍子，这样的，然后……（示范）找个人行幡就行了，人一多就容易会昏沉，要有个人打着幡。
好比说念佛一久他就会昏沉，有人会掉举——掉举先不管他，昏沉会对身体特别不好，怎么办？就一个人行幡或者两个人行幡，你对着走过来，到昏沉的人面前，把幡上下三下。三下一般就行了，不行你再晃三次。
这个幡也叫招魂幡啊，（听众大笑）这个幡很有力量，一般我们不知道，古人讲招魂幡。这个幡起作用吗？起作用的！你只要上下动三次，一般就没有问题了。不行再晃三次。还不行怎么办？就啄地，“咚咚咚”，用那个棍啄地三次，就在他那位置上。实在不行就把他叫起来，把幡给他，让他去行幡就OK了。（听众大笑）
这是念佛堂特定的一个程序。这个程序现在在寺庙传播得很少了。我有传承，跟你讲一讲，（听众大笑）现在人很少知道这个了。这跟禅堂不一样，打香板，那不行的，念佛的人都是佛，不敢打哦。（听众大笑）只能用幡来供养他，来赞美他。因为念佛堂的人都是如来会，诸佛海会，你用香板一打哪还行呢？你不是打佛吗？对不对？（听众笑声不断）那怎么办？行幡。这是念佛堂与禅堂最大的一个差别，就是行幡。
幡不用太高，一肘高就行了，一尺二左右，绣上南无阿弥陀佛南无观世音菩萨就行了。人多的情况下找两个人行幡。人少呢，三五个人没必要。人多的情况下特别起作用。三下，三次，过来了，你就继续行。不过来，晃三次，但不要用力，轻轻就行了。还不行，“咚咚咚”（拄地）。还不行，下去！把幡给他，他来行。这是一个很好的方法。念佛堂真行幡，这个念佛人一定很健康。因为人睡啊睡啊睡啊，养成习惯很怕人的，不光修行不好，对身体也不好，这可能要注意。
再一个就是调子问题。太热的时候可以用比较欢快的调子；闷，或者大家比较烦躁的时候，也可以用欢快的调子，或者用唱调也行。尤其是闷的时候可以用欢快的调子，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”（师示范轻快四音念佛），轻快的调子。人要比较累了，气跟不上了，用平缓的调子对念就好了。累了就用对念方式，他念一句他休息一句，气就比较跟得上来。
一般人一个呼吸基本上是对念的一个过程。“南～无～阿～弥～陀～佛”（师高声唱念佛号），基本上一个呼吸过来，对念完了他不会有累的感觉。念十个七、八个七，一晃就过去了。要是很累，用这个调子念你要是一句一句地也很累，念不久；对念，念十七八个小时都不成问题。你要打精进七,就是十七八个小时,加香、加香，加到二十几个小时,没有事情,越念越精神。你要说被世俗困惑，劳动多,人容易疲劳,可能做不到,那就少一些,八个小时、六个小时、二个小时,都行。这不是专业的修持，都行。
集体念佛还是相互鼓励，尤其是果地觉的引导最重要。单单靠功夫，你读读《普贤行愿品》里面，说当我们色身散坏时候，国王、大臣、珍宝、什么都没了，你的六根会散坏，你还有什么功夫？五蕴之身散坏还有什么功夫啊？只有业突出来了。那么我们平时把自己的业、意识消化在阿弥陀佛这个果地觉中来感知、来纯熟、来消融，滴水还海，平等感知，不动不摇，不增不减。所以阎王老子来与你商量时候，你就抓他的手说阿弥陀佛！你不会慌不会乱。要不然我们真会慌乱的，恶缘一来你就要逃之夭夭，你逃不掉的。
果地觉，佛陀的誓愿很重要。在这个地方要多多地共同地交流果地觉因地心。依愿念佛，依果地觉念佛，这样的念佛方法与功夫念佛的差别是什么？与我们行诸善法、持戒念佛的差别是什么？果地觉为因地心念佛与持戒念佛、与心心回向念佛是什么样差别？果地觉念佛与功夫还是有一定差异的。
居士：刚才讲念佛单刀直入，现在也有一部分学佛的在学次第……
慈师：念佛法门有两种教言机制。善导大师在《观经四贴疏》评判里把它判为两大类。一类是什么？要门，即释迦文佛于娑婆世界传播的教言。这个教言怎么说？就是说我们行诸善法，心心回向，作增上因缘，品位不断地增高。再一个就是果地觉为因地心，就是愿门，依佛愿为自心，以自心随顺佛愿观察世间，依愿力，依佛陀的愿力，依佛愿来念佛。《观经四贴疏》有这两个评判。
居士：我选择其中一个就可以了？
慈师：完全可以。你若依要门来说就是次第增上；依愿门来说就是果地觉为因地心，就是安心念佛、欢喜念佛、报恩念佛、供养念佛、不为自求念佛，一切众生先往生成佛，我最后成佛，最后往生，这样念佛。这是一个法门的两种传承。
实际在净土传承中有三大类传承机制——慈愍流、善导流、远公流。这个流就是它的机制缘起不一样。善导大师他发心是什么呢？希望末世罪恶有情、末世颠倒有情依此无上菩提教言、依佛愿随顺念佛而得安住，人人往生。就是三根普被、利钝全收之普摄之法。这是摄受法，跟修持法有一定差别。摄受即载负之义，像一个大船来了，大家都上船，能载负大家。
再一个就是根据你自己的福德因缘——你开快艇、他游泳、他大船，什么样的因缘都有，那就不是一世的成就了。这是两种机制，差别很大。三根普被、利钝全收还是依佛愿普摄的方法，无量寿经主要宣化的是这个。
像我们说修行——修行来成就，一心不乱来成就，达到念佛三昧来成就，这是一种普遍机制，一百个人有一百个人相信。而依果地觉为因地心，随顺得以成就，这样的人极少信极少信！这样的教言虽然广传世间，但是信者少。他说依自己的善根善业来作为回向，依自己的修持来作为自我保障，每一步我要走到我才知道、我才相信。基本上大家都是这样的根性，行不行呢？行，你实践就对了。你感觉实践不及了，你就乘佛愿力，载负你就行了。你要感觉还行，你就慢慢修持。
有没有这样的人，先安心再行持的？有，这样的人比较聪明智慧一些。就是依弥陀果地觉来安心，作为安心法则，心安下来了再行种种法，再学种种法则，那都可以。为什么？因为心智宽松，无所执著了。念佛也好，学种种法也好，都无疑是安心的，都无疑是不为自求的。于此生死处无所畏惧、无所挂碍，不造作于生死之业，但令佛法住世。这样的修持，安心放心。
安心行持是善导大师提出来的，就是说依果地觉为因地心，安下心再来学佛，再来实践，方便。
这个信愿行是在果地觉上生起了信，有依靠。这可能是净土不共之处吧，或者说善导大师特别重视的一个教言。我们都说净土法门传承的根本依止还是善导大师的传承，这个地方要看看清楚。当然后来有很多演绎派生出来的说法，好比依教、依禅宗——旁依净土宗，就各有其说了。每个教流都有它的机制，像长江、黄河、海河、什么河，都是归向大海的，毕竟都各有其源头。尊重传承还是比较好一些。
主持人：大家看还有没有问题没有。
慈师：有事情可以坐一坐，没有也可以回去休息。
（法师带领大家念回向文：）
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同归极乐国。
慈法法师 开示
1999年秋季于盘锦新工念佛堂
阿弥陀佛国土无衰无变，建立常然，这个大功德的给予正显佛恩。我们称念南无阿弥陀佛、忆念阿弥陀佛、听闻南无阿弥陀佛的万德，就给我们圆满，给我们极乐世界，给我们万德的解脱、万德的自在，就是这种圆满心性使我们得见功用。就像把我们领到家，外面风吹雨打种种伤害就远离了，因为家庭具足一切功用。阿弥陀佛极乐国土是我们的家，我们再来行持佛法、行持世间法就会得自在。
所以安心就是佛的恩德。我们听闻即得万德，持念即得万德，这是阿弥陀佛恩德所在啊！
什么叫恩德？
给我们一个圆满，就是恩德！
给我们安一个心，就是恩德！
给我们一个家——本家本国，消除我们的生死怖畏，就是消除对未来的无明，这就是恩德！
告诉我们决定成佛，这就是恩德！
告诉我们人人都有佛性，佛性所归就是极乐世界，明白我们的归向，这就是恩德！
不假我们修持，使我们得以自在，这就是恩德！如此恩德遍于一切，尽于虚空，给我们大安稳，这就是恩德！
阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，使我们在光明中生活，这就是恩德！
阿弥陀佛以无相之真实，遍于虚空，尽于法界，尽于未来载负众生，无动无转，这就是恩德！
阿弥陀佛发四十八愿，愿愿摄护众生，这就是恩德！第十八愿——若不生者不取正觉，这就是恩德的给予！闻我名号俱来我刹，这是恩德的加被！“俱来我刹”是给我们大家安一个家。“闻我名号”是阿弥陀佛的本愿力、名号力、不可思议力万德的给予，使我们顿时得到“俱来我刹”的保证——这个决定的给予使我们识破娑婆梦幻、娑婆客居，这就是恩德！
阿弥陀佛的恩德尽于虚空，遍于法界，给我们法身慧命。这样的恩德，十方诸佛同时出广长舌相尽于未来际赞叹，不能穷尽。一切众生咸得成佛、咸作菩萨，尽于未来际恒常赞叹，亦不可说尽。如此大威德的给予，不可思议法的给予，万德的给予，这就是恩德！
这个恩德真是难以用言词来赞叹，只有用生命来顶戴、归命！这个恩德，尽于虚空，遍于法界！尽于过去世、未来世、现在世，以十方摄护成就真实！
这样的大安稳，就是无量寿经中如来给阿逸多所说：如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。阿逸多就是弥勒菩萨，一生成办之菩萨。因为我们听闻南无阿弥陀佛，称念南无阿弥陀佛，得知阿弥陀佛这种大圆满的给予，如此因缘名为阿逸多。因为此法无能胜，超越十方，是诸佛功德之给予。
所以说：阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑！就是阿弥陀佛圆满修持果德的给予，给我们一个未来的家——极乐世界！给我们一个远离生死怖畏的光明未来，光明安乐的清净国土——极乐世界！
“如来所作应作已作，汝等应安住无疑”，什么安住？我们虽在娑婆世界暂时梦幻之中，识得极乐世界是我们本家本国，决定往生，势在必然，如此决定心就是佛的恩德！佛给我们安一个家。就像我们现在在世间要搬入新居一样，先把钥匙、房产证、房子给你，你认得这个家了，你再出来做什么事情，因为你有家了，你安稳了、平和了，再也不流离失所了，这就是佛的恩德！
阿弥陀佛给我们一个新的家、真实的家、最究竟的家、最圆满的家、最光明的家、具足一切神通自在的家，就是极乐世界！我们因为听闻南无阿弥陀佛，就拿到这个保证了，就拿到这个房产证了，就拿到这个回家的资本了，这就是佛的恩德！就是给我们安一个心。
这个决定往生的因缘，虽然我们在娑婆世界暂时客居，只是一时之梦幻，一晃即过。极乐世界是无量寿的国家、是无衰无变建立常然的国家，是圆满究竟智慧的国家，是一切众生成佛的国家。这样知道我们的本家本国，就会安心。安这个心，就是佛的恩德！
所以净土一法是诸佛圆满果德给予的教化。若依无量寿经，说是释迦牟尼佛第一弟子，是释迦牟尼佛亲善友，是阿弥陀佛眷属。这样称念南无阿弥陀佛就像孩子知道自己的爸爸妈妈一样，称念爸爸妈妈就亲切。孤儿叫爸爸妈妈就茫然。我们识得极乐世界是本家本国，人人都得往生，我们称念南无阿弥陀佛，称念观音势至清净海众，欢喜哪！安稳哪！亲近哪！这就是佛给我们的恩德，给我们的摄护。
净土一法果德给予就是给我们一个极乐世界，这是阿弥陀佛建立的、顺性起修的，非我们修证啊！阿弥陀佛这种大功德给予，就给予一切众生光明的未来——极乐世界！安稳的世界——极乐世界！清净不可衰坏的世界——极乐世界！使我们人人享受未来的光明，得到现在的安心、现在的光明，消除过去不知所来的黑暗压迫，产生过去现在未来一片光明的心地，成就智慧的心，得到佛心，就是光明心、圆满心、智慧心。
再看一切世间，就生活得自在。阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善。如此自然向善正是阿弥陀佛万德的给予，使我们具足，心中无有亏欠，使我们得安稳的未来。我们心地就安稳，身心柔软，无有诤执，在此娑婆世界再也不贪染什么因缘，得以解脱游化自在的生活。生活着，好好生活；生命中若有其他因缘，就潇潇洒洒地往生。
因为我们已经习惯于所谓修法，而不知安住之法。佛为法王，于法自在。说无量法义，有顺应众生说，亦有诸佛本怀之说。净土法门就是诸佛本怀的说法，给予之法，使一切众生得万德的给予。世间父母还要把自己的家产、地位乃至一切方便提供给儿女，欲使儿女迅速健康地成长。阿弥陀佛把他整个万德的功德平等回施给我们大家，正是阿弥陀佛的本心、本怀所在！
所以净土一法是报恩修持啊，是报恩行啊，这个修持就是报恩。所以知恩报恩是净土法门的根本所在！净土一法是特别之教，是果德给予之教，称为果地教化。
大乘佛教本来都以菩提心为最根本因缘。若没有菩提心，一切大乘佛教无以建立。菩提心可以翻译成觉悟道心的意思。为什么不翻？是尊重义，因为菩提的种类很多。厌离世间、厌离五浊，这样的声闻心也可以出离生死；六度万行，是菩萨的菩提心；愿与法界众生一时同成阿耨多罗三藐三菩提，这叫无上菩提心！我们学净土法门，阿弥陀佛就是愿与法界众生一时同得，就给我们无上菩提心，也就是无上的觉悟！
一称南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏，一切众生咸得光明，一切众生咸得万德——我们要没有这样的觉悟，不立这样的心，念阿弥陀佛就不名阿弥陀佛了，因为阿弥陀佛愿力就在于此。所以念佛要顺佛愿念佛，佛的功德、名号功德就能成立，能发挥他的真正作用。
就像世间儿女要知道父母恩，孝养父母就会很轻松很欢喜。若是逆子，感觉妈妈爸爸对不起自己，不要说孝顺了，他老是怨天尤人，埋怨父母，这样一定是不知恩的人。现在很多人念佛，心里说我能往生吗？我这么多烦恼、这么多业障……就是不知佛恩之人，埋怨佛之人。你怨恨于佛，怎么能报佛恩呢？怎么能知佛恩呢？怎么能得佛法利益呢？！
知佛恩者，就会安住无疑，知极乐世界是我们大家的本家本国，得以安心。以安心，欢喜，报佛深恩，必知佛恩，必得佛圆满果德之给予。这样学佛法、修持佛法，欢喜，解脱，自在，在密法中称为上士行。
在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》上有这样说法，在佛的了义教上都有这样说法。为自己出离生死苦海，惧于苦，惧于因果，发出离之心，这是下士之修。为住持佛法、弘扬佛法，为使一切众生得到佛法教育，这样的行持有报恩行，也有圆满自己的因缘，不是究竟道，是住持佛法因缘，称为中士行。上士者，直指佛恩，直指佛恩者就是上士之行！什么叫上士啊？这样的法就是最利、最快！
三辈往生者，舍家弃欲，就是报佛恩哪！他不是让我们大家都出家，是出生死之家，不是出我们两扇门这个家！你出家有因缘可以，但是佛法最主要让我们明白要报佛恩，知道佛恩，报佛恩，这就是上士！
我们要明白净土法门的利益与功用，绝不可以通途来诽谤如来圣教啊！就是埋怨阿弥陀佛还来念阿弥陀佛，那真苦啊！像儿女埋怨父母没有本事，没有给他很多钱财，这样的人不能行孝在世间。你念佛还老考虑自己能不能往生，怀疑自己不能消业，感觉自己有很多业障、烦恼，在埋怨佛、不信佛，你怎么能报佛恩、知佛恩呢？怎么能行孝呢？这不叫佛第一弟子呀！我们学习净土法门，对净土法门就要有个完整了解，净土一法是报恩之法！
我们这个时代的人，不知佛恩，不知父母恩，不知四重恩，不知恩的人真是苦。知恩之人，处处报恩，处处欢喜。我们孝敬父母，端一杯水，父母也欢喜，我们也欢喜；埋怨父母，父母受不了，我们也难受，左邻右舍也说你是不孝之子，社会也看不起你。学习佛法，不报佛恩，不知佛恩，你怎么叫学习佛法呢？
所以净土法门是知恩报恩的法门。这个地方一切不了义教、菩萨教、声闻教、贤圣之教、人天福德教都要不得，唯顺佛语，唯依佛教！这是善导大师反复告诉我们的。若不唯信佛语、唯依佛教，净土法门无以发起圆满利益。很多人现在一说话就是某某祖师某某大德怎么讲，你怎么不讲佛怎么讲呢？你是念佛法门，你为什么不念佛？净土法门是佛果德的给予，不是祖师的果德，也不是哪个人的果德，这个地方只有依经宣化，以经解经。
净土一法只有依法不依人！何以故？我们现在是无佛时代，再有五十六亿七千万年弥勒佛方于此娑婆世界成佛，这一段时间我们这个世界是没有佛的世界。佛教就给我们一个因缘，这个地方只有依法不依人。若依人，他不是佛，你怎么能得到究竟道回施呢？所以净土法门只是依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。若不依四依，很难学习净土法门，多产生误解，多产生斗争。
净土一法，释迦佛在《无量寿经》下半卷反复告诉我们：此法唯佛与佛能开示，唯佛与佛独明了啊！所以净土一法是若凡若圣同时修行，九法界等蒙摄受，咸得往生！印光法师这话已经给我们说到极明白极明白的地方了。若凡若圣——上到等觉菩萨，下到一切蜎飞蠕动，如此无量众生，等蒙摄受，同时修行，就是报佛深恩！
像太阳普照大地，一切万灵同享太阳的光辉、太阳的温暖、太阳的给予。我们一切众生之类咸受阿弥陀佛万德的给予、光明的摄受，同样归于阿弥陀佛净土，同样享受阿弥陀佛这种教化、摄受，所以只有报佛恩，知佛恩，顺佛恩！
这样来看净土，看《无量寿经》，你就欢喜了。《无量寿经》写得特别清晰，在这个文字上再来报佛恩，再来社会上行一切善法，轻松自然，是自自然然应该做的，三垢自然消除，习气自然你识得它了；识得习气，自然你就能超越它，不受它的压迫与伤害。
净土一法是阿弥陀佛光明所照触、所给予的法，我们在这个地方一定要细细反思。很多人说法师你这个讲法我们以前没听过——这不是我讲的，的确是受诸佛威神加被。若没有加被，没有阿弥陀佛愿力回施，不是依无量寿经、往生论，我们一句话也没有，我们也没有自己的见解、没有自己的修证，只是阿弥陀佛的慈悲加祐！
我们在这个地方给大家交流，作为一个人来说，也真是个愚痴颠倒的凡夫，于末世勉强作一个出家形象，的确是个出家剃头的居士罢了。但是佛的威神、佛的加被、佛的本愿力是不可思议的！佛的慈悲恩德果德的给予是不可思议的！我们不得不仗借佛力加被，依经教示佛法如佛，把佛教教化给大家有一个交流认识的因缘。
若不然净土法门现在已经被一些教化推到死地了，发不起利益了。佛法若没有利益，不名佛法！佛的本怀，要没给我们但得诸乐无有众苦的易行道，那怎么叫佛的本怀呢？怎么叫佛惠以真实之利呢？
真实之利，就是但得诸乐无有众苦！
真实之利，就是永离身心恼，受乐常无间！
真实之利，就是安住无疑！
真实之利，就是阿弥陀佛国土！
真实之利，就是万德洪名！
真实之利，就是使我们放下很多痛苦的颠倒，就是能不能往生、是呀非呀烦恼的执著！
真实之利，就是给我们圆满的心性啊！
真实之利，就是使我们现下得以解脱，解脱一切颠倒妄想，给我们一个圆满——若不生者，不取正觉！极乐世界是大家的本家本国，人人必得往生，这是大安慰，这是诸佛本心所在啊！所以诸佛如来善说安慰，善为布施。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，我们大家就是苦，就是颠倒。
为一切众生作依怙，为一切怖畏作大安，这是阿弥陀佛的出世愿望啊！我们好好读读无量寿经，五种版本反复地这样告诉我们。阿弥陀佛就是大施主，以他的万德洪名、极乐国土布施给每一个众生，就是惠以众生真实之利！
……
普度众生之本怀，以果地觉为因地心之给予，所谓“佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利”这个真实之利，所谓“为众开法藏，广施功德宝”，所谓“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，所谓“若不生者，不取正觉”，所谓“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中……”若不知这样的大恩德，万德洪名不能彻知，不名净土法门。
若不知恩，无以得净土法门的利益，无以发起报恩之行。报恩之行是真正佛教的利益所在。所以知恩报恩是为至道！知恩报恩是为上人行！知恩报恩是为大人行！知恩报恩是为菩萨行！知恩报恩是诸佛行！知恩报恩是慈悲行！
所谓众生，只是不知恩罢了。不知恩，所以多有苦难，不被恩德所摄。在恩中不知恩德，所以怨天尤人，产生无量伤害。诸佛如来不过是知恩之人，诸佛如来不过是报恩之人。以此因缘称为知恩报恩，正是念佛法门的根本利益所在。
净土一法畅佛本怀者，给我们一个万德，给我们一个果地觉悟，把诸佛如来的果德通过万德洪名，使一切听者、闻者、持者咸得万德利益，也就是佛的果德成就。如在世间，父母建一套房子，让儿女去住。儿女可能没有能力建房子，但是可以住进去，这样的因缘是父母对儿女的关心与爱护。阿弥陀佛发这四十八愿，愿愿都是为了众生。建立极乐国土是为了众生，建立万德洪名更是为了众生，极乐国土为了接度一切众生，给一切众生安一个家。所以阿弥陀佛是我们法身父母啊！阿弥陀佛极乐国土是我们究竟圆满的本家本国啊！
要知这样的恩德，知道闻名皆悉到彼国。闻名俱来就是“其佛本愿力”，以佛力而成就的加被。“闻名欲往生”，阿弥陀佛愿力加被使我们闻名，使我们发起往生之欲。“皆悉到彼国，自致不退转”，莫不是阿弥陀佛大愿力的给予，恩德的摄护。若不如是，靠我们妄自修持，难以发起真实利益现前。因为这是佛果地觉悟的给予、果德的给予、究竟的给予、圆满的给予！所以一切菩萨、声闻、缘觉欲以此法开导人，犹如从生盲。无量寿经反复告诉我们，这不是九界自力所能成就，是唯佛与佛能知，唯佛与佛能开示啊！
所以净土一法是大家仗借佛力，方能闻佛名；仗借佛力，方能交流；仗借佛力，方能闻此法！莫能离开诸佛的愿力加持、法力的给予。若是离开，我们一切善根不能成就！这个佛力，非外佛，非内佛，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是尽于虚空遍于法界，圆光普照一切，亦是阿弥陀佛依正二报彻底圆满，正是阿弥陀佛万德给予，使我们得见本心，回得本家，回得本国呀！
净土一法与其他方法的修持有根本差别，这个根本就在于一切法是用次第教渐渐深入，净土一法是一次性地圆满地究竟地给予！所以净土一法是究竟道的给予，是以佛果地觉为因地心的给予，是惠以众生真实之利的给予，是诸佛摄受法门！这个摄受就是给予。
世间父母养育儿女，尚是摄受儿女，给予儿女。阿弥陀佛犹如世间父母一样，立一个大宏誓愿——闻我名号，念我名号，咸是我子女，咸是我摄受，就是“若不生者不取正觉”，就是“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”！阿弥陀佛的大愿就是使一切众生闻此号，此号是什么号？万德之号！号令一切众生回得本家本国！称为立名，在世间立一个最尊贵、最圆满、最究竟的教化因缘，使一切众生见者闻者悉愿往生。何以故？绝待圆融故，十方诸佛亦不能及故，佛中之尊光中之王故。
阿弥陀佛这样大雄大力大慈大悲的圆满究竟给予，一切诸佛咸来作证，消除一切众生的疑虑，为使一切众生发起信顺、信解、信入的方便，十方诸佛出广长舌相，称赞此不可思议法门，称赞此不可思议摄受，称赞此不可思议给予，称赞此一切世间极难信之法！
以此万德给予，是诸佛本怀；以此万德给予，是诸佛普度众生的教化；以此万德给予，是圆成一切的大雄大力的教化。这个教化，菩萨、声闻、缘觉乃至一切贤圣不能彻知，况且我等薄地凡夫？若以情计，多谤世尊，多谤正教，多谤如来真实大慈悲心啊！（本篇节选自1999年盘锦《往生论浅示》）
慈法法师 开示
2014年秋季于山东费县丛柏庵
学习佛法者，若体会不到法的恩惠，很容易空泛地给自己安一个佛教徒、出家人的名字，结果年复一年没有得到教法利益、正见指导，就是没有真正知恩过程，学佛生活变得枯燥无味。一般刚接触到佛教时有些新鲜，似乎有些喜悦，随后世俗习惯会翻腾起来，慢慢地又落入世俗。法的滋养不能充分体验到，或者说体验不到佛陀教法与正见给予我们的恩惠。
净土教法主谈的就是知恩报恩，而不是我们修行什么。他是揭示一切众生本具之如来智慧德相，展示我们法性之本具，让我们认识法性之本具，抉择本具，运用本具。抉择来自于阿弥陀佛报德——他整个修行过程就是为使每一个众生真正接受他的印契与给予，就是报德的给予。净土教法十分地特质，就是来自于这种给予。
世尊在许许多多说法中，都展示一切诸佛如来传递的众生皆有如来智慧德相这个事实，他们亲证功德没有离开众生本来具足的真实内涵。佛陀之所以公正地面对每一个人，或者说给予恩惠，接引每一个众生，就是在三无差别的事实上给我们一个确认。他顺应平等法性揭示一切众生原本与佛无二无别的真实所在，或者说真实缘起。过去念佛人不求功夫，只求对佛陀恩德的认知。给予我们什么样恩惠？我们怎样接受、相续与实践这个给予？就是被这个恩德印契带来安稳、具足，能守护此安稳与具足，传递此安稳与具足，就是知恩报恩的过程。
即便再有功夫，不管你多能吃苦、多少睡觉或者一天能念多少佛、磕多少头，这个生命一旦终结，你这些功夫在什么地方存在？其价值在什么地方？佛陀教法给予我们的恩惠，一定是让我们从圆满缘起上认知三无差别，所谓平等法性之慧根，身心得到究竟安乐，真正能踏实安顿下来、稳定下来、平和圆满下来。这种恩惠是任何世间恩惠所不能比拟！世间的财富、事业、感情都会发生变化，都用得尽，唯此平等圆满之给予取之不尽用之不竭。即是为我们打开无尽藏，为每一个众生打开了心地的功德藏，让我们吉祥、平等地安住，无碍地抉择人生每一作为、每一时刻。
所谓报德给予，报德就是为让我们从自身见闻觉知、贪嗔痴慢疑的自我不足、压抑或者麻木不仁的业报中真正走出，回归圆满清净的事实上来。这个事实就是圆满报德的给予，就是圆满报德的印契，就是唤醒我们每一个众生自性本来具足的当下。这种恩惠不可思议，功德内容是浩瀚的，震撼着十方一切法界，世间一切福慧不能与他同日而语。我们善思辨善观察。
净土教法在正行的给予中，即是如来种性的抉择中毫不含糊！平等对待每一个众生，不作择取，若凡若圣，同时修行。修什么？从世俗业力中走出来，同生西方，同享佛果。就是阿弥陀佛果地觉为因地心这样同时的印契、平等清净的印契。圆满报德就是清净、圆满、无碍的给予，不择于任何有情，令任何一个众生圆满起步，动念、思维、言说皆以圆满而作为起步方便，即是殊胜缘起方便。
因为我们平时没有这样思维，即是正见的给予、教法的给予——你于此没有深刻而清晰的认知，在接受与观察过程中就会似是而非。我们慢慢通过一些教法的传递，如理审观，去接受，去实践，就会了解佛给予的恩德、正见、教法，令现行心脱离无始以来的残缺因缘，直至回到圆满清净之事实上来——这是一个事实。阿弥陀佛乃至十方诸佛证实一切有情自性本来清净、本来圆满、本来具足的事实，他把这个事实告诉我们了。你不敢认为或者不接受自己是圆满的，佛给予你这个圆满——这样一个许诺，这样一个功德，这样一个契合。
像通过国家扶贫计划，把房子建了，把村庄绿化了。他们原本没有能力，国家拿出一笔钱来扶持，把路修好了，村庄整洁了。国家支持一个村庄很简单，这一带人原本没有这个能力，国家扶持就会改变他们生活的大环境。这个大环境改观不是他们自己的力量或想像，是社会给予的，是设计师设计的，是国家拨款的，但是他们生存空间改变了。也许你心理上突然之间还不接受，说我没这个能力呀！但是你已经生活在这个整洁环境中。
阿弥陀佛教法，其果地回施亦复如是。我们的业力记忆中没有圆满、清净、无障碍，充满了障碍、染著、不圆满。阿弥陀佛把他圆满功德告诉我们，他证实了，他已经圆满阿耨多罗三藐三菩提十劫，他告诉我们人人本来清净，人人心地本是圆满。我们可以用本来具足的心面对世间，来改变心地、依报环境、正报环境。可能我还没反应过来，但是自心清净圆满的作用逐渐在表现出来。这是阿弥陀佛令众生得无畏安乐的给予。阿弥陀佛有这样誓愿：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉。像我们周边这些村子通过国家扶持，生活环境得到改善。并不是他们自己的经济能力、作为能力所能做到，但已经成为他们的环境了。
阿弥陀佛教法所展示内容是对等的，就是在我们心地上揭示我们心地本来具足。可以这样做，也可以那样做，可以有障碍，也可以无障碍，可以染著，也可以清净，可以亏欠，也可以圆满……他揭示我们圆满、清净、无碍的真实状况，让我们起用清净、圆满、无碍的心。佛陀证实了这个功德，作这个证，你许可了就来运用，不许可他继续支持你，慢慢成熟你这种因缘。有人不接受，说佛圆满了与我什么关系？佛说我于无量劫来普济一切众生，利益一切众生，于一切众生作大安慰，令众生得大安乐！大安乐即是究竟安乐。
知恩过程就是我们接受佛陀教法、接受正见的过程。作为学佛者，若不接受正见、不接受教法，我们的实践没有机会，改变人生不能成为事实。你怎么改善？一定是接受教法，教法对身心的完善。知恩就是接法，接法就是知恩。知恩能使生命清净、圆满、无碍的作用展示与运用出来。那种焦虑的、压抑的、蒙蔽的、障碍的心理我们会走出去，或者逐渐远离这种习惯，使清净、圆满、无碍的习惯在我们意识、作为、交流中逐渐成熟起来，逐渐表现得没有障碍，逐渐表现得圆满、清净、安乐。这是知恩的一个重要环节。
我们第一节课就谈到人类有三种蒙蔽：不知从何而来？不知何以作为？不知何以去向？阿弥陀佛圆满报德不光能解决此一生问题，也可以解决我们过去、现在、未来的问题。为什么能解决过去问题？因为他揭示一切众生皆具如来智慧德相，他揭示一切众生本自清净本自具足之真实面目。我们过去不管生活在哪一道，不管从什么地方来，其本质是清净的、具足的、圆满的。我们回到本质上审观过去，就不用计较过去是什么果报，真正一时超越对过去业分中的无明纠结。用一切众生皆有如来智慧德相来承接过去的无明、所有的业相，令过去所有业相回到本自清净、本自具足之事实上来，安住就行了。这样一个回归心能破除过去无明对我们设置的障碍。
很多人说我不知道自己善根是什么样子、我过去做些什么……在此正行教法中能彻底揭示一切众生，包括我们阿赖耶识中若能清晰若不能清晰的记忆与作为，一时回入本自具足本自清净之功德，彻底洗礼一切无明，把过去、现在、当下的尘垢彻底从正行中得以洗礼，把无明撕破，即是“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。阿弥陀经上这样介绍阿弥陀佛：其名号功德就是照十方国——过去的国土、现在的国土、未来的国土、十方三世一切国土一时照亮，使一切幽暗众生、无明业蒙蔽有情一时得到解脱，皆回入大光明藏中，圆满承接阿弥陀佛教法，圆满地承接运用自心。
这样来如实承接佛恩、知佛恩，承接教法、知教法，你的生命、思想与依正二报会发生巨变。像这个村庄，国家投入资金，找设计师设计，找工人施工，过一年就改变了。他们千百年生活的那种牛粪、马粪、混乱、无序的环境得到一次彻底改善。接受阿弥陀佛圆满教法的给予、清净教法的给予、一切众生本自具足的印契给予，我们的依正二报与心地会发生巨变。但你要承接他！你要能如实承接，如实知恩。能承接，能了解与思维这个事实，下面报恩行是必然的。
佛教徒的重要行为就是知恩报恩。世间人知恩报恩者少，相互埋怨、误解、排斥、终将散坏的业相业力是普遍的。在佛陀教法中，知恩报恩必然趣向圆满功德。人们的相处、作为、心地就越来越善良，越来越正面，越来越安乐，越来越不轻易被冲击、动摇，回到自性具足、本来具足之事实上来。所谓皆有如来智慧德相，我们就会认同；自心是佛——你这种安顿，一下子就回归了。我们就真正从礼敬佛陀彻底回归到自心觉悟，自心的觉悟就是真正礼敬十方诸佛。我们承接了自性圆满，就是真正对佛陀的认知与理解，是真正知恩与接受恩德的过程，是接受教法的过程，直接体会清净圆满的过程。这个过程就是揭示法性平等的事实，这个事实是一切诸佛所施教的智慧与慈悲，给予我们的真正福慧与内涵。
我们要了解了、承接了，就是真正的知恩者，环境、心理与作为都会发生不可思议的变化。你自心安乐，安顿下来了，过去的焦躁、压抑、不安、无奈就能真正觉悟于它、善用于它，使压抑变得平和，使无奈变得清晰，使焦虑变得清凉，真正从过去苦恼中解脱出来了。
这是不是佛陀给我们的一个恩惠？我们认知于此，接受于此，观察于此，实践于此，就是真正接受佛陀教法者，就是佛子，令心觉悟，令心圆满，令心庄严，令心具足。此心原来与凡夫心无二无别，凡夫心用此佛心，凡夫心即是佛心。心佛众生三无差别是事实，法无我是事实，一切无自性是事实。这样我们就善用空性的事实来运用圆满、清净、无碍，远离焦虑、残缺、压抑、怨恨、迷失、挣扎，令心从容、安乐、喜悦、明亮、调理、自在。这个心理选择是佛给予我们的一种方法，是我们心中本来具有的内涵，只是帮我们来把它启发、开明出来，让我们善用于此，认识于此。这是不是佛恩？
所以佛法承接就是承接佛恩的过程。我们认识自心也是承接佛恩的过程，认识人生也是接受教法的过程。我们俯视整个有情的生老病死，以正见审思其无常无我的事实，喜悦承接这个事实，平等承接这个事实，圆满包容这个事实；自心即是佛，心就充满了觉悟、圆满觉悟、自觉觉他的力用，此心是佛是为事实。佛给我们的大恩德是令我们的心与佛无异，令我们凡夫心转化成或者返回到原本觉悟的事实上来。所以一念横出三界、一念横断生死之流，都不是夸张语言，是正行心智的如实的缘起、如实的印契。
接的是佛恩，就是佛教法的承接，使我们心地承接这样一个光荣、这样一个事实、这样一个庄严、这样一个无碍力。我们念皈依佛、皈依法、皈依僧，心佛众生三无差别就是我们真正皈依佛这种殊胜皈依的内涵，皈依法也是事实，皈依僧亦是事实。何以故？承接佛心地之印契，自心与佛心，心心相印，原本一如。我们过去业力烦恼相续的心与佛心一旦印契，自心光明，自心自在，自心之条理一时成熟起来。无一法可得会使我们圆融地站在法界之顶来审视法界，如实地审视整个法界，一切唯心造，让我们了解法界唯识这个广大的事实。
心可以出生十法界，我们人类不过是十法界之一分。我们对这个地方的坚固迷失、执著迷失、蒙蔽的迷失都会消除，会从这里面解脱出来。你还是人生的生命，但你心地的开阔已经回入法界事实的心地、觉悟的心地、诸佛如来所行的心地，这在我们心地中已经完全契合。你就是佛子，就是如来种性的相续者，就在心佛众生三无差别之功德藏中真正回归了。即心是佛成为作为的真正缘起，而不是夸张言说。要知这个恩，就是佛用他的功德藏、用功德的亲证印契了我们心即是佛心的事实，即心即佛就是一个事实。
虽然我们回到世俗的业力观察中，可能还是习惯炳然、烦恼依旧，而一旦揭示即心是佛之事实、自性本来具足之事实、诸行无常之事实、诸法无我之事实、寂灭为乐之事实——我们一旦碰触佛这种恩德的给予、教法的给予，印契自心，烦恼炳然没问题了，执著炳然没问题了。你了解了烦恼无自性，了解了习气无自性，了解了习气的本质是清净的，了解了习气的本性是清净的。我们以本起修，心得自在，心得回归，自得解脱——就在你烦恼习气中得到解脱，得到清净、圆满、直下的回归，就路还家，远离业习烦恼的冲击。
以前怕妄想、怕烦恼、怕习气，现在你变得主动面对习气与烦恼，直下运用习气烦恼的本质，觉悟习气烦恼的现行。那么贪嗔痴慢疑就是我们良师益导，是我们觉悟的正行的支持者，而不是冤家对头。我们就学会在世俗生活中觉悟人生，完成人生圆满觉悟的历程。不舍世俗而成就菩提道业，不舍世间而行出世之善巧，于诸有为中常行无为之休息，于作为中常行寂灭之乐，于众生业海中常泛诸佛智海功德藏中，于种种众生业分、执著、迷失中得到觉悟善巧，得到自在安乐。我们就是知恩的过程，就是觉悟的过程。你不用提感恩，后效应一定会感恩，一定感谢佛。
知恩的过程那么重要，那么需要我们认真实践！就是接受佛的正见教育、教法教育、布施印契的教育。给予法则我们要承接它、运用他、审观它、了解它，这样我们的知恩过程就充分起来，接法过程就充分起来，人生改变势在必然。我们站在法界之巅势在必行了，这是一个事实，你就看到法界众生原来皆由种种心产生种种缘，种种业相续，实无一法可得。各得自在，各行方便，其本质也清净，其自性也圆满，其作为也无碍。我们真正了解诸佛如来三身功德，来接受诸佛如来这种恩惠，就是教法的给予。
这个恩不是一句闲话，它实实在在地起着对人生诸多俱生烦恼的治疗，就是善行、善法的治疗，修行、正行的治疗，令我们在等持或者正受功德中觉悟人生，不在变异的、割裂的、迷失的妄想中感受或作为，是在清晰明了的、自在安详的次序中来认识与觉悟人生。
我们如实地反复地来知恩，来承接佛教法，来思维，来运用，令心自然回归到自性本来具足万法、本来清净之事实上来。只是回归，所以称为往生；只是回归，所以称为抉择；只是自然回归，所以说教法如大地载负，如虚空包容，令我们在这里面生存，得安乐住。我们善于思维观察！在这个思维、观察过程中去体会与认知佛陀给予了我们什么。我们能运用这些教法、这些恩惠，再看看依正二报会发生什么样变化？
慢慢地我们可以作为知恩的人。以后有人出家、有人在世间传播佛陀教法、实践佛陀教法，都是报恩正行。不为自求声闻缘觉乃至菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这是报恩的语言、誓愿。普贤菩萨十大愿王、观世音菩萨三十二应、诸佛菩萨种种大愿，各个都是报恩行，报众生恩行。各个愿望都是顺性起修，报恩正行，我们会自然而然发出那样的愿——地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道。何以故？了解法无我故，也了解了法的自由安乐的实质内涵，不为自求，直下超脱，为利众生，广行方便。
众生者，执著分所现，为利众生者，自性所现。法无所得之空净法界中，智能者遨游其中，执著者迷失其中，皆未离法性。我们在众生业分中、诸佛如来觉悟分中不断地思维观察，了解众生迷失与诸佛菩萨大愿之差别——大愿莫不是知恩报恩，迷失者莫不因为我执、颠倒、妄想。我们就能清晰审视十方法界。就是于众生业分流转的因缘所在清晰认识，心生十法界，顿时融入法界观，能对整个法界有清晰了解，像对十个指头一样了解每一个指头作用的因因缘缘。那样我们真正是佛子、法子，是皈依佛、皈依法而出生的慧命。我们的心就是法界心，就是觉悟之心、自在之心、清净之心、圆满之心、安乐之心，不再迷失，不再纠结，不再固执于个人贪嗔痴慢疑这种荒诞的、蒙蔽的、狭隘的、割裂的意识生活状态，得到究竟解脱。
我们再回头看看贪嗔痴慢疑具足的烦恼有情，就以无畏之心去承接、扶助，令这一类有情亦能离苦得乐，回入清净觉悟之法界，即是一真法界。我们有没有这样能力？这来自于我们有没有承接佛的恩惠，有没有承接佛的教法，有没有承接佛陀给我们的印契、报德的回施？若承接了，这一切会成为广大无尽的功德海，我们再不受贪嗔痴慢疑杀盗妄淫这种习气习惯的蒙蔽与制约。狭隘的人生就变成广大自在的人生，受制约、无明的、蒙蔽的人生变成光明璀璨的人生。这种转换皆来自于佛陀甚深教法、法性的启示，心佛众生三无差别的抉择，一切众生本来具有智慧德相的启用——抉择于此，运用于此，我们的法界观、世界观、人生观都会发生巨变。
有接法的过程、知恩的过程，其后报恩行必然是事实。在未来际，我们会像四弘誓愿一样发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。成什么？自然的回归，接引众生——圆满的缘起接引众生，清净的缘起接引众生，无碍的作为接引众生。接引哪一类众生？执著、分别、迷失、无明蒙蔽的不自在的众生。我们也会念“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”这个弘愿，这是顺性设立，是真心袒露，是圆满心无碍心的自然作为，就是报恩行必然引发的内涵，就是报恩行。
佛菩萨都是知恩者、报恩者，众生是怨恨、迷失、固执者，颠倒、妄想、沉沦者。我们是佛子啊！要学佛的知恩报恩行，不作迷失、颠倒、嗔恨、怨恨、挣扎、蒙蔽这类愚痴恶业，要行广大、慈悲、智慧之业，即是自利利他。
知恩报恩是相成相辅的。我们接受了教法，接受了佛的印契，接受了佛恩惠，这个过程会使人心安乐、清净、平和地抉择下来；这个抉择必然产生巨大作用力，这个作用力就是顺性所起大愿。若不知道，就读读佛菩萨愿望，你处处能照见觉知。能照见觉知了，就是知恩者必行之事实。再读《大方便佛报恩经》这部极为不可思议的教法，你就体会到原来一切诸佛如来皆行知恩报恩之伟事，一切众生则皆沉沦于妄想执著之狭隘迷失。
知恩报恩是一切顺性者圆满心智中流出来的正行，一切狭隘的、自私的、我执的行为是一切众生之迷失，是沉沦。同一法性中为何有这种差别作用？就是一切因缘所在，有为法中所展示。展示什么？诸佛如来顺性知恩报恩，报十方一切有情众生之恩；愚痴有情因为因缘，缘于贪嗔痴慢疑，自私狭隘故，迷失沉沦于业分中不得自在。亦是在此法界中，产生这个作用，产生种种分支——地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗等生命现像。基于贪嗔痴慢疑的不同执著而产生六道的循环。
诸佛如来行六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，来接引六道众生，使贪嗔痴慢疑六道众生得到清净回归。所以他们顺性施展教法，接引无始以来一切有缘，就是如母有情。广行报恩行，知恩报恩，因为生命皆相承接故，生生不息故，皆是法界作用力故，法性功德故。所以诸佛如来行同体大悲、无缘大慈，广为世间，不求回报。知无一法可得故，知一切众生循环相续故，所以生生世世为父为母，广报一切如母有情，常行四弘誓愿，接引世间众生。虽然菩萨与诸佛如来发种种不同之愿，皆没有离开四弘誓愿之根本——度烦恼，度众生，习方便，圆成菩提，离不开四弘誓愿。所以四弘誓愿正是知恩报恩之真正心髓所在！过去佛已行四弘誓愿，现在世尊正行四弘誓愿，未来世尊必行四弘誓愿。就是报一切众生之恩，所谓报如母有情之恩，令其离苦得乐，圆成佛道。
希望诸位莲友了解这个事实，善于承接佛教，承接佛恩，知恩报恩。我们就知心是佛，令心光明，令心庄严，令心自在，究竟圆满无上菩提，自利利他，究竟安乐。（本篇节选自《梵行者的足迹——短出开示集》2004年丛柏庵专辑）
慈法法师 开示
2011年观世音菩萨出家日于杭州永福寺
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。
在观世音菩萨的威神愿力加持下，今天大家聚集在永福寺的法堂中，我们来交流或者谈论净土法门。净土法门是大家比较关心的，是比较契这个时代的机的一个特定法门。
大家刚刚诵过《法华经》。《法华经》有四句偈子提示我们：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”念佛法门是大机大用的教法，尤其在我们这个时代，作用尤为直接。
因为这个时代所有人面对着多变性的问题，社会、经济整个飞速发展，在这个飞速发展过程中大家的心地适应能力也在不断增强。但同时存在着许多问题，尤其近一百年来大量的人为开发，对我们整个生存空间产生了极大的不良效应，许多自然灾害或者海啸、地震等等。随着交通发达，也出现越来越多的车祸。人类面临的心理上的自我考验就越来越多，我们这一念身心的回归就是一个特别大的课题了。
净土教法是直指人心究竟意乐，或者说来启迪我们人心安乐的明了教法。若能对它有所了解，或者简单地实践运用这个法则，我们无量劫以来生死大事或者轮回之事在这一生就可以从根本上作一次了断。
在这个贤劫中，释迦文佛出世，说了四十多年经教，八万四千法，这个机类无外乎是两大类：一类是顺应众生之需求，设立了种种对应教法，来启迪有情出离生死；再一类是诸佛如来无问自说的教法。
净土教法是无问自说的教法。这个教法彻彰了果地回施众生,令众生借着这个回施刹那间的圆满利益这个缘起，把这个缘起运用在自己生命的现下或者现行中，我们就会洗涤过去的纠结，洗涤过去世的习性、习气、秉性，使俱生智成熟于当下。
他这个果地回施，所谓果地无外乎是一切众生最本质的最朴实的最如实的心理。一切诸佛有亲证过程，通过阿弥陀佛大愿与实践成就，他把这个果德平等地印契每一个有情，平等地回施给每一个有情，来召唤我们或者印契我们、启迪我们本有的圆满的心、本来安乐的心、本来具足的心，让我们这颗本心在听闻之时、在称念阿弥陀佛之时、在忆念无量寿无量光之时完整地起作用，修补我们过去亏欠的意识纠结，使我们真正在清净、圆满、如实的心里缘起下去作为，去相续生命，自利利他。
净土教法简洁明了，因为是果地觉之回施，所以原本不假于修持的。我们知道一切修、修补、修补方式来源于亏欠，来源于残缺，来源于不足。阿弥陀佛果地是清净圆满如实的。
他这个果地觉并不是他个人所拥有或者个体所拥有的，他遍证了一切众生本具的真如心，或者说我们究竟的意乐心、圆满心——以这个证实来回供给每一个有情，令我们每一个接触这个教法的有缘现下即入圆满智海，来运用我们的本心，回照过去秉性与习性的所有造作、所有作为，令我们在一切造作习惯中解脱出来，使我们人生变得轻松、明了、灿烂。
这样一个特定教法是任何菩萨、声闻、缘觉、圣者、智者、具善巧者所不能启教。所以佛陀于我等作不请之友，来惠利于我等，欲使有缘在现生中出离生死苦海，成就无上菩提。这个殊胜难得的教法在我们娑婆世界传扬，实在是因为这个娑婆世界众生所面对的苦、业十分深重，欲自拔而不能。在这个特定的大环境下，诸佛如来以悲智方便惠予我们真实利益，来宣化这个果地回施，印契众生，令众生彻底觉悟的圆成佛道的教法。
我们会接受到念佛法门的种种修法、种种说法，都是许可的，因为人观察这个教法的角度差异十分大。就诸佛本怀而言，欲言下印契我等本具圆满之心，令本具圆满之心现下就起作用，现行中就得到抉择。我们不再迷失于无始以来的习气、秉性这些表相的对生灭作为的执著。这些如幻习气的执著、如幻秉性的执著实际是我们所有的苦恼、所有生死轮回的根。
阿弥陀佛发了四十八个愿，愿愿都是为了摄化不同机类的有情，但他总的愿望就是“若不生者不取正觉”，以使一切众生回观自心，安住于不生不灭的本净心中，来照了觉知生灭幻相。他这个至简至明的教法，若是善根成熟者、有闻信者、有随顺者，咸得不退转，一生必至无上菩提！
至于说三辈九品等等种类修法，这是我们有情的心分，是种种有情对自己作为的不满，或者说对自己福德智慧不足的弥补性的自我检讨、自我修正。就本净之心来说，实在不需于此，只是把圆满清净的心启用于现行之中，就是最好的知恩报恩的大行了！我们把自己每一个身、口、意三业的所有作为的缘起依止在阿弥陀佛圆满报德的给予、印契的刹那，心念所依就是圆满。这个圆满非是修证造作而成。
净土教法十分地稀有，十分地难得！我们能有这个听闻之机，实在是无始以来甚深福德因缘的感召与成熟，因为他从究竟义上来印契了我们心地。
阿弥陀佛在因地发过这样愿：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”阿弥陀佛誓愿所立，无外乎是以自己无量兆载永劫修持的威德来于一切众生作最究竟的证与印契，他把这个圆满果德给予、印契众生的心地——接受者就是印契，不接受者就是给予、摄化。
蕅益大师对净土宗修行人分成三大类。第一大类是即心即佛者。此类有情，阿弥陀佛名号的听闻就是无量光寿当下印契。每一个众生的自心不离无量光寿，即是无量光寿，印契之时就朗照我们无始以来的业力，业力一时散坏，所以说“闭塞诸恶道，通达善趣门”，令我们一切有情即下归入即心即佛的事实。这个事实非生灭造作所成就，是一切众生之本具。
这个本具若没有诸佛果德的印契、阿弥陀佛誓愿的摄化，即心即是往往我们会产生极大疑虑，因为有贪嗔痴慢疑这种思惑的困扰，所以我们对自己本具的如来智慧德相或者本具佛性会产生自我蒙蔽、自我否认。
阿弥陀佛以无量兆载永劫修持——他这个修持的蓝本是善观了二百一十亿诸佛度化众生的善巧，以什么方法能令众生在最简单方式下得到成就与度脱？所以佛欲恩惠于众生，予真实之利。这个真实之利不需要花架子，不需要过多造作，更不需要玄妙的想法与作为。所以若是即心即是这种根性，阿弥陀佛名号听闻之时，光寿即印契本心，本心即是无量光寿，即下即起大用。
阿弥陀佛教法中最殊胜一点全在于此，令闻名众生印契自心，明自心而知心佛众生三无差别。以此缘起来审观现下、过去、未来，已圆满三世一念间，这一念间就不离闻佛名、念佛名之一念间。因为佛名全代表了、全显了阿弥陀佛的报德，就是他的修德所体现。
这一类根性若不成熟，蕅益大师讲第二类根性——心作心是。若有念佛者与即心即佛不能相应，阿弥陀佛以唤醒众生自作自心的方法，说念佛成佛，缘佛成佛，心作心是。心何以动念？何以作为？何以成就？那么我们念佛时就是觉悟时，没有念佛时往往被善恶无记业所迷失或者所耽搁、占有，念佛时即是觉悟时。这一类修法在《观经》中多有叙述。
再一类，蕅益大师讲佛愿不可思议故，摄化十方众生，若有信，若无信。信者即下予以利益；若无信者，予以这种种子的加持，在未来缘中必然成就无上道业。
所以净土一法普摄一切有情，三根普被，利钝全收——这是他十分特定的内涵。我们这个时代，许多修法、许多教法都是不可思议的。就这个时代的大机来说，现在人这种接环境频繁变化、知识大量积累，念佛法门的简洁明快无疑给我们带来了最殊胜方便。
我们这个时代存在着修行的究竟与不究竟问题。之所以在观世音菩萨出家日来给大家提净土一法，实在是我们心中慈悲的一个召唤。每一个人心目中都具足智慧、慈悲、方便，皆有这样的方便，只是说我们在运用之时往往会被自己的习惯、外围环境所奴役。
我们都知道观音菩萨、大势至菩萨表达了净土教法特定的往返回向的实质内涵。阿弥陀佛是无动无摇的无量光寿的本心的完整安立。如《大势至菩萨念佛圆通章》所讲，五十二位菩萨皆以念佛而成就，从信位菩萨一直到妙觉菩萨——《楞严经》所宣化的这五十二个菩萨次第皆以念佛而成就。那么念佛是究竟觉的最简单最明快的印契的教法。
多有人认为念佛教法是斋公斋婆之事，这样说也有特定味道，但是它的实质内容是三根普被，利钝全收。它是不可轻视的我们这个时代一个最殊胜的因缘，出离生死苦海的一个最难得的机遇！若有人真缘这个法则，来随顺佛愿佛力，或者来受阿弥陀佛果地心的印证——阿弥陀佛不舍一切众生，来印证我们本心具足、本心圆满，本心现行中即可以生妙用，不再被业习烦恼所蒙蔽。直指大用于当下，这是净土教法的一个根。
你说禅宗是直指人心，净土怎么也直指呢？不是这样，因为在净土教法的彻底性上来说，他是直指大用，非是单单直指人心——他直指人心之大用、佛心之大用！
我们每一个人的心念，每时每刻都在起着作用，但作用所依不一样。我们一般是依自身的见闻觉知、自己的习惯、自己的好恶，那我们今天把它来依止阿弥陀佛的圆满报德，作为自己的心地所依、动念所依、相续所依，这个所依力就会造成不可思议的作用，就是圆满的作用、清净的作用、安住的作用、远离贪嗔痴慢疑的作用。这就是佛心之大用，也是人心之大用。
若以佛心印人心，人心即佛心！本来佛心人心没有对待，没有隔离。这个对待分别执著的割裂是我们凡夫的习气，是我们凡夫的烦恼。阿弥陀佛的果地觉来印契、摄化每一个众生，不舍一切苦恼，圆满圆成一切世间有情，就是让我们了解人心之大用。
在自己究竟意乐上审视，没有人不向往安乐、清净、真实、具足、圆满。每一个人的本净心本来是具足圆满清净的，因为后天的造作，因为无量劫以来染习的积累、秉性的积累，使我们产生了坚固的我执、坚固的分别。阿弥陀佛大雄大力大慈悲的誓愿力或者本净亲证来印契我们，唤醒每一个众生本心的作用，不需要再受我们后天积累的习气烦恼的作用，不再依止它。
所以依佛心明自心，明自心而知大用，大用就是觉悟于当下，灿烂于当下，无挂碍于当下，在一切现行中以圆满觉照了觉知。我们人生就会有一个翻天覆地的变化，就会了却对立的习惯，回入无对待的清净法界，就是无量光佛刹！在法性海中，每一个众生是平等的。我们每一个人第六识的意识海，在意识海中与阿弥陀佛契合是最简单的。所以他立誓愿而摄化众生，以名号而摄化利益有情。
每一个现前菩萨一定要善观自心，善知自心，善明自心，善用自心。因为我们平时对自心的明了觉知不够清晰，所以就劳诸佛如来用种种方法、种种教言、种种善巧来启发与成熟我们自心的本心的作用，走出迷失，安住于本净的清净功德与圆满功德。
所以本心的作用与佛心的作用是无对待的，念佛人即心是佛。从佛陀亲证的教法来说，心佛众生三无差别。我们怎样运用三无差别？我们在一般情况下是说我没办法用这个无差别的心，为什么？习气、烦恼、业力太重！在阿弥陀佛无量光寿回施下，这不足以成为问题——只要你有一念的随顺，对阿弥陀佛愿望愿力的随顺，在阿弥陀佛果德的印契下，全体即是！
本心圆明，在于印契。要是不印契，我们就会把自己的业习业力当作自己整个生命相续的依止，在烦恼无明的牵动下、鞭打下奴役我们的身心世界。我们一切众生的本心都是璀璨的明亮的，没有丝毫蒙蔽，这种蒙蔽的坚固是我们妄想执著习惯所造成的假相。这个假相我们在随顺佛愿佛力的刹那，在随顺阿弥陀佛给予的刹那，它就会散坏。
所以无量寿经中有这样教言，说十方诸佛皆共称赞无量寿佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转——此一念是佛一念、众生一念本来一念。若是众生念与佛念等，就是以佛念印契自心，以佛果印契自心，就是随顺佛果，随顺佛愿。随顺佛果、随顺佛愿我们必得度脱，从我们无始以来的生死海中得以度脱！
这一点，诸位菩萨应善思维善观察。净土教法十分有利于我们这个时代，因为这个时代的恶业炽盛，人多迷失于自己的贪欲，多计较于自己的得失，多挣扎在自己的不满足上。阿弥陀佛以圆满报德回施众生，令我们安住于圆满的现行，再审观不圆满的共业与世间，我们就会超然世外。
这个超然本无来去，这个轮回亦无生灭，只是我们在轮回中不能自拔而陷入虚妄的轮回。所以六道轮回本是虚妄，虚妄相续产生事实。我们怎么出离生死苦海？无外乎是对这种虚妄执著刹那间的休息，我们在这个地方刹那间有休息，就会回归到本净心的作用上来。
人生本来应该充满了喜悦、光明、灿烂，充满这种至乐的东西。但在这个时代，人们对自己的压力与负重往往到了一个边缘状态，心理的负重、作为的负重、思维、言说种种负重积累在一起，许多人真是精疲力尽，就受许多无益之苦！假设生老病死或者违缘现前，就手忙脚乱，不知何以安身立命。
我们在自身现前还清明，还能了知自己身心世界，还能安排自己身心世界所归、所依止的情况下来忆佛念佛，依佛圆满功德印契自心，随顺圆满功德观察世间，观察生老病死，就在生老病死现前的状态下能安然处之。人没有违缘时都比较自得，年轻人有年轻人的自得，老年人有老年人的自得。一旦违缘现前，这些自得的力量就会散坏。
所以在这个多变的时代、违缘炽盛的时代、许多因缘或因素不能把握的时代，反省自己，觉悟自己，忆佛念佛，随顺佛愿，让我们本净心现行中起到它应有的作用，走出习气烦恼的蒙蔽，对我们每一个人来说都十分有益！
今天永福寺的常住给大家提供这个殊胜机会，就是大家交流、学习、认知净土的机会，真正没有离开观世音菩萨大悲的慈光，含摄着我们每一个人的心，来使我们的心选择一个对自己慈悲尊重、对他人慈悲尊重的作为、思考、观察。我们身心真正皈依，那对于自己无疑是具足慈悲的，或者说我们的慈悲心真正会起作用，这有自利利他的成分。
观世音菩萨在我们华夏大地是人人了知、人人信仰、人人敬仰的大士，他实质地代表了我们每一个人慈悲的情怀。这三十二应是每一个人都具足的，可以说人人观世音。要是人人观世音，我们离阿弥陀佛就十分亲近了，因为无量光寿亦不离众生心。
阿弥陀佛住法界身，入一切众生心想中。我们每一个现前众生，阿弥陀佛的光明在我们心地圆满地清净地放着光明，没有丝毫亏欠。我们不能觉知他，他在放光；我们能觉知他，他在放光；我们在贪嗔痴慢疑烦恼下面，他在放着光；我们在觉悟清晰的情况下，他亦在放着光。这个光是不可埋没的，所以是无边光、无碍光、智慧光。我们称念南无阿弥陀佛或者随顺佛愿这一刹那间、这一念间，阿弥陀佛这个光明就与我们依正二报完全整合起来，彻底展现出来。
所以在这个多变的多灾多难的时代，我们念佛人无疑是最安稳的人，无疑是心地最清净的人。再多变也是妙用无穷罢了，你不会被种种变化所左右，你会安住在本具的清净心中，回归在本净的心理状态下，我们人生就充满了喜悦安乐。
我们现前的念佛人、不学佛的人，觉悟一定是我们每一个人所拥有的权利，喜悦是我们每一个人应有的向往，安稳是我们每一个人的大地。阿弥陀佛所彰显所表达的果地、觉悟，实在是每一个有情最圆满最真实的心相；阿弥陀佛紫磨真金身朗照于法界，实在是我们每一个人最真诚最彻底的那个心。
所以在圣观音菩萨这个殊胜的慈悲的加持下、成熟下，我们自身的慈悲心也会成熟起来。真正的念佛人，远离了烦恼逼迫，是对自己的慈悲，也是对有情的慈悲。那是知恩处，也是报恩处，是真正觉悟者应行、应觉、应思维的事。
净土教法在我们中国有记载的传播是始于远公大师——远公大师与一百二十三人个出家、在家、文人、名士等等来共同结愿，发愿往生极乐世界，揭开了我们华夏大地往生西方极乐世界这样一个教法的现行缘起，实是没有离开我们现行的。虽然远公大师是那个时代的人，但是在我们心念中没有法设障的，因为我们这个心地，不能把它分裂成过去、现在、未来。隋朝也好，释迦文佛在世时也好，阿弥陀佛十万亿佛土之外的极乐世界也好，是没有距离的。这个距离都是我们分别执著而造成的时代、空间。
这一句无量光无量寿的阿弥陀佛实在是有这样的威德，我们称念它这一刻中，它就印契了或者唤醒了你本具的无量寿无量光。因为我们自己，每一个有情的单体性都具有这样无量光寿的作用，都拥有这样的殊胜因缘，所以我们称念南无阿弥陀佛，不管是你有意、没有意，你知道、不知道，它都是相应的。我们能觉知它、明确它，它的作用就是主动的；我们不觉知它、不明了它，我们心中的无量光寿也在起作用，只是在未来的作为中逐渐成熟。
所以净土教法只是劝我们勿落于人后，能在即生中出离生死，不再被生死所困惑，不再被烦恼所欺辱。这样作为一个念佛人，实在是具足了悲智，或者具足了菩提心，或者说我们真正发了无上心来念阿弥陀佛。这个无上心即是佛心，这个无上心就是本净心。
所以释迦文佛在《无量寿经》中讲三辈往生皆以无上菩提心为缘起。所有称念阿弥陀佛，他回归的是无上菩提心，他表达的是无上菩提心，我们应该运用的也是无上菩提心！就是普利法界，不为自求。虽是不为自求，自利必然现前。照明法界，何以不自照呢！念佛一法，自利利他，圆成佛道。
念佛法门看起来十分简单易行，用起来至简至明。假设不是至简至明，不是了义之了义之教诲，就不称为佛无问自说的畅佛本怀的教法了。因为果地觉回施众生，令众生作因地心，这样一个教法实在是稀有，实在是难得，实在应该引起我们每一个学佛人、不学佛人、欲觉悟的人、还不知觉悟的人来觉悟它，来观察它，来实践它。
我们念佛之时，或者随顺佛力、随顺佛圆满功德来印契自心之刹那，实是极为殊胜的福德，是如来种性在起作用。《法华经》那四句偈子给我们印契，所谓“佛种从缘起，是故说一乘”，因为“诸佛两足尊”，他两足尊就表现在“知法常无性”这个事实、这个定见、这样的抉择上来。
因为一切凡夫要么执著于实有，要么执著于顽空，这二种边见左右着我们的心灵，左右着我们的作为。阿弥陀佛亲证圆满清净法义，照破了一切对待，解放了一切对待有情的烦恼或者说一切执著。若是随顺佛愿佛力印契自心，我们在现生中脱离生死苦海势在必然。
对净土教法做了一些简单提示，希望这个法堂里的菩萨们，我们能结这个殊胜的佛缘——念佛成佛的缘，或者即心即佛的缘，或者心作心是的缘，或者佛力普摄一切有情的缘——这三种缘中，我们现前的菩萨们一定各个有缘。跟佛结缘是远离戏论的缘。一切不了义的教诲，若菩萨教、声闻教、缘觉教、圣者教、世俗善教等等，在这十法界中尚未归入一真，皆是一真之分支表现。忆佛念佛,远离戏论，必成无上觉，必至无上道。
所以给大家有这么样一个因缘的交流，是很庆幸的事情！净土这个法，以我们实际情况就作这一点提示。希望大家在净土的修持、认知上能提一些问题，我们作一个简单的交流、回答或者互动。不管是居士、出家众或者其他菩萨，都可以提出自己的问题，我在这个地方给大家一些尽力而为的回答。谢谢大家！
提问者：我有两个问题，一个问题是，假如说念观世音名号是念自己的本具性德,念阿弥陀佛也是念的本具性德，念其他诸佛菩萨也是念本具性德，这有什么区别？第二个问题，你一念相应，佛性起了大用，在轮回中你还是个有情,你第二念又没有用了，不就是没有了吗？我不知道有没有说清楚。
慈师：可以，听清楚了，没问题。这位法师提出来的问题是这样一个事情:念名号，念观音菩萨的名号，念阿弥陀佛的名号，念释迦文佛的名号，乃至念种种诸佛名号，他们都是本具的心，作用是不是一样呢？
阿弥陀佛有一个不共誓愿，就是闻名俱来我刹的誓愿，若不生者不取正觉的誓愿力！因为一切诸佛度化众生各有方便，若修德彰显，这个差别皆是以修德而彰显的。若以性德，不能说有差别，不许。以修德，各显差别，作用力是一样的，但是修德有别。所以阿弥陀佛别立誓愿，摄化称念弥陀名号之众生，令其必成无上菩提，印契其心，令其心畅明。或者说印契本具之心，令其畅明。所以以修德启发众生性德，圆成无上佛道——这是他的誓愿，他这个誓愿力是不可思议的，所以称为不共法。
阿弥陀佛这个誓愿是十方诸佛皆共称赞的。所以在《无量寿经》下半卷一开卷释迦文佛就来赞叹阿弥陀佛，说彼国无有邪定聚及不定聚，皆正定聚，无量如恒河沙数诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。他这个威神功德就来自于他的誓愿力，就是修德而成就的誓愿。不是空泛的说法，不是纯粹以性德而讲性德，是以修德而成熟的性德真实作用，这是不可思议的！
所以我们称念阿弥陀佛这个名号有他特定的意义，就是他以果地觉为众生因地的种子。一开始我们就提出来《法华经》这四句偈子：“诸佛两足尊，知法常无性”，知法常无性，“佛种从缘起，是故说一乘”。那么净土这个缘起很简单，就是阿弥陀佛果地觉来作一切众生所依、所用的种性。我们随顺阿弥陀佛愿力，这个种性即下就会起作用，内因外缘即时成熟。
所以阿弥陀佛的果地觉作为众生的因地心，这个因地心是真实说，因为一切诸佛如来亲证的果地觉已经彻彰了众生的究竟心、真实心。我们一切有情最渴望的、最欲了知的、最希望圆满运用的心一定是阿弥陀佛这样的智德功能。所以“佛种从缘起，是故说一乘”，一乘是缘起，阿弥陀佛果地觉是个缘起，阿弥陀佛誓愿是个缘起。所以念阿弥陀佛名号有他特定的愿力加持与修德印契，这有不共的地方，是愿力所成！
这个应该引起大家重视，就是在这个名号后面有巨大的支持力——愿力的支持与修德的支持！他以修德圆成了愿力，愿力是顺性而设立，所以彻彰性德，性德是一切众生所本具，所以印契众生，无有疏漏，平等回施，真实安住，令一切众生顺应者皆得不退转。这是愿力所致。
阿弥陀佛这个名号十分特定，往往人忽略了他的愿力这种不共力的作用，而忽略了念阿弥陀佛的甚深利益与功德。阿弥陀佛称为万德洪名！古人讲以名昭德，以德显心，以心致用。这以名昭什么德？昭众生本具之德，印契众生心性之德！以名昭德，以德知心致用，我们心性的全体显现在阿弥陀佛成就上，阿弥陀佛圆满报德成就就彻彰一切众生本来的心相，就是本净心相。
阿弥陀佛用愿力来作证，呼唤十方诸佛来作证。所以阿弥陀佛有这样的愿：若我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉。阿弥陀佛以名号功德力来印契十方菩萨，说设我作佛，十方菩萨闻我名号即得三种忍，即得不退转，他方众生闻我名号即得总持——这个闻名即得成就、即得印契的教法实在是不可思议，就因为他的誓愿所推动、所成熟！因为顺性而回施众生，平等回施众生，无有遗漏。
所以这是清净平等觉的教化。这一定要引起我们重视，就是他的别愿，名号所支持的别愿！
观世音菩萨也有千处祈求千处应的说法。我们读《妙法莲华经》，有观世音普门品，随类应化，什么样需求有什么样应化，以佛身得度就现佛身，以声闻、以独觉、以什么身就现什么身，这样教法实是慈悲的应化、慈悲的誓愿。阿弥陀佛是直指一切众生本心之大用！
这有没有差异？若愿力有别，作用必然有别；若愿力无别，作用无别。愿心庄严，愿心所使。我们所有作为没有离开愿与心，心愿配合而成熟的作用力。这一点希望诸位善知识善加思维，善加观察。愿力、心力与性德之力，一定要深深地细腻地去观察、去思维，不要轻易带过。
阿弥陀佛这么殊胜、稀有、难得的教法，他就是直指人心之大用！不单单是让你明心，是让你了解本心的作用，就是朗照十方，无所遗漏，平等利于一切。虽是佛所表达，亦是众生心本源所成。此心是无对无待的，所以佛心所彰，众生心所归。所以一切众生咸有归趣，真实不虚。
诸位菩萨不要把这个法看成小可之事，这实在关系着我们每一个人的法身慧命，实是大事缘起！真希望引起大家重视。
好，下面还有一个问题，再说一遍。
提问者：第二个问题，我们当下一念心和本性功德相应，我们起大用，念佛当然就起了大用。下一念我糊涂了，我又想到其他地方去了……
慈师：很好很好，听得懂了。讲的是相续问题。决定念。我们平常的念称为疑惑，未决定之念。一念相应后的抉择,就是决定念的抉择，与我们将信将疑的念法。
发无上菩提心或者顺应本净心来念佛忆佛，或者不舍一切苦恼众生来忆佛念佛，利于世间心念佛忆佛，这个心是决定心，是周遍心，是不退心。这个是平等心，是契合于诸佛如来圆满心的契合状态，这个契合是不退转的。所谓佛力摄持即得不退，佛愿摄护即得不退。
我们要是念自己的业、见闻觉知，包括自己所谓的修持，这个心愿状态就会有进有退。所以自力进退，可许；佛力住不退转，可许。就是我们若以自力修持、见闻觉知的感知，以这个相来认知自己的修行，是有进有退的——一念相应可能会高兴，一念业习现前又会迷失。我们要是随顺佛力，随顺佛愿，随顺无上菩提心，是无有退转的！一念相应，相应即无退转。何以故？佛力摄持，佛愿住持，佛愿佛力的住持与摄化能令我们安住于不退转。
所以忆佛念佛，若随顺佛力，随顺法性，随顺无上菩提，即得住不退转。这个不退转就是决定念，是随顺佛愿佛力而成熟的，不是随我们自身修持、自力的分别执著或者见闻觉知而成熟的。
假设我们依止自己的见闻觉知或者自己的修持力来认知，就有进有退。一生欲得阿毗跋致，住不退转，必须仰仗、随顺或者印契于佛力、佛果，随顺于佛愿而成熟。随顺佛力佛愿，必得不退转。得不退转，就是念念相应。
念佛一法本来是听闻之时即圆成，印契之时即相应。我们称念南无阿弥陀佛就是印契之时，你心地的无量光寿自然起作用。无量光寿，无量光故，无量寿故，没有泯灭，没有生，没有大小的侵害，没有来去的侵害，没有生灭的侵害，没有垢净的侵害。这个没有侵害是什么？不会被这些东西动摇、左右，所以自然安住于清净法界。
因为佛力的住持，佛力的摄化，因为佛愿的摄化，佛愿的住持，我们一切念佛人必然得到不退转的功德与利益。所以于现生修行净土，实践佛法，得不退转，必依佛力佛愿，这是唯一途径！若依于自力的见闻觉知乃至修持，必然有进有退。诸位菩萨善观察善思维。谢谢！
提问者：尊敬的上慈下法法师，《法华经》里说善根不成熟的人，给他讲《法华经》他反而会诽谤，然后造很大罪业。净土法门，像我的亲人可能也会有诽谤，这时候我到底要不要跟他们讲啊？
慈师：大乘果教之威德各有其善巧。尤其是净土一法，这个教法过去古德们举了一个例子，说如人入栴檀香林，若打若拜，咸得香气。因为阿弥陀佛圆满回施的心是平等回施的。犹如文殊菩萨在他誓愿中表达的一样：若人爱我、憎我、逆我、违我、顺我、要我、不要我等等无量因缘，我皆令其发菩提心。他的愿望如是，不管你怎么对待他，他回施的都是清净、平等、圆满的利益，是不退的佛种，是真实的功德！
所以犹如入栴檀林中，若打若拜，咸得香气。在净土一法中，若赞、若谤、若随顺、若疑虑，只要结上缘，一定有究竟圆满的果德。当然赞者、顺者即得利益；谤者、疑者毕竟得未来利益。
我们对愿望所使的认知可能有问题，愿望致使。我们不要把佛力、愿力遗忘了，不要把佛力给遗忘了！我们作为念佛人，一定要认知佛力、佛愿，不要想像你自身的感知与愿望，要随顺佛力佛愿来观察你的作为，观察你周边的反应，那是十分有益的。
提问者：慈法法师你好，《无量寿经》里面提到净土法门是无相无愿法门，无愿法门我不太清楚是怎么意思，请帮我们解释一下。
慈师：空、无相、无愿，这个三三解脱法门实是一切众生之应行。我们面临着两种道业，一个是解（jiě）脱道，一个是解（xiè）脱道。
解（jiě）脱者，我们以为有缠缚而必行之法。像通常讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见，以这样的次序来修持。或者以资粮来逐渐积累，积累到什么样的成熟，来见道，来修证成就。这样的次序修持就是解脱道的次序，这个次序是我们执著于实有业的一个必行法则。因为你执著于实有，这个解脱就要层层的解脱，要分别解脱。
解（xiè）脱道者，就是以本净之心朗照于现业，像果地教一样，以果地觉为因地心，来横断生死，来出离生死，来照了觉知世间一切有情之造作，使我们在造作中即行解脱。即显即解脱这种殊胜因缘实际就是解（xiè）脱的法则。
解（xiè）脱是本不可得，因本不可得故，所以显现自行解脱。我们的业力表达之时，自解脱即已成熟，它不需要任何作为，何以故？自显自解脱故，本净故，本明故，本来如是故，真如德相自显故。这个不需要造作的，因为你已经不执著了，在这个实有执著上你已经休息了，它自显就会自解脱，自显自解脱。
所以解（jiě）脱道、解（xiè）脱道各有方便。净土一法是以解（xiè）脱道为根本依止，直指心地自性之大用，不假造作而圆成无上菩提。虽是佛力佛愿之回施，只是印契罢了，实在未有增减，所以不增不减。我们这个不增不减就是所谓无愿。因为在净土法门中一切凡夫之愿、菩萨之愿、声闻之愿皆不能成就，唯依佛愿而圆成。所以说众生在此处是无愿，依无愿随顺佛愿而成就。
提问者：尊敬的上慈下法法师，很多人对临终往生很关注，没有把握，这个问题很纠结，请法师慈悲开示。第二个问题就是现在很流行的一心不乱的说法，这个比较疑惑，请法师慈悲开示。
慈师：临终往生是一个平白的话题，但这个平白的话题就容易被大家忽略，或者会困住一群人，这一群人就是执著于临命终时。因为在每一个人心目中这个临命终时各有设计、各有选择、各有作为，各有各人对临命终的设计、想法，可能每一个人的临命终时都不一样。为什么？这个名字或名言背后有太多的人、太多的业、太多的思考、太多的差别，所以说“临命终时”很难统一起来说。
一般我们提到临命终时，可能是这一期生命结束，这一期的生命福德因缘已完结了。这一期生命，就是我们这一次来到这个世间，从出生这一刹那到我们的福德因缘尽时，称为临命终时。
这样下一个定义不知道大家认同不认同？这个定义十分难下。因为那些善知识们，他们认为放下业力之刹那，意识转换之刹那，即是临命终时；呼吸之间，觉悟之间，即是临命终时；业力不再相续，即是临命终时；知见改变，愿力改变，即是临命终时；或者修持、作为之改观亦是临命终时。对“临命终时”的认知真是千差万别。
那么我们每一个生命个体怎么认知临命终时？可能各有所取。说临命终时没有把握往生，这是说业力之相。随顺佛力，人人有把握；随顺业力，各个没有把握。随顺业力各个迷失，随顺佛力各个自在。说临命终时能不能往生，关键在于是随顺业力还是随顺佛力？随顺佛愿还是随顺自己的妄想执著？若随顺佛愿、佛力，人人皆得往生；若随顺业力，千差万别。所以随顺业力者，往生者万中无一二；随顺佛力者，万修万人去。
一心不乱这个说法很有意思。一心，这个名言对我们每一个人的支撑、每一个人的剖析方式不一样，所知的东西不一样，就是我们所缘的东西、心地不一样。所以说一心不乱，千人有千说，万人有万种，就像刚才那个话题一样。
我们从鸠摩罗什大师意译的《阿弥陀经》文字本身来说，一心不乱是很有出处的。他这个一心不乱是来源于阿弥陀佛执持，我们一般人会把它当成自己来执持。我们知道一切凡愚有情乃至贤圣有情，若忆念阿弥陀佛，皆是受阿弥陀佛摄化与加持。
但是现在很多有情念佛去加持阿弥陀佛，就很累、很辛苦，他不知道怎么加持。很多人执持名号，欲得不乱，结果把自己搞得很累，他越念越乱。所以这个地方的随顺、作为、认知十分重要。
在正法时代与像法时代，靠自力得当的方法，就是成就阿阇黎的教诲与印契，证得三昧力十分简单，或者不是难事。随着共业现前，共业交织，我们到佛已经灭度两千多年或者三千多年这个共业成熟的大状态下，贪欲心、烦恼心炽盛的时代、妄想纷飞的时代，三昧力成就者愈来愈少——不是没有，是少。要真正出来一个这样的人，十分不可思议，是人天眼目与表率。要遇到了，大家皆应该礼敬、供养、赞叹、随顺。但是这样的人的确是罕见。
所以“阿弥陀佛执持名号”是《阿弥陀经》的一个双向说法：若有这样的成就阿阇黎，大环境成熟，我们随顺修法，成就一心不乱的三昧力不成问题；若是我们这个时代，不妨说是阿弥陀佛执持名号令众生心地不乱来得方便。
提问者：尊敬的法师，前面听说发了菩提心再念佛相应是不退转，请法师慈悲开示，如何判断自己发了菩提心？
慈师：菩提心是个大话题。我们把它分一分，看看是不是有些方便。菩提心大概是梵语的一个原来读音，翻译成道心，似乎人又感觉不太有力，所以一直没有翻译，大家都称为菩提心。一旦说到菩提心，大部分人就把它搁置在那个地方，是理解是不理解就放在那个地方了。
若人真正想了解菩提心，真要下一点功夫。我们把它分一分类。第一种，可以造作的、我们凡夫可以作为的菩提心，就是作意成熟的菩提心，称为造作菩提心——大家就把它造出来、想像出来。
若是意乐，就是根据我们自己真实向往来作为。好比说我有随顺佛、随顺佛力的愿望，我就作这样的菩提心；或者我随顺念佛必定往生这个能令我休息的心，能使我的意识产生快乐、安乐的心，也可以称为意乐菩提心。
若是立誓愿，称为誓愿菩提心。好比说我毕生称念南无阿弥陀佛，忆佛念佛，临命终时必生彼国——就立这样一个誓愿，依这个誓愿来作为、来修持，在自己身口意相续中完成这一节生命，这样的菩提心称为誓愿菩提心。这两种菩提心是我们凡夫比较好操作的。
第二种，无上菩提心。此心非生灭啊，所以净土法门祖师提出来这样一个说法：若是愿往生心、愿一切众生往生的心，即是菩提心；一切众生本来往生的心，是无上菩提心，就是以佛愿而成熟的菩提心。这样的心我们虽然用文字、用语言不太好表达，但是它必然表达了不来不去、不增不减、不生不灭、不垢不净的真如心智，原始状态的归向、安住。
很多言说在无上菩提心这个说法上或者作为上有盲点，容易误导人，容易令人断章取义，因为此处是非思议处。我们思维意识的习惯造成了我们可思议的法界，佛陀的法界或者无上菩提心所摄法界是不可思议的法界——是众生心分不可思议，诸佛如来是可思议的，对我们凡夫有情来说是不可思议的。
这个不可思议法界的成就，要么我们随顺佛愿、信顺佛愿而成熟这样一个心；要么随顺我们意乐，随顺我们立一个誓愿而修持，也能成熟与进趣这样甚深不可思议的诸佛境界。
依净土说，愿一切众生往生的心是菩提心；一切众生依本念佛，一定是无上菩提心。这个本，本不可得失，本无得失，本无来去。因为十方诸佛成就的不可思议的清净无碍法界，不管他是事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，这四种因果海中他们得以自在方便。但是在众生心分中，这是不可思议，我们怎么进趣成就呢？在这个地方若能随顺佛愿佛力，愿意往生彼国，与菩提心自然会相应。
所以菩萨们，善思维，善观察，在这个地方对自己要负责任！因为这个法真实不可思议，用的得当，即身即得不退转；用的不得当，毕竟未来也会成就。希望大家运用得当，现世得以不退转！
提问者：师父，我刚开始念阿弥陀佛，会有很多妄念，心就不清净，怎么能让自己心清净下来呢？是不是心不清净地念佛就不能往生极乐世界呢？
慈师：念佛人普遍遇到的一个最初话题，就是说念佛以后妄想纷飞。我们过去的妄想纷飞，我们不知道。因为念佛的功德、念佛的善巧，佛力加持，令我们知道妄想纷飞了，这实在是念佛的功德，念佛的利益初见效果——刚刚见效果，令我们知道了我们妄想纷飞。
我们以前生活在妄想纷飞中根本不知道，不知不觉，在妄想纷飞中生活、作为、迷失、流转。我们现在遇到阿弥陀佛光明名号，令我们照见觉知我们妄想纷飞了，那实在是很好的事情，是念佛最初的一个效果、意义所在。所以不要因为这个因缘生烦恼。
念佛是很稀有难得的方法；他这样是个熏修方法，用念佛来消除烦恼。以本净心，以佛果地觉，随顺佛愿念佛，这是一种方法；随顺自己的业力，随顺自己的感知，也是一个方法。随顺自己的感知，随顺自己的业力习惯，这样念佛要慢慢地来，要有耐心。
你要随顺本净心，随顺佛愿佛力念佛，当下就会欢喜、安乐，这种喜悦是情不自禁的！因为随顺佛力故，人于自己的业力、他人的业力了无挂碍，直接超越，以本净心而安住，回归本净心而认知。这样一个抉择就像人被大船载负，在水中就是顺流而下，是很省力的，因为佛愿载负，本净心所载负，这样念佛是十分稀有难得的！
我们依自己的业力、感知、见闻觉知念佛，要有极大的耐心，要一点一点地来，要一步一步地走。犹如旱地步行到一个目的地一样，要一步一个脚印，走到哪个地方就是哪个地方。这样的修法不是果地觉为因地心，而是以因地心作因地心。
净土教法这样是末梢的一种修持方法，但是在我们这个时代这一类修行人比较多。因为他没有认知以佛力、以佛愿、以佛果为因地心的殊胜因缘，而是以自己的业习感知作为念佛缘起，希望伏烦恼、伏妄想乃至达到一心不乱等等做法。这个做法虽然是许，但它是很漫长的过程，很漫长才能达到一个特定结果。
依佛愿，依佛力，随顺本净心忆佛念佛，这样能在念佛当下即得安乐、喜悦，即能朗照于世间的一切业力，横断生死，横出苦海，顿出苦海，来觉悟人生，自利利他。要是以自力修行念佛，来降伏自己的烦恼业习，步履很慢，很生涩，多有进退。就是以因地为因地，以业习改变业习作为修行参照，所以诸多困难必然在修行过程中表现出来。
净土一个特定教法就是依佛愿来念佛，依佛心来印契自心，让自心起作用，这是很特定的！现在大部分人接受的还是依自己的业力，以自己业力的降伏、改造这种需要来念佛。这种念佛方法比较辛苦，一定要次第清晰，一定要步履清晰，一定要在所有业习反复的情况下认识它，不能退转。这样一个自持力，不断的自我鼓励、相互鼓励，才能成就。
依佛力，依佛愿，或者说依本净心念佛，不求得失，不求见闻觉知的变化与不变化，只以本净或者只以利益世间的心、不以得失心而念佛，这样的人念下即得利益，念下即得不退转！这两种方法我希望各位菩萨善思维观察，善于择取。
这个问题有普遍性，就是很多人把念佛法门当成修证自己的法门了，而没当作阿弥陀佛果地回施的教法、果地觉作因地心的教法，就是继承了极大财富，就是圆满心智来做人做事。另一个就是我们充满了烦恼与贫瘠，这样一点一点地修持。
这两个方式，一个是果地觉因地心，一个是因地心作为因地心，诸位菩萨通过这个事例善思维！这是有很大差别的修行方法，虽然同一是念佛，内容效果实在是天地悬殊。希望引起大家重视，大家能分别清楚，分别择取。谢谢！
提问者：我修持中有一些东西想请师父开示。《金刚经》讲以色见我、以声求我，是人行邪道。我就把眼睛闭着念佛，但是有时眼睛一睁开就有光出来，那个光很亮很亮，像电灯一样照着我。我听有人说这是性光。如果这光是不好的，我应该怎么样对待它？如果真是性光，我又该怎么样守护它呢？请慈法法师给我开示。
慈师：境界问题，境界问题实际是个差别相的问题。我们每一个人在自己意识状态不同的情况下，对一个东西的观察就有千差万别，因为角度、业力、感知的差别而形成千万个差别，就是境界的不同。过去讲四力差别：心力、缘力、境界力、串习力——这四种力会产生业报之差别，就是现行作用差别。
刚才这个老菩萨讲这个是一个所谓的境界力或者缘力。境界力、缘力是很重要的。要是我们缘无所住而生其心，看到境界你笑一笑，像看到一朵花、看到一个树、看到一个生人、一个熟人一样过去了，没有什么，很正常。要是故意拿捏自己，就会造成怪异、玄妙，在这个地方纠结。
纠结实际是心纠结，不是境纠结——境界无所纠结，境界是不需要纠结的。但是我们的心纠结了，就会反复在意这个境界，就成为阴境。这个阴境就会诱惑我等，迷惑于世人。这就是心、缘出问题了，不要认为是境界出现差异，实是心有染著、心有分别，或者心有好奇、心有对待，或者心有自卑，或者心有骄慢。
我以前遇到一个出家师父，他在一个比较用功的情况下念佛，见到了琉璃宝地，种种宝莲，若一由旬、二由旬、百千由旬、无量大，他就生起了染著心，就是以此为真了。后来他念佛总追求这个境界，愈追求心愈受蒙蔽，就是喜悦染著的蒙蔽，垢障就越深。结果越念心里越沉重，越念越烦恼，后来念佛就骂佛，为什么？总不现这个境界了。
心里这种有所求的贪欲心、求境界的贪欲心、求过去了永远不会再现的境界的这个贪欲心，就令他的心迷失了。迷失，他就去谤佛、骂佛，说我这么精进念佛你怎么不现前了？这不是念佛，是贪图境界了。
所以我们对境界无染无著，境界现前即行解脱，是为方便，不需要纠结它。什么好境界坏境界，不需要人云亦云，不需要听别人说，也不需要听自己说。因为啥？我们每天都见无量境界，我们现前都是境界！哪一刻钟不是境界？你说我要见光，你拿个手电不断地可以放光，太阳、月亮都是光，但这不足以使我们生起执著。
为什么偶然看到一点光就会执著呢？实际是对无明业相一种角度上的执著。这个地方没有高低大小，实在是不应该执著的。所以说不可以音声见，不可以形象求，这是令我们不要染著，如此而已。若不染著，心得解脱，心得方便。谢谢！
主持人：今天非常感谢慈法法师，给我们带来如此有智慧、如此圆满的净土法门的开示！相信大家都受益不浅，我自己在旁边听着也是感觉醍醐灌顶，法喜充满。接下来我们起立，大家合掌！
慈法法师 开示
2001年11月7日下午于盘锦新工念佛堂讲
我们借此机缘，把印光法师的《净土五经》序用《无量寿经》中一段文字提醒一下。
净土法门是无问自说的教法，所以说是畅佛本怀。若没有佛加被，像文殊普贤之类不能启问。《无量寿经》是净土一法的缘起，是其根本经典。现在对《无量寿经》的认识，大家读诵康僧铠原译本的比较少，读诵会集本的比较多。原译本有一个特点，就是佛说经的条理性，菩萨无法彻底了知，如果知道就不是佛说了。
我们知道经典有五种人说，菩萨贤圣弟子可以说，天也可以说，变化人也可以说，声闻弟子也可以说，佛也可以亲说，只要佛印证都可以称为经典。无量寿经是《佛说无量寿经》——不是菩萨说，是佛说！所以特别难得。康僧铠的本子大家要读一读，有些文句很特殊，到汇集本或者其他本子上往往没有了。这个文词一去掉，内容差距就特别大，关键时候少一句话都不行。
所以现在国内外提倡原译本，基本上这个因缘开始广泛发起了。夏莲居老居士的原意也是这样。因为无量寿经原译本封存大藏，没有人读阅了，学习净土法门的人只知道《阿弥陀经》，《观无量寿经》学习的人都很少，《无量寿经》基本上没有人学习，所以他就以慈悲心愿，给大家会集了一个方便易读的读本，使大家有读诵机会，下面再来研究原译本。
所以近代大家这种把读本传播，也特别好，为大家有增上利益打了好的基础，来研究学习原译本。因为原译本是根本教化，哪一个地方也不能增减。
原译本上“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”这四句偈子到会集本上少了一句，整个内涵就变了。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——这四句偈子实际是净土法门的根！要是丢了一句，这个根就出大问题了。
在印光大师的序上有一段文字，给大家念一念，也比较好回答一些事情。
“佛在摩竭提国灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。”
我们都知道阿弥陀佛的因地，五十三佛出世以后，世自在王如来出世应化，阿弥陀佛当时是转轮圣王，弃位出家，在世自在王如来面前发四十八个大愿。世自在王佛宣化十方诸佛国土清净庄严，乃至诸佛教化众生的种种方法。阿弥陀佛因地，也就是法藏比丘，通过种种比较、思维、衡权，给我们择取了一个最简单、最殊胜、最直接的方法。
所以这四十八愿都是以立名为根本的。大家读四十八愿——在康僧铠译本上是四十八愿，有的是三十二个愿——四十八愿中闻我名号得种种利益的特别多，我们随便找一个愿就可以提示。因为是佛的愿，佛已经成佛，所以这是真实语、诚实语。佛就是依愿力摄护给我们带来不可思议的利益、究竟的利益。
我们来念一念：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。”
我们讲这个因缘从这个愿里可以比较适当的认识。就是我们讲的不是虚妄的法门，也不是自己为所欲为的认识，也不是情计产生出来的，是依愿，依佛的愿我们能讲出来。
“设我得佛”，阿弥陀佛成佛已经十劫，他这个愿的内容是真实不虚的。“十方无量不可思议诸佛世界”，包括我们娑婆世界，当然也包括十方一切佛刹。一个佛世界就是一个大千世界，我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛的世界。“众生之类”，不是哪一类众生，因为佛是对九界众生所宣化，这个地方菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗乃至饿鬼畜生三恶道都包括在内。
这个地方我们一定要深思的！若不深思，所谓诸佛世界众生之类，往往我们就判别到某一类众生，就是不能彻底把九界的因缘舍弃。这个地方若不能彻底舍弃，就不能得到总持法门，总持的功德不能现前，总持的教化不能迅速回施成就。这句话我们一定要彻底的深思！
“诸佛世界众生之类”，我们大家都包括在内，也包括圣人菩萨。在这个地方我们要作真实想。你要对佛的愿望有迟疑，阿弥陀佛的究竟果德回施就会有遗漏。
“闻我名字”，就是闻阿弥陀佛名号功德。阿弥陀佛的名就是无量寿、无量光，闻名就是照十方国无所障碍，闻名就有这样的力，四十八愿每一个愿望的力都存在。我们对这个力认识不到，所以四十八愿来表示名的力量。他最主要的力量是什么？闻我名号，俱来我刹！因为他这个名就是遍布于十方、传播于法界，这是他名的根本建立因缘。要不然他不建立这个名。
所以“设我成正觉，立名无量寿”，或者“设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”——名声超十方就是他名的根本内容。超十方为了干什么？“众生闻此号，俱来我刹中！”所以闻号俱生是他成佛的目的，也是阿弥陀佛最殊胜的地方！
这句话虽然反复说，怕大家还是有点不太熟悉。我们平时老是念“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”来追打自己，说来作安稳的敲门砖，不知道他本身就是个摩尼宝珠！那你就不得这个愿望的给予。
“闻我名字，不得菩萨无生法忍”，他不是说众生无生法忍，是菩萨无生法忍。一切众生之类，皆是佛的果德给予。这个地方大家一定要依经思维、依佛愿思维。这个力量何以产生？随顺佛教、随顺佛语、随顺佛愿才能得到相应！
所以十方世界众生之类，闻我名字，“不得菩萨无生法忍，诸深总持者”，总持者，是陀罗尼门呀，这是真言宗的教化。称这个名号，就具足一切功德——在持念之时就决定相应功德利益，持念时候就是功德，就是利益！所以得诸深总持。
“诸众生类”，大家都包括在内！你自己衡权衡权，你一念南无阿弥陀佛是不是顺应阿弥陀佛这个愿呢？你没有顺应，那是不知道佛的愿。你不知道佛愿，你持这个名往往丧失名号真正内涵的加持，不得与佛相应，就与自己的妄想相应。
“诸深总持者，不取正觉”，你念南无阿弥陀佛这个名号、听闻这个名号就会得到这样利益，这是名号真正的内涵，或者说持名真正的意义！现在许多念佛人不知道念名号的真正意义，只是为了求一心，只是为了求功夫成片，不知道这个名号本身就是功夫成片！就是一心！就是不乱！就是佛的万德给予！何以乱呢？要不然就是自己的情记、自己的作业。
闻名，我们一定要把“闻名”看得清楚！下面的愿都是“闻名”：
“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名者，寿终之后，生尊贵家。”
“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。”“具足德本”就是以果地觉为因地心，就是德本。
“设我得佛，他方诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。”
你说我们不是菩萨、我们是凡夫——不是，在佛教里说菩萨是极为广大的，我们能听闻阿弥陀佛这种名号功德，向往归命，发意归命、发心归命，都可以说是初发心菩萨、初发意菩萨，或者说真正学习佛法的有情就是菩萨。勇猛者，是谓菩萨。你要把自己定在凡夫位、罪恶位，可能都有过失。
我们看看阿弥陀佛三个根本大愿。
他在发了四十八大愿以后，说了一个偈子。什么偈子？“我建超世愿”，这个超世不是说超一般的凡夫世间或者菩萨世间，他这个超是超越一切诸佛国土的世间，称为超世愿。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”这个愿跟其他诸佛的愿有没有差别呢？从根本上说没有差别，从差别愿上说真是差别呀。
阿弥陀佛建立了最殊胜的愿，这个最殊胜愿就是在其他诸佛国土基础上建立的。我们看他最初因缘，在没发这大愿之前，他是这么说的：“令我作佛，国土第一。”这个国土第一不是其他的国土第一，是诸佛国土第一！
所以佛在讲许多经典说某一世界庄严的时候，他说这个国土亦如西方极乐世界阿弥陀佛国土——西方阿弥陀佛国土就是十方诸佛国土的第一庄严处。所以说“令我作佛，国土第一”，这个第一决定是超世之志。这是他的第一大愿。我们为什么要念这个佛？要随顺他这个愿才能念这个佛。
第二个根本大愿：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”“我于无量劫，不为大施主”，这个大就是超过菩萨行持，是唯佛与佛亲证的果德为大！“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦”，一切九界众生都可以说是穷苦人，都是救济对象。
这就与《无量寿经》开篇相应了。开篇是“佛以无尽大悲，矜哀三界，欲拯济群萌，惠以真实之利”，惠利的功德就是这个内涵。惠以众生真实之利——这个惠利跟其他方法不一样。我们一定要引用经典来给大家证实这个地方。要是能看一看原译本，这个方法就特别简单，希望大家看一看。
他第三个根本大愿：“我至成佛道，名声超十方”，名声超十方，就是佛中之尊！这个尊就是超十方诸佛的名，唯有阿弥陀佛的名最尊、最胜、最不可思议！你说其他的佛名弱啊？不是，他是这样的教化，也是这样的提携。说十方如恒河沙诸佛皆共劝化自己国土的菩萨往生彼国，就是这样因缘。这在《无量寿经》康僧铠译本下半卷，他比较有条理，你可以看看下半卷的这个提携。
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”究竟有不闻，誓不成正觉！究竟有不闻，誓不成正觉！我们现在都闻到了南无阿弥陀佛的名号，是不是得到“闻我名号俱来我刹”的摄护了？随顺没随顺这样的大愿？大家可以看一看自己作为，是信佛者还是疑佛者？是随顺正法者还是谤正法者？
给自己推到一个边缘地带，下面就是悬崖，你不信就是谤、就是疑！这样给自己一个究竟信心的唯一出路。要不然你会产生谤法疑法的伤害。
所以第十八愿这样告诉我们：“设我得佛，十方众生，至心信乐”，阿弥陀佛成佛了，大家深信不疑。“十方众生”是把我们大家都包括在内。“至心信乐”，至心，唯有阿弥陀佛果德称为至心的给予，众生何以至心呢？所以这皆是阿弥陀佛成佛的加持，果德的加持，名声超十方的加持！我们得见得闻，就产生了至心。
这个产生非是生灭产生，是我们本具具足！什么至心？佛的果德给予产生的至心，佛的万德给予产生的至心，佛的照十方国无所障碍的名号给予建立的这种至心！
“信乐”，佛成佛了，我们喜悦，欢喜，向往！因为佛成佛标志着一切众生必定成佛、必得往生的大利。就是至心，就是喜悦，这个喜悦是佛果德的回施，使我们得见得闻。“至心”是佛的给予；“信乐”是大家的受用，是大家归命相应的利益。因为顿超九界的过失，顿超九界的行持，发起这种大功德相。
“至心信乐，欲生我国”，这个欲是阿弥陀佛给予之欲。所以说“其佛本愿力，闻名欲往生”，亦是佛愿力摄化，佛愿力十劫对我们大家的温养，才使我们有愿意往生的利益。要不然你这个欲从何而生？你认为我愿意往生彼国——彼佛未成佛，彼国未建立，你这个欲从何在而生啊？
因为阿弥陀佛成佛，因为阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛极乐国土殊胜庄严，才使我们产生愿往生彼国的欲！这个地方一定要看得准，要思维得清。要不然就是我愿意往生、我欲往生，下面就是不能往生、不愿意往生的想法。众生的心就是这样的，一会这么想一会那么想。
这个欲是佛的国土，是绝待的，是殊胜的，是唯一归向！所以这个欲是真实之欲，是佛给予之欲，是至心发起的给予，是绝待给予的欲，就是不可散坏的欲。所以“闻名欲往生”，“欲生我国，乃至十念”，你在这地方一念决定就可以成就这样的利益。
很多人说“乃至十念”是临命终时，所谓舍报之时。实际上一念回心之时，就是舍弃无始以来的贪嗔痴慢疑的生死根、知见根、颠倒根、邪见根，归命于阿弥陀佛光明遍照，直见自心真实，那样的确是命终——轮回的命终！但不是舍报的命终。
作舍报的命终行不行？也行，这是对实在没办法、不能相信自性真实、不能深信自性圆满的人，就是将信将疑的这一类众生，来作佛的不可思议的提携。因为不能相信即心即佛、即心是佛的人，只能作这类教诲了。
从佛的出世根本教化，就是即心即佛，就是弥陀念弥陀，未曾离弥陀。众生不知弥陀，所以让念弥陀，知晓弥陀，唤醒弥陀。弥陀念弥陀呀！识不得这个法，在这个地方不能生信，就是众生念弥陀，就是佛力不可思议。那么这个色身毁坏之时得以往生阿弥陀佛极乐国土。
阿弥陀佛现色身来摄化这一类无信众生、弱信众生或者说将信将疑的迷茫众生、失去本心的众生、不识自心的众生。这一类有情多是心外求法，所以多是现一个色相。心外求法怎么办？给你现一个色相，来安慰你，使你这个颠倒的心、有对的心得到不乱的加持，得生彼国。
所以对这一类因缘来说、对这一类人来说，这是临终寿尽之时的摄化。但是现在人基本上全部退到这个地方了，心作心是丧失了，即心即佛丢失了！
即心即佛是当下的利益；心作心是是运用的利益；佛力不可思议是未来的利益。那也可以引发成或者增上到现下的利益——即心即佛，归结到这个真正的佛法教化上。这地方远离迷信，远离颠倒，远离恐怖。所以知道弥陀念弥陀，得究竟安稳，以至于一切众生光明遍照，照十方国无所障碍，无对无碍，绝待清净。
这样得大安稳，远离一切怖畏，不为一切生死因缘所压迫。所以一切怖畏对你来说已经不能成立，因为色身坏时你知道此心即弥陀，往生彼国是决定的、自然的，没有什么信与不信，只是决定归命，整体归命。所以既心既佛是最上乘最直接的教化。要不然往往你迷信，就心外求法。心外求法就告诉你心作心是。
这是蕅益大师在他著作中判别念佛三类根性的教化体系，我感到的确是随顺佛语，与佛的教化是相应的。是心作佛，是心是佛——看着容易，做还是比较难。要知道诸佛如来正遍知海从心想中生，我们就会远离烦恼业海，归入正遍智海。
印光大德告诉我们烦恼业海亦是从心想中生，也是心作心是。这个地方运用得好，归结到体上，就是即心即佛。或者说阿弥陀佛果德平等回施，人人都得以运用，人人得以往生，人人得以安稳。归结不到这个地方，心作心是往往不得真正安稳——作佛时感到安稳，作众生时就感觉到颠倒，所以还是不能深明自心。
所以佛教最上乘教化都是直指心地的教化，要不然我们学的就是迷信。现在许多人学佛是迷信状态，像求鬼神一样去求佛。事实上求佛不过是唤醒自己的过程，唤醒自己的过程要靠佛力加被，要靠知恩报恩。能明晓佛恩，这个地方会发生正念相应。你苦苦哀求，不知道自性本来是佛、自心本来光明，你再求也是苦难不堪，不能相应故，无相应内因故，丧失根本故，就会迷失自心。
自己本心是佛不相信，不信心作心是，怎么办？那么佛力不可思议，就让他求佛了，求愿往生。你好好的求就对了。那么阿弥陀佛是心外之佛，极乐世界是心外之国。但是苦，特别的苦。求心外清净国土，求心外清净弥陀，求来求去很痛苦，因为没有相应根本内容，正因不能发生，就是没有发菩提心。不明白自心是佛，丢了本，没有共鸣处，正觉受不能生起，丢失了这种真正的教化因缘。
“乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛最根本最根本的名号功德，就是闻他名号，愿生他的国土，若不生者，不取正觉！实际这是他的大愿摄护。
若不生者，不取正觉！若不生者，不取正觉！若不生者，不取正觉！我真希望大家在念南无阿弥陀佛之前念一念“若不生者不取正觉”、“闻我名号俱来我刹，再来念南无阿弥陀佛名号，你可以提醒自己这是佛的愿力所在！这样念试一试。
大约九五年，我念“若不生者不取正觉”念了一宿时间。不是故意念的，因为读诵经典读到这句话了，特别地触动。“若不生者不取正觉”是佛的誓。就是他要成佛，成这样的佛，什么佛？就是闻我名号，若不来我的国土，我就不成佛！
若不生者不取正觉，若不生者不取正觉，若不生者不取正觉……我当成真言念了，念了一夜以后真是感激呀！这种感激之心特别地激动，想起了国土的恩，想起了父母的恩，想起了一切认识的、一切有情的恩，想起了十方诸佛的恩，真是大恩遍布一切处！
因为“若不生者不取正觉”已经传播十劫了！阿弥陀佛这个名号已经传播十劫了！他成佛，他这个名号就传播出来，若不传播他也不能成佛。因为“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”——他成佛他的名号就已经传播出来，传播了十劫。
但没有人听闻这个大愿，什么大愿？若不生者不取正觉呀！传播十劫了，没有人听到若不生者不取正觉这个根本愿力的给予！这个名字是传了，但是这个愿力没有传播出来！大家要知道佛的愿力，再来念佛的名字就有意义了。 若不生者，不取正觉！若不生者，不取正觉！若不生者，不取正觉……这是阿弥陀佛十劫对我们的呼唤啊！（众：南无阿弥陀佛！）真是十劫的呼唤啊，我感觉就是这一句话了！所以那时候这句话念的真是痛哭流涕！像孩子丢了，父母到处去找自己的孩子，妈妈在喊：孩子啊，你在什么地方，回来吧！回来吧！
阿弥陀佛对我们也说：若不生者不取正觉啊！若不生者不取正觉啊！若不生者不取正觉啊！若不生者不取正觉啊！若不生者不取正觉啊！若不生者不取正觉啊！真是若不生者不取正觉啊！阿弥陀佛成佛十劫，“若不生者不取正觉”已经呼唤我们十劫了！这是南无阿弥陀佛的呼唤啊！阿弥陀佛的摄护啊！温养摄护我等十劫已久啊！我们怎能不知恩呢？！
念这八个字真让人掉泪啊！弥陀十劫的呼唤，十劫的给予，十劫的温养，十劫的摄护！我们这些迷茫的儿孙、迷茫的有情、佛子们为什么不念念阿弥陀佛大悲慈父对我们的呼唤呢？回来吧！若不生者不取正觉！（众：南无阿弥陀佛！）的确是我们本家本国，阿弥陀佛就站在那地方垂手接引，等待着我们哪！所以这个地方要知恩！
这个知恩怎么来知呢？唯有知恩者知啊！“若不生者不取正觉”就是弥陀一直在呼唤我们。我们每念一句南无阿弥陀佛，不过是在与“若不生者不取正觉”相应一次罢了，就是这个鼓我们把它击鸣，在用“若不生者不取正觉”这个大愿力罢了。
所以我们要随顺佛愿，随顺佛愿来念佛就能知佛恩，知佛恩再来报佛恩。所以“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，若不生者不取正觉呀！闻我名号俱来我刹呀！ 我们来到他的国土干什么？要“如佛金色身，妙相悉圆满”，这是阿弥陀佛大施主、大慈父的真正给予啊！使我们认识到一切众生本来也是如佛金色身，妙相悉圆满，也有大悲心。何以故？弥陀的愿力回施，果德给予，也可以使我们转相教化，转相度脱。
我希望人人都把“若不生者不取正觉”这八个字念得起，把“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”这四句偈子记牢。若不生者，不取正觉——南无阿弥陀佛！亲切啊！真实啊！有力啊！不是从颠倒心中生出的念佛，是从真实感恩心中流出来的南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）我们就念念欢喜，念念圆满，念念踏实，念念相应，念念中肯，念念感激呀！
所以充满了感激之情。称念大悲慈父名号，我等亦会成就此大悲功德，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！的确是南无阿弥陀佛！再也无有其他因缘，再也没有其他事情可做了，就是南无阿弥陀佛！
自念让人念，大悲传普化，真诚报佛恩——究竟给予的深恩，决定饶益的深恩，决定安稳的深恩！南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……就念这一句南无阿弥陀佛，才能真正感激大家，回施给大家一个真正教化，所谓诸佛功德的教化。南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……整个就是虔诚心、报恩心、深心、至诚心、回向发愿心，南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
光明心——南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）喜悦心——南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）无碍心——南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）不思议心——南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）炎王心——南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）一切究竟安稳——南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）还有什么不皈命之处呢？南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）以此因缘念佛，哪个不弥陀？南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）如此南无阿弥陀佛，人人解脱，人人利益，人人成就，人人往生啊！
所以《观经》告诉我们若人发三种心：深心，至诚心，回向发愿心，即得往生阿弥陀佛国土。即得，就是南无阿弥陀佛称念之时！（众：南无阿弥陀佛！）所以彻悟禅师告诉我们念佛时即是往生时啊！（众：南无阿弥陀佛！）念佛时即是成佛时啊！（众：南无阿弥陀佛！）念佛时即是度化时啊！（众：南无阿弥陀佛！）哪个不得利益啊？！（众：南无阿弥陀佛！）
念佛时即是闻我名号俱来我刹！（众：南无阿弥陀佛！）念佛名号就是如佛金色身！（众：南无阿弥陀佛！）念佛名号就是大悲传普化！（众：南无阿弥陀佛！）就是真诚报佛恩！（众：南无阿弥陀佛！）哪个不得利益呀？！（众：南无阿弥陀佛！）哪个不是大施主？！（众：南无阿弥陀佛！）哪个不建超世志？！（众：南无阿弥陀佛！）哪个名声不传十方？！（众：南无阿弥陀佛！）如是南无阿弥陀佛啊！（众：南无阿弥陀佛！）
阿弥陀佛成佛十劫以来，光明彻照于法界，哪个不被照啊！（众：南无阿弥陀佛！）阿弥陀佛成佛十劫以来，哪个不是清净海众？！（众：南无阿弥陀佛！）众生未有听闻才不知，听闻者哪个不入莲池海会呀？！（众：南无阿弥陀佛！）
真正念南无阿弥陀佛，心生欢喜呀！（众：南无阿弥陀佛！）至心信乐呀！（众：南无阿弥陀佛！）哪个不生啊？！（众：南无阿弥陀佛！）唯除五逆诽谤正法！（众：南无阿弥陀佛！）如此谤法逆教之因缘，不得现实利益，所以阿弥陀佛悲心，以大威德回施，消除此类众生的过失，若不生者，不取正觉！（众：南无阿弥陀佛！）
我们无量劫以来谤法五逆，不闻佛的正教。所以弥陀以大威德回施，若不生者不取正觉摄化我等，使我等得闻、得见、得知南无阿弥陀佛的真实给予啊！（众：南无阿弥陀佛！）我们好好看看彻悟禅师的文字，真是十分清晰！
所以念佛之人真是人中芬陀利华，观音势至的朋友，阿弥陀佛的侍者！因为这一句南无阿弥陀佛就全体是阿弥陀佛三身啊！（众：南无阿弥陀佛！）我们念这一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛全体立现，观音势至相伴相随啊！（众：南无阿弥陀佛！）你怎么不念佛呀？所以人人称念南无阿弥陀佛，欢喜呀，满足呀，自在呀，解脱呀！
所以净土法门是喜悦的法门，光明的法门，解脱的法门。这个解脱不是某一人的解脱，是法界的解脱！（众：南无阿弥陀佛！）是大家的喜悦！（众：南无阿弥陀佛！）是共同的成就！（众：南无阿弥陀佛！）所以发无上菩提心，才能称念南无阿弥陀佛这个光明遍照照十方国无所障碍的阿弥陀佛名号，号令十方同生极乐！（众：南无阿弥陀佛！）谁来号令？称念者号令啊！（众：南无阿弥陀佛！）
所以我们乘佛愿力，游化十方，南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）这是第五念门，以大悲心回向饶益一切有情，建立大悲心。怎么饶益？南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）所以以佛本愿力故，入生死海，游诸生死烦恼林中，教化一切有情同生阿弥陀佛清净国土！（众：南无阿弥陀佛！）皆是阿弥陀佛愿力成就加被！（众：南无阿弥陀佛！）
所以我们念南无阿弥陀佛就是自在游化者，就是自利具足者，就是饶益一切有情者！（众：南无阿弥陀佛！）就是观音势至的朋友啊！（众：南无阿弥陀佛！）就是生如来家！（众：南无阿弥陀佛！）就是坐道场啊！（众：南无阿弥陀佛！）就是转法轮啊！（众：南无阿弥陀佛！）真是度脱无量众生！（众：南无阿弥陀佛！）
化佛菩萨日！（众：南无阿弥陀佛！）一念及一时！（众：南无阿弥陀佛！）普利诸佛会！（众：南无阿弥陀佛！）普利诸群萌！（众：南无阿弥陀佛！）供养十方佛！（众：南无阿弥陀佛！）赞叹十方法！（众：南无阿弥陀佛！）的确是光明彻照！（众：南无阿弥陀佛！）
所以我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是大喜悦！（众：南无阿弥陀佛！）大光明！（众：南无阿弥陀佛！）大自在！（众：南无阿弥陀佛！）大安稳！（众：南无阿弥陀佛！）大成就！（众：南无阿弥陀佛！）法界圆满！（众：南无阿弥陀佛！）法界自在！（众：南无阿弥陀佛！）一真现前！（众：南无阿弥陀佛！）这就是南无阿弥陀佛啊！（众：南无阿弥陀佛！）
所以阿弥陀佛统摄九界众生，九界众生等蒙摄受，咸得往生啊！（众：南无阿弥陀佛！）十方九法界众生，因此而成就无上佛道啊！（众：南无阿弥陀佛！）所以十方诸佛舍此，无以普度群萌！（众：南无阿弥陀佛！）正是阿弥陀佛的彻底悲心教化！（众：南无阿弥陀佛！）也就是十方诸佛出世的正因！（众：南无阿弥陀佛！）真是南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
所以十方世界如恒河沙诸佛，皆共称赞无量寿佛无量无边不可思议威神功德！（众：南无阿弥陀佛！）就是诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转！（众：南无阿弥陀佛！）这就是佛的果德给予啊！（众：南无阿弥陀佛！）这就是佛真实利益之惠利！（众：南无阿弥陀佛！）
所以人人阿弥陀，人人南无，人人归命，人人解脱呀！（众：南无阿弥陀佛！）蜎飞蠕动咸得成佛！（众：南无阿弥陀佛！）哪个不归一真？！（众：南无阿弥陀佛！）哪个不无量寿？！（众：南无阿弥陀佛！）哪个不无量光啊？！（众：南无阿弥陀佛！）
所以祝大家无量寿！（众：南无阿弥陀佛！），祝大家无量光！（众：南无阿弥陀佛！）这就是南无阿弥陀佛的给予！（众：南无阿弥陀佛！）也就是若不生者不取正觉的根本教化！（众：南无阿弥陀佛！）真是南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）真正的南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）全体的南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）无有遗漏的南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）切莫遗漏呀！（众：南无阿弥陀佛！）
所以一切有情同修同证，等蒙摄受，咸得往生，是为无量寿经啊！这是近代印光大德给我们彻底的教化，（众：南无阿弥陀佛！）真诚的提携，（众：南无阿弥陀佛！）真是大势至再来！阿弥陀佛的侍者啊！（众：南无阿弥陀佛！）南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
我们同声称念南无阿弥陀佛，真是喜悦之心！真是平等之心！真是光明安乐的事情啊（众：南无阿弥陀佛！）真是远离一切斗争的事情啊！（众：南无阿弥陀佛！）好好念这句南无阿弥陀佛！
我们今天同声称念，同得往生大利，就是所谓缘起！阿弥陀佛成佛十劫就是缘起！（众：南无阿弥陀佛！）若不生者不取正觉就是我们往生的缘起！（众：南无阿弥陀佛！）就是我们老老实实念佛的缘起！（众：南无阿弥陀佛！）报佛恩的缘起！（众：南无阿弥陀佛！）
这一句南无阿弥陀佛真是不可思议！所以净土一法，但以南无阿弥陀佛成就一切法益，圆融无碍啊！所以称为万德宝号！我们一定要把这个佛号与自己的心真正融汇在一起，融成一个大摩尼宝，南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
谢谢大家！（众：南无阿弥陀佛！）
（后记：这是2001年11月7日在盘锦市佛教弟子至诚恭请下，于盘锦市新工讲经堂，慈法法师对印光大师《净土五经序》用无量寿经一段文字所作的开示。
师父的开示彰显了阿弥陀佛成佛十劫以来对十方九法界众生的温养，愿力的摄护，果德的回施，大恩的给予，但称念南无阿弥陀佛即能成就一切法益。真是佛恩浩荡，遍布法界，听闻者无不为值此五浊恶世末法时期能够听闻这极难遇、极难闻、极难宣、极难信但极易行的十方诸佛因此而兴出于世的最上乘究竟了义之法而深自庆慰，热泪盈眶！一切语言无以表达大家的喜悦与感恩之情，因此师父每开示一句，大众就齐声称念南无阿弥陀佛，这是从真实感恩心中流出来的南无阿弥陀佛！真是万德洪名响彻法界，光光相照，法法相传，佛佛相念！ 为了与同修同感胜缘，同沾法喜，我们在此作一个简单介绍。这是在师父开示录音带基础上，由天津陈居士记录整理，经恩师审阅并同意，由天津李居士奉献给大家的。愿以此因缘同沐佛恩，同享法益，知恩报恩，依法护法，同生极乐，同成佛道。天津陈居士李居士整理并记，2003年4月16日。）
普为出资读诵受持流通者回向偈曰：
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
