这个慈善之人，临命终时遇到善知识启迪，得生彼国。这个启迪，一定要为广说极乐世界、法藏比丘的四十八愿，这样闻而生喜，才能得生净土。所以这个净土一法，有它特别的教育。你要是广为讲其他因缘，那这个利益就不一样，后面会有的，差别是很大的，好比讲三藏十二部经的经题跟直接讲佛的功德、阿弥陀佛的功德有差别了。
【赞云．中辈中行中根人．一日斋戒处金莲。孝养父母教回向．为说西方快乐因。佛与声闻众来取．直到弥陀华座边。百宝华笼经七日．三品莲开证小真。】
这个地方都是声闻之利，小真就是声闻之利、阿罗汉之利，跟上品上生是不一样的。上品上生，就是不管是哪一个品位都是证欢喜地，得无生忍，这个是不一样的。上品下生是经三小劫入欢喜地，这是下生。上品中生与上生，都是证得无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提，得无大上利。所以这个大乘心性、发菩提心、读诵大乘经典，这个大乘福对我们来说是最为重要的。要不然，我们就会沉浸在一种自己的小因缘上走不出来。我们通过对比，真是能看到大乘与声闻乘这个果报差别太大了，虽愿已发，利益差别太大了，利益差别很大很大。
【上来虽有三位不同．总解中辈一门之义竟】
这三个位都是所谓的中辈。三辈九品这个名词，我们大家经常说三辈九品，我们要细细地把这个内容真正地认识得清楚，搞得就是说随时举心动念能明白是哪一类的因缘，那我们面对世间肯定就会具善巧了。
看了《观经》，真是感觉到自己以前不具足善巧，拒绝了很多因缘。有一年我在自己的亲人面前做这个很简单的就使人得一种很好的果报。但是有些人不当回事情，所以丢弃了佛菩萨的悲心传达，起码应该忏悔，起码对我个人来说应该忏悔。
“上来虽有三位不同”，总结这个因缘，使大家有一个清晰的认识。
[[1]] 《佛说无量清净平等觉经》：佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻无量清净佛声。不信有佛者。不信佛经语。不信有比丘僧。心中狐疑。都无所信者。皆故从恶道中来。生愚蒙不解宿命。殃恶未尽。未当得度脱故。心中狐疑不信向耳。
[[2]] 《大智度论卷第三•大智度初品中菩萨释论第八（卷第四）》：过去久远有佛名弗沙。时有二菩萨。一名释迦牟尼。一名弥勒。弗沙佛。欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未。即观见之。知其心未纯淑。而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑。而弟子未纯淑。是时弗沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛。上雪山上。于宝窟中入火定。是时释迦牟尼菩萨。作外道仙人。上山采药。见弗沙佛坐宝窟中入火定放光明。见已心欢喜。信敬翘一脚立。叉手向佛一心而观。目未曾眴七日七夜。以一偈赞佛。
天上天下无如佛 十方世界亦无比 世界所有我尽见 一切无有如佛者
七日七夜谛观世尊目未曾眴。超越九劫于九十一劫中。得阿耨多罗三藐三菩提。
[[3]] 印光大师《净土五经重刊序》：于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。
[[4]] 《佛说无量寿经》：佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
[[5]] 《佛说无量寿经》：佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
下辈观
【△十六就下辈观善恶二行文前料简．即为十一门。一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时．圣来迎接不同．去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。上来虽有十一门不同．总料简下辈三位竟。】
【△十六就下辈观善恶二行文前料简】
这可就重了，下辈可能是现在机最大的一个因缘了，我们可以看一看，真是这样的，我们遇见最多的可能就是这一类因缘了。
【即为十一门】
这十一门，不管它是哪一品，他都会这么判的。我们应该把这十一门好好地看清楚。
【一者总明告命】
一般都是佛告阿难及韦提，这就是告命。每一个品位的开端都会有这个，一般的上品生、下品生、中品生，一开端都有这样的文字，叫告命，是佛所实施的教化。
【二者辩定其位】
就是说是什么样的圣位，是上品？中品？还是下品？
【三者总举有缘之类】
是什么样的众生，是哪一类的众生。
【四者辩定三心以为正因】
下面会说三种心。
【五者简机堪与不堪】
能不能是这一机，所摄不摄。
【六者明受苦乐二法不同】
那么念佛跟不念佛得到的利益，是现世的利益与往生以后的利益这个差别，应化差别还是都显现出来了。
【七者明修业时节延促有异】
时节的早晚，发起不同。
【八者明回所修行向所求处】
极乐世界什么的。
【九者明临终时．圣来迎接不同．去时迟疾】
这都是一样的。这三辈九品，每一品中，他都这么判。
【十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。上来虽有十一门不同．总料简下辈三位竟】
就是分科，料简是分科，把它分别出来讲。
下品上生
〖佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生．作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人．多造恶法．无有惭愧。命欲终时．遇善知识．为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故．除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手．称南无阿弥陀佛。称佛名故．除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛．即遣化佛．化观世音．化大势至．至行者前．赞言．善男子．以汝称佛名故．诸罪消灭．我来迎汝。作是语已．行者即见化佛光明．遍满其室。见已欢喜．即便命终．乘宝莲华．随化佛后．生宝池中。经七七日．莲华乃敷。当华敷时．大悲观世音菩萨．及大势至菩萨．放大光明．住其人前．为说甚深十二部经。闻已信解．发无上道心。经十小劫．具百法明门．得入初地。是名下品上生者。〗
〖佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生．作众恶业〗
我们要看看这些文字，遇到一些讲法就不会恐怖了。别人说，他做这么大的恶怎么能往生？往往我们自己一听了，自己也会感到心里不踏实，跟别人说法不生决定。是啊，这么多恶业咋办呢？
〖虽不诽谤方等经典。如此愚人．多造恶法．无有惭愧〗
我不知道这个惭愧心，在我们这个时代，见到脸红的人，除了伤害自尊心了脸红，其他时候脸红的人很少。我这个感觉挺重，就是我个人的理解，就是我的自尊心受到伤害了会脸红，其他的无惭无愧。这个时代，“我认为我不错”，我经常听到这样的话，“我认为我还可以”，自我感觉良好，自我状态。我遇到一些善知识经常就这么说，“你原谅我，我就够好的了”。
像我们读那个《遗教经》的时候，佛说，你未了生死之前，你要是贪睡人，你是无惭愧之人。我们不光是在床上睡，到殿堂里还要睡，真是坐着睡、站着睡、无明睡跟着我们。
〖命欲终时．遇善知识〗
遇善知识，要遇恶知识就麻烦了。
〖命欲终时．遇善知识．为说大乘十二部经首题名字〗
命欲终时，遇善知识，这是福报啊。命欲终时，遇善知识说法，有的人真是遇不到。像我们拒绝人，等于是遇不到。那你要是其他人去了，那可能啥，因为你不讲嘛，这个地方真能帮人大忙。要遇到善知识，啥叫善知识呢？给人法身慧命，给人大利，真是善知识。所以这可不管你修持不修持了，要明了教理，明了方法，就能使人得以度脱，我感到这真是佛在授法是一样的。
“为说大乘十二部经首题名字”，这十二部经大家都是知道的，十二经的这个名字，我们一般都学过的，下去也可以查一查。
〖以闻如是诸经名故．除却千劫极重恶业〗
所以说过去人读《大方广佛华严经》这个经题名字能得到成就。闻到一个佛名、闻到三宝名、经题名，都能得到不可思议的利益。
〖智者复教合掌叉手〗
我们现在合掌大家都会。
〖称南无阿弥陀佛〗
这是方法，是一个过程。
〖称佛名故．除五十亿劫生死之罪〗
这个还有时间，这个生死的路子还比较宽松的时间，给他讲大乘经名，让他合掌念南无阿弥陀佛。就说这个人的时间还宽松，环境还宽松，对方的家属能接受这样的因缘。“除五十亿劫生死之罪”，这一句名号的功德，在这个时候起到的作用。
〖尔时彼佛．即遣化佛〗
这是阿弥陀佛，分出一身。
〖化观世音．化大势至．至行者前．赞言．善男子．以汝称佛名故〗
所以这个念佛名，一向专念，佛必来迎，就是这个话。真是过去的古德们，为什么弘扬净土法门的人，就是专念阿弥陀佛的名号呢？就能看见这三类了，具足大善巧。
〖诸罪消灭．我来迎汝〗
要是诸罪不消灭，这个迎汝的因缘可能是……所以说，这个念佛能除罪，真实不虚啊！
〖作是语已．行者即见化佛光明．遍满其室〗
这样的事例，见到的是很多的，我们经常遇到这样的因缘，国内挺普遍的。
〖见已欢喜．即便命终．乘宝莲华．随化佛后．生宝池中〗
就是宝莲华，也不说七宝了，只是说宝莲华。
〖经七七日．莲华乃敷。当华敷时．大悲观世音菩萨．及大势至菩萨．放大光明．住其人前．为说甚深十二部经〗
因为前面的启发，善知识的启发什么样子，后面就能闻到什么样子，这真是不可思议啊！所以说，现在人对人施教的因缘特别重要，很多善知识想把佛的愿望、愿力直接回施给大家，不惜生命在做，这也是不可思议的，后效果必然是不可思议的，虽然遭遇一些苦难，也是反过来说的话。
〖闻已信解．发无上道心〗
你看看，有这样的善因、善缘，一生作恶往生到彼国发无上道心。因为闻经的名字，称念阿弥陀佛的名号，得到的因缘。
〖经十小劫．具百法明门．得入初地。是名下品上生者〗
这跟上品下生差别还是很大很大的了，你看上品下生者经三小劫，这里是经十小劫，这个差别啊。所以上品下生者，但发无上菩提心，就是现在发无上菩提心，就直接可以逾七劫的因缘。你在这个地方遇见善知识，在这个地方就回心、愿往生就可以了。所以说现在发菩提心最为自在、善巧。所以引发大家发菩提心是特别不可思议的事情，就等于给他一个随身的善知识，这个善知识一直跟着他的，一直到他命终，这太稀有了。所以说这个一对比，这个差别就出来了。在这个地方要有善知识给你施教，引发你往生极乐世界。
那上品下生者，是以不谤大乘，发无上菩提心，愿意生彼国，结束了。临命终时，就会得到那样的利益。那么三小劫就可以证得百法明门，入欢喜地。这个地方要有善知识劝发，像行恶的人不好搞，你要是遇不到善知识很麻烦。那很多人说，我们要是现在闻到阿弥陀佛了，我们作恶行不行？肯定是矛盾得很，你自己都矛盾。很多人都实践过，真是我见到过一帮子一帮子的在作恶，杀鱼吃肉什么的，就是做点坏事吧，世间人认为的恶事吧，我就做一点，但是当下就受报。
有一个居士给我打过电话，他以前听到人讲阿弥陀佛，就是这个善知识这么给他说的，你现在干啥都不受报了。他一听，这太好了，阿弥陀佛这救度了，我就啥都不怕了。这可欢喜了，啥都不怕了。就开始杀鸡子吃，经常杀，他以前就好吃鸡子，后来学佛了就不敢了，吃素了。现在逮住就过个瘾了，就病倒了，浑身发乌，就病倒了，撂倒了，就痛苦得要命，念佛，一直念佛，阿弥陀佛你摄化我吧，愿力救度我吧，但是身体痛，难受啊，烦恼啊，色身难受啊。别人说，你以前慈法来给你说的时候，你还骂他。你不行了，给他打个电话忏悔忏悔，看看怎么样。打个电话忏悔忏悔，后来，等几天就打了个电话，现在又吃素了，好了。我说，这个因果报应啊，现在你杀业，你就得病。他杀它，它就瞋恨你，你这果报它啄你的身体，它来惹你的麻烦了。因为阿弥陀佛虽然是救度你，但你的生死根未断，当你伤害它，它还要伤害你啊，这个地方因为啥呢？因果报应，现世果报。后来又吃素了，说不杀鸡了，我说不杀好。
有一年，我们在营口遇到一个杀鸡的人，他一天杀300到500只鸡，身体乌紫乌紫的。你杀鸡的果报，阿弥陀佛教化给你了，但你这个果报现在还得承受，舍报才能得利益啊。为什么呢？你不做嘛，你要是不做就没有这个果报。所以这个果报丝毫不爽。证得佛位，我们都知道释迦牟尼佛头痛，龙树菩萨因为以前用草，小孩子用草把小虫给杀了。国王太子要杀他，刀子“铿”砍不掉脖子，他没有这样的杀因、杀缘，没有这样的果报，钢刀子砍过来砍不掉，拿个草一拉就断了，因果报应啊。这个地方还是希望大家要审思对比，还是比较好一些。
闻已发无上道心，经十小劫，到极乐世界以后，七七四十九天以后闻到说法，才发无上道心。那我们现在引发人发大乘道心，真是个极为稀有殊胜的因缘了，来引导阿弥陀佛这种究竟无上的教化，最为稀有最为稀有的。
以前一些善知识说，这个地方我就是豁上性命我要跟你讲的，真是大威德啊。所以大家引发有情发无上菩提心，哪怕真是能引发一人，豁上性命也是值得的。能予人说弥陀的究竟教化，那真是说当下就要命也是值得的，就怕你要是没有这个方便，人家不听那就麻烦了。
【次就下品上生位中．亦先举．次辩．后结。即有其九。一从佛告阿难已下．正明告命。
二从下品上生者者．正明辩定其位．即是造十恶轻罪凡夫人也。
三从或有众生下．至无有惭愧已来．正明第五门中简机．举出一生已来造恶轻重之相．即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪．于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人．非智者之类也。五明此等愚人．虽造众罪．总不生愧心。
四从命欲终时下．至生死之罪已来．正明造恶人等．临终遇善闻法．即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明以闻经功力．除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故．除罪五百万劫。问曰．何故闻十二部经名．但除罪千劫。称佛一声．即除罪五百万劫者．何意也。答曰．造罪之人障重．加以死苦来逼。善人虽说多经．餐受之心浮散。由心散故．除罪稍轻。又佛名是一．即能摄散以住心。复教令正念称名．由心重故．即能除罪多劫也。
五从尔时彼佛下．至生宝池中已来．正明第九门中终时．化众来迎．去时迟疾．即有其六。一明行者正称名时．彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现．即同赞行人。三明所闻化赞．但述称佛之功．我来迎汝．不论闻经之事。然望佛愿意者．唯劝正念称名．往生义疾．不同杂散之业。如此经及诸部中．处处广叹．劝令称名．将为要益也。应知。四明既蒙化众告及．即见光明遍室。五明既蒙光照．报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。
六从经七七日已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同。
七从当华敷时下．至得入初地已来．正明第十一门中华开已后得益有异．即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已．领解发心。五明远经多劫．证临百法之位也。
八从是名已下．总结。
九从得闻佛名已下．重举行者之益。非但念佛独得往生。法僧通念．亦得去也。上来虽有九句不同．广解下品上生竟。】
【次就下品上生位中．亦先举．次辩．后结】
还是三个过程。
【即有其九。一从佛告阿难已下．正明告命】
还是这个十一门。
【二从下品上生者者．正明辩定其位．即是造十恶轻罪凡夫人也】
造十恶，但是这个罪不是太重，不谤大乘经典、不谤方等经典这样的罪，还是怎么说呢，叫轻罪凡夫。
【三从或有众生下．至无有惭愧已来】
人没有惭愧啊，是不好施教的。临命终了，不行了，支撑不了了，人无惭愧，不接受人语啊，“我感觉到我够满足了，可以了”，这不好改变。
【正明第五门中简机】
所谓的堪与不堪。
【举出一生已来造恶轻重之相】
不是极重之恶。
【即有其五。一明总举造恶之机】
造恶之机就是什么呢？是愚人多造恶法无有惭愧，就是做错了不认账，我就没有惭愧。有的人造了罪恶，真是心里感到不好受，脸红；有的人做了就是厚颜无耻的，脸跟城墙一样，我就不说，你要咋的就咋的，无有惭愧之心。
【二明造作众恶】
“众恶”，不是一个罪，这一品最要命的地方，我们可以对比一下看一看。
【三明虽作众罪．于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人．非智者之类也】
造恶之人肯定是愚人，智人不会造恶业的，这是决定的。
【五明此等愚人．虽造众罪．总不生愧心】
因为自己总感觉不到，这才叫愚痴啊。
【四从命欲终时下．至生死之罪已来．正明造恶人等．临终遇善闻法．即有其六。一明命延不久】
临命终时有死相，后面有因缘了，大家可以把临终死相辨辨别人，辨辨自己，有个观察，有些东西可能还得需要一些开许吧，要不然在这儿说也不好。要是知道人的死相，像大的，我们一般都看得清楚，额头发暗，两眼光散。眼光一散，人眼光散了以后，突然又精神起来了，这肯定马上就死亡，那没有啥好说的。回光，有很多死相。我这人就是经常遇见死相，老是跟着我，像这个人什么喉唇干燥，我现在每天都喉唇干燥，可能一直是个死相，没有免除。死相很多很多的，大家有因缘可以学习学习。
【二明忽遇往生善知识】
往生善知识，就是能劝人、能引导人、诱导人往生极乐世界，是往生善知识。善导大师这个名词，可能是善导大师说出来最早。往生善知识，你听到特别喜悦，往生善知识，能够引发大家往生，得到往生的利益。
【三明善人为赞众经】
就是善知识为说十二部经的经名经题。
【四明已闻经功力】
闻到经题的这个名号功德力。
【除罪千劫】
你千劫造罪，刹那闻名，即得消除。现在我们闻名的人太少了，说实话，大家都天天坐在这个地方，闻名不闻名呢？我们回来把《占察善恶业报经》那一段闻名的因缘查出来，要不然大家不知道啥叫闻名。你搁着脑袋瓜子叫听名，不叫闻名。
闻名即生信。这有本子，查一查，有一段“闻我名即十方诸佛名”，那个文字给我们一个印证。一般说“闻名欲往生，皆悉到彼国”，那你说这么多人闻名，怎么不得利益呢？“我们考查他了，他就没有往生，他真没得利益”，那是闻名的标准的问题了。要是不要标准最好，那大家的信心都相互地鼓励增上。要标准了，就是说评判人可以，但要限制人就太死，不慈悲了，给人没有一种提携。要是说就是作为一个评判还是可以的。要做鼓励，不要限制人，使大家都有决心那是最好的。这是个方法角度问题了。很多人就是评判这个事情，就陷进这个事情，有人就是为了证明自己对了，反而不慈悲，遮人的利益，经常有这样的争论。要是我们通过学习有善巧了，可能会从各个角度消除对比，使大家共同学法，共同增上，或者共同圆成佛法。
【五明智者转教称念弥陀之号】
这个话啊，明智者，这个地方连善人都不说了。所以不可以少善根福德因缘得生彼国，这是大智慧人才劝人念佛啊。所以念佛人与观音、势至等，为伴侣，与文殊等，是智慧第一者，这佛在经典上经常这样提到。我们平时念佛人呢，并不这么认为，那要念南无阿弥陀佛，那往生之后，大势至、观世音就相应伴随来施教。
【六明以称弥陀名故．除罪五百万劫】
这个五百万劫跟五十亿劫生死重罪是不是一回事呢？是一回事。在这个亿上，五十亿，善导大师把它写成五百万劫。因为在印度这个劫的说法，这个亿的说法，的确有很多说法。就像那个由旬是一样的，有很多说法。所以这个说法是可以转化的，可以说是不错，五百万劫。那么像下面经常写的是五十亿劫，要跟五百万劫，要按亿，中国的这个亿就差别大了，中国的这个亿就是万万，那你这个五百万才是多大个数，那差别就大了，那可能就是当时印度那个换算的方法。
举个例子，好比说印度说“十”，有个资料是这么说的，印度说十，俗家人说八十，出家人说六十。在我们中国，你看现在西洋人说二十四小时，我们中国人说十二个时辰。这都不为错，判定的方法有异。
【问曰．何故闻十二部经名．但除罪千劫。称佛一声．即除罪五百万劫者．何意也】
这是善导大师给我们设问一下，替我们设置一个问题，让我们思惟，让我们自己问问自己。
【答曰．造罪之人障重．加以死苦来逼】
这太重要了，很多闭关的人都是死逼，修法的人苦逼、死逼才知道，佛菩萨到底有多么慈悲。讲到下品下生的时候，我举我自己一个例子，真得举我自己的例子，让大家知道，看看罪恶的人念佛能调成哪个样子。
【善人虽说多经．餐受之心浮散】
就是接受的心、感受的心、消化的能力有限度。
【由心散故．除罪稍轻。又佛名是一．即能摄散以住心】
南无阿弥陀佛简单，那经题的名字很复杂，所以很简单，南无阿弥陀佛这六个字专一简单，这么解释。
【复教令正念称名．由心重故．即能除罪多劫也】
就是合掌称名，合掌叉手。我们一合掌叉手，你看你跟人说话的时候，合掌叉手与随随便便地就不一样。你长跪叉手，跟你随随便便地说话就不一样。你看大家学过比丘法的都知道，大家对着跪，一合掌、一叉手、一说话，你根本感觉跟平常就不一样了。你站那，大家随随便便说；你跪那说，不一样，真是不一样。
我这回在东北走动的时间，许多居士从藏地回来，许多出家师父跟居士谈论一些事，他们谈话之前都跪那说。因为啥呢？我们习惯了都是坐着说，坐下说，他们跪那说，你让他坐，他就不坐，非要说完了再起来。都是那样的，那这是个啥呢？都是个习惯。就是说心重故，心重效果就不一样。你也感觉到认真，你会认真地来对待他，因为他跪下了。所以这个心重，效果就重。
【五从尔时彼佛下．至生宝池中已来．正明第九门中终时．化众来迎．去时迟疾．即有其六。一明行者正称名时．彼弥陀即遣化众应声来现】
那我们现在，我们能不能念这一句南无阿弥陀佛，让佛即时来现呢？这个地方真是你命不终时，这个死苦不来逼你的时候，你那个虔诚心总是到不了。要是我们真有生死的感觉了，弥陀会垂手来施教的。也不知道大家试过没试过，身体罪恶到极处的时候，感到自己生命没有依托的时候来念佛，佛就会化现来施教。因为可能是这个世间的因缘吧，希望大家来实践实践。这个化佛，你供什么样的像就是什么样的像的因缘，这跟你供的像有关系，跟你常观的像有关系，这个地方有不可思议的因缘，希望大家要能实践当然是最好的。
对佛说这个话，要有个现前的感知，并不是说非得色身烂掉才能感知，现前就可以感觉到，你把自己逼到生命没有依、没有托的时候。过去人精进，就是把自己生命逼得无依无托的。你看我们举个例子说，某沙弥，我们打七的时候逼过他，逼得他把鱼子都砸了。
就是说生命的边缘，我们每个时刻都在生存的边缘，实际只是个感觉罢了。他是逼到边缘，还没有真正到边缘，真正到边缘的时候，人真是整个身心意识都没有依托了，那时候你念一句佛，因为你整个生命意识的东西都彻底散坏了，这时候念个佛就是佛，念什么就是什么，那种感觉就清晰。
所以过去人行般舟三昧，现前就会见佛，要是大家都有因缘了，还是鼓励鼓励，我们这里边真要走出一个真行个九十天般舟，从圣教上、从引发人增上、在住世因缘上是比较好的。
这个化佛来迎，应声来接，龙树菩萨有四句偈子：若人愿做佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。对圣者来说，因为他是证得自在的人，所以他一念佛，佛就会来示现。像一些比较清净的人，或者说宿世善根比较好的人，念佛就会应化佛来示现。也碰到过一些，你看生极乐国土的人，一往生就会念佛，就会闻佛。
过去有个在家人特别有意思，他从来不学佛，他也没有遇见过佛法，也没有听人说过佛法，就是挺莽撞一个人，家庭条件各方面根本不可能，就是他认为他是不会学佛的。但是他一到晚上，耳朵里、脑袋里整个就是“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”的声音。从那以后，天天就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。后来他看见其他居士在念南无阿弥陀佛，“老居士，你们怎么念的？是不是自己念的啊？”老居士问他，“啥叫自己念的？”他说，“我就会自己念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛的”。这居士吓坏了，领着他就跑到某寺去。这是宿世善根感召成熟了，佛菩萨的加持就体现出来了，他就是从心里头涌出来的“南无阿弥陀佛”。
实际很多人知道佛的慈悲的时候，真从心里会涌出来，情不自禁会涌出来。他反而是没有用心，也没有作意，是报德中产生出来的东西，你要看那个菩萨就很欢喜。当然有出家人，不说其他的，那种整体的给人的感觉特别清净、欢喜，从心里涌出来的南无阿弥陀佛，这是报德来的。他从来没有遇到佛，也没有念过，后来遇见念佛的人了，这个地方就是说的报德，这样的人就比较清净。
【二明化众既已身现．即同赞行人】
龙树菩萨的四句偈子，直接就这么说的，“若人愿做佛，系念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。应时即现身，实际我们称念南无阿弥陀佛也都是应现。因为这一句名号，本来就是报身、化身、应化身具足，这功德是具足的，只是说我们不舍自己现业的知障，还是遮盖着我们，见与不见利益都是一样的。只是说我们见了呢，我们因为觉受想行识习惯了，见了欢喜。不见了呢，感觉到是不是那个回事，那你可以逼一逼自己。有这么个经验了，真正是以清净心、无所得心逼一逼自己，见一回这种因缘，这个感召是真实的，可以逼一逼自己。
【三明所闻化赞．但述称佛之功．我来迎汝．不论闻经之事】
就是说，称佛之功德。因为佛说了，念他的名号，念他不可思议的功德名号，他即来迎汝。这是阿弥陀佛的愿望，愿望之说。
【然望佛愿意者．唯劝正念称名】
就是这个地方，善导大师额外地提出来说，望佛的意愿，专称名号。
【往生义疾】
往生的利益，就容易迅速得见。
【不同杂散之业】
按善导大师的这个说法，前面赞这个十二部经，这个因缘是个启发因缘，后面是利益的真实得见。因为闻名，闻到名了，念名了。像这个《观经》所说，光明照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍。你念佛，他就摄取不舍，利益现前，你不念一样的照十方国无所障碍，只是说念佛众生得到这种相应的觉受与利益。
【如此经及诸部中．处处广叹．劝令称名．将为要益也。应知】
这个地方，希望大家念名方便、直接，随佛愿力，随佛的这种功德，专注、专念、专行，利益特别大。以前某师发愿念一亿佛号的时候，我一宿没睡着觉。我说你激动啥？有啥激动的？但是这个真正让人感动，能发愿专念佛名，是太不可思议的事情了。实际说是看着简单，很难发这个心。不相信你试试，你动个念头，我要念一亿佛号。你动个念头，你自己心里要是因缘不具的时候，你不敢动这个念头，你动这个念头发涩，或者说很难。动了念头，况且要行持下去那就很难了，不管说他是报恩行，还是念佛行，怎么个说法，就是说动个念头都很难的。所以这个因缘希望大家看一看，专念佛人不可思议。
【四明既蒙化众告及．即见光明遍室。五明既蒙光照．报命寻终】
这光一照就得利益。
【六明乘华从佛生宝池中】
还得从佛来往生。要没有化佛接引，你这往生何处呢？所以这个下品，这三辈，佛这个接引三辈九品，佛皆接引。所以靠自力回愿往生、引导往生，就是佛来接引处。
说这个闻名的问题了，四句偈子大家都经常读，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这个闻名，闻名的人不多，很多居士也问这个，出家师父也探讨这个，本来这个闻名，谁没有闻名，本来闻名怎么的，说这个事情。那我们有的人看的明明有个人就没有往生，就转到哪个道了，我禅定中看到了，那你咋个说法呢？你就是闻名没有得往生，那你咋个印？咋有个提携？咋有个回转余地呢？
这个只能用经典来印证，在《占察善恶业报经》上写的有这个闻名咋个闻法，我念一段文字吧，看咋个闻名。《占察善恶业报经》可以看一看，可以对比一下，真是这个地方很重要的，以经印经，比较好回转一些，就是以经印我们学的东西，就是比较可靠、安稳，大家能生决定心。
若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
“复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。
“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处。”这一般我们常规的心理都是有的。
“畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。”就像地藏王的名字。
“若得一心”，就是专注称念。“善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满”，那就是说我们的法身分，诸佛菩萨的法身分，同一法身分。“是可归依”，那么我们现下就可以皈依于法身，得以安住，远离怖畏。
“又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。”我、我所是可厌离处，就是我们这个幻缘色身是可厌离处，法身处与佛不二，这是对比观法。
“若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者。”就是我们现下能不能归入这个学习闻名的因缘呢？“亦能学习闻十方诸佛名者。”那当然包括阿弥陀佛名，包括十方诸佛名。“名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。”那么闻名就是至心礼拜供养。
“名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处。”所以说，闻说一切众生与佛同一法身，这样的熏习之心不可思议。看自己的幻身、幻业毕竟不净、可厌，这是不可思议的利益。
“还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。”所以这以法身分直接摄化。
“当知如上一心系念思惟诸佛平等法身”，这是根本啊，特别重要特别重要！阿弥陀佛光明照十方国无所障碍。
“一切善根中，其业最胜。”所以我们念的就是法身名号。阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，一切众生，闻其名号，必得往生，这是无所障碍的名号。这是法身平等分，就是一切诸佛菩萨与一切众生同一法身，是大威德修持。这是大威德的种性，这是无上菩提心。
在这个地方要能生决定心，那这念佛就太方便了。下面的因缘就远离怖畏，这跟净土法门讲的是一样一样的，所以一切善根中，其业最胜。为什么我反复地讲“闻我名号，俱来我刹”呢？就是这样的启发，欲使大家观这个同一法性、同一报德摄化的真正的利益，现前转移这个现前之业，所以这就是最胜业，这样观是最胜业啊。那很多人，我们不明这个因缘的时候，就会丢弃最胜业，做一些杂缘、杂业、小因缘，丢失大利。
“所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。”因为一向一行是相似无生法忍，这个地方并不是真正的无生法忍。净土一法远远超过了这个教化，直接把无生法忍回施给我们。这个地方就是可怖之处，直接的教化已经提到了“他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转”，就是直接把无生法忍给你。接受的人还是很少，那就说三辈九品的因缘。
“以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。”这是特别重要特别重要的！有时候讲到这个地方，容易生诽谤，所以还得小心。
“远离诽谤”，诽谤大乘的过失特别大，在经典上反复地这么讲。
“得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心”，所以一切咸得往生故，就是无分别菩提心，一切人咸得圆满，咸得安住，这就是无分别菩提心。特别在净土法门上容易成就，容易观察，容易运用得上。
“寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故。”这个“决定信”就是必得往生，不受骚扰，异见异解无有作用力，得入金刚心，得入坚固地，所以这个“信”是决定信。这个地方能从侧面证实净土法门的一些其他因缘。
“乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报。”所以说这个地方，有人说他不能得往生，因为啥？他没有得到这样的信解力，没有闻，没有真正地闻，没有作这个法身平等观，没有离这个怖畏，于大乘菩提心生怖畏，退堕这个因缘，或者生谤疑，不生正见，所以说不得利益。
“不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”读这一段文字。下面大家能看看《占察善恶业报经》，能从一个侧面激励也好。要有人问你这一句，发这个难呢？可以用这个经典来解释。要有能力了，可以做解释。
就是他没有观第一胜业处，就是所谓的诸佛法身与一切众生法身、菩萨法身同一法身、平等法身，在这生决定见，如是思惟，这是最胜业。因为念南无阿弥陀佛，就是说一切众生咸得往生，无有障碍，闻我名号，俱来我刹，光明普照，摄化十方，一切众生，同得往生。实则是一念法身分，得报身安住，饶益他方有情。这跟经典决定是相应的。这个如实是一种修法，也是一种所谓的串习因缘。不说佛力，就说自力，那么五八就是果了，六七还得串习，还是串习处。一定要把这个最胜业处看清楚。现在的人对第一义谛的这种法身甚深教化多生疑谤，不得现前的真实利益，一听到这个地方就起疑悔了，认为我做了多少善、多少恶是为大事，清净平等观、无上菩提心反而作小因缘了，这样丢失大利益。
这个《观经》我们通过学习，可能有个正面的认识吧。那么下去大家有因缘了，可以查一查，看一看，通过经典多闻多对比，有一个择法的善巧，于胜处择法，那么行法的利益能迅速消除诸障。我们的障碍主要是对这个清净法性没有一个正面的认识，所以多诸障碍。一跟自己的知见不相同、行道不相同，就会产生障碍或者烦恼。这个地方大家有个对比。
这一段文字大家讨论讨论，争论争论也可以，它有异处嘛，它跟净土法门的说法还有异处。争论争论，能争论进去是最好的，能说说感受也可以。
它最主要的是“闻名”。闻名这个“闻”字，是闻信不疑，于平等法性处得以随顺这个利益。“生决定信解”，就是于清净平等处生决定信解，最主要的是这一点。
（弟子启问……）他没有闻，只是听到了。听跟闻不一样，主要是消除人的疑虑罢了，他是遮这一点了，他就挡住这个地方了，就是你念佛你不能往生，他说他是闻名不能往生，我说他没有闻名，经典上说的决定不会错。拿着这一段文字跟他对比，就说你没有如是信解，这种弥陀的照十方国无所障碍，在你这儿有障碍了。在你这儿有障碍，所以这个外现境相，你看到的光相是你的。这个在《占察善恶业报经》上写得很清楚嘛，自己为体，外面为相；自己为因，外面为用。这折射出来的，就是你没有闻佛名，照十方国无所障碍这个清净名、广大名、真实名、法性之名。并不是往生不往生，是你的业缘感召的。像那个菩萨他母亲那个事情是最好的感召了，最好证明这个。各个随类而见，一个人之事，随类而见，角度不一样，看的人的障碍，那是决定往生。
他说他闻到佛名、念佛名，他没有往生；你说其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。皆悉到彼国，皆悉到彼国，这不是哪个人得往生吗？他怎么没有往生呢？是他自己的障缘折射出来的境相。这在《占察善恶业报经》中写得特别清楚。昌宏师肯定有这样的体会。很多人在这个体会还是很深的，一个事上，大家见解差别很大，为什么呢？自己得到的相应的依报折现。
某法师说那个，我说那句话“你是大外道眼”，是这么个意思，那真是一句光明的话。我们要以平等眼看，一切众生肯定往生。因为心无挂碍，得究竟安稳，远离怖畏，一切众生都决定往生，照十方国无所障碍，必然成佛，得以往生。这个地方就是闻佛名，在这生决定信解了，究竟安住了，那你肯定是闻佛名了。这个地方决定往生，这如是闻佛名。
决定信解这个地方，往往我们会晃动的。决定信解、不决定信解，他不是决定信，他一看到别人，他没有往生，念佛不可靠啊。“闻名欲往生，皆悉到彼国”这不可靠，还得搞点其他因缘，就是没有生决定信解，没有闻名，没有闻照十方国无所障碍这个名，闻的是啥名呢？有障碍。你看，他都没往生，就是没有闻佛名，佛的这个报德之名没有闻。没有生决定信，若生决定信，就不会被任何疑想所动摇。
（弟子启问……）这不是他的话，这是他的怨怼魔障之语。这有善巧也可以开示，这时候得有善巧了。
在天冿遇到过这样一个事，这临终善知识开示太重要了。大家不是开示，是逼人死。那老人家病了，这一帮居士很慈悲，组织个念佛团，几百人轮换着念，不让吃饭，说“你要厌离娑婆啊！”这善知识开示的“你要厌离娑婆”，他说“我口渴了我要喝水”，“你还贪呢，你贪你就不能往生，大家都在给你念佛，你还贪呢。”就不让人喝水，开始说“大家慈悲，我就忍吧”，就忍。饿了肚子，饿一天，第二天就受不了了，说“给我点饭吃行吧，你要我往生，你得给我点饭吧”。“你看，你不光贪水还贪饭呢”。
这不知道是谁的教诲，搞不懂，我也搞不懂，就这个事闹得可大了。他真是饿了，真难受啊。我不往生了，就骂起来了，拿到东西摸到东西就砸，就是什么难听骂什么，就是你们这些恶魔……实际这个地方根本不怪人家，他饿了，他该吃，他一样能往生，这不叫贪。
后来这些居士跟我说，“你说我们这么慈悲地帮人家，人家怎么还骂我们呢？你说这是啥魔障呢？”我说“你这是杀人哪”，这两居士看着，当时就想要把我给……我说我这话可能是重了点，但的确是你在杀人，不光杀人的色身，还杀人的慧命。你逼人死亡嘛，对不对？人家说的“临命终时”……
反正这个地方，最主要的说法者，给人说决定解的时候，能把这个蔽障给打掉的人，必得有坚定的信心，就是必须得有方法，方法要是不恰当，就误人啊。所以这个九品往生都是方法嘛，看哪一类的机了，要不是机，你根本不得利益。这个地方是挺大个因缘的，太多太多了。
我到一个道场，他们这样问我，“上回你来讲的时候，那个得癌症的那个老师，听得欢喜得要命，但是没有往生”。我说，“你怎么能说他没有往生呢？”他说，“他快死的时候他想他孙女”。我说，“你怎么不要他想他孙女呢？”“他那个时候要专心念佛啊！”我说，“你怎么知道他想他孙女就不能念佛呢？”他们不许他想他孙女，他说，“我想看看我孙女，让我孙女过来看一看我”。“你还贪恋这个！”居士封锁了这个因缘嘛，就是不要见亲人，“你看我们都搭着衣给你念佛，你还贪恋你的亲人，贪恋这个红尘呢，贪恋这个娑婆呢！”把他指责一大套。我说，“你这是善知识还是恶知识啊？我真搞不明白”。但是真正的坚信在这个地方影响不了，平时已经生决定信了，决定信心。这个地方干扰不起作用了，这个时候不起作用了，决定信特别重要。
我们说王**那个事情，的确是那是决定信解带来的利益，现报猛烈得很，苦得很，但是这业报一转就是利益。决定信，平时的决定信心建立了，苦报是苦报，报完这个弥陀的摄化一样成就，不可思议。你这个果报他不能免除掉，现前的果报不能免除。
希望大家在三辈九品这个地方要好好地思惟，我们学习净土法门的人最主要的是面对这些事情——不好调教、障碍，有时候自疑疑他，你要疑自己了无所谓了，你疑别人，一家伙就把别人一生给毁了，这一个圣因圣缘就给你坏掉了。所以与人说决定信心的教化是最重要最重要的！特别重要！下去还是思惟思惟这三辈九品。
第三十二讲
一切文字，一切经教，莫不欲使我们明心见性，或者莫不使我们欲了脱现前的烦恼或者生死之本；一切教诲，莫不是一个增上助缘。那么能不能使我们的心源得以真正的启迪？能不能给我们带来真正的利益？必须要看我们自身的这种所谓的法从恭敬中闻修证得，这是自身的事情。所以说，一切音响，一切声相，一切经论，莫不是一个引导、善巧的增上，指导我们有一个解决生死的根本的方法。
《善导大师全集》的教化亦复如是。就善导大师这个言辞，与一般的教下大德所说的言辞就有些不太一样。这个不一样的地方就是他是单直的、直白的来把经典的真实的内容直接地白述出来，就是口语白述，没有这种所谓的严格地用教理来铺衬它。一般的文字就比较利，猛利一些，乍看呢，就是让人感觉到不那么亲近；实质呢，认真地把距离拉近了，感觉到特别地亲切、真诚、慈悲、无遮无掩。不为庄严自己说委屈语，实是真实直白，为饶益有情故，那不怕自己处于弱位，这是善导大师最可贵最可贵的地方。
那么大家称他阿弥陀佛再来，他以悲心彻骨的善巧与威德的行持来与我等作证，作一个一切众生咸仗阿弥陀佛的愿力，皆能往生彼国的这种决定无畏的证明。这种愿力真实回施的证明，作为一个薄地凡夫来说，若没有一个大家亲见亲闻的感受，是很难生信的。因为净土一法，大家在这个往生与否上很难现下生一个决定。就此因缘，历代的净土法门的祖师，通过种种方法、种种言说乃至种种行持，就有一个目的，为了引发大家这种往生的决定的接纳、接受，这种信心的接受。一旦接受，那现下就必然得以安稳，于自己的生死、后顾之忧解决于当下，所以得以省力，于佛法现成处得以安住。那么在这个世间，在这个娑婆世间，已经是极乐中人，客居娑婆，游历自如。何以故呢？心无挂碍故，彻见本家本国自在出入故，乘佛愿力愿生必生故，那么一切的这种疑惑缠缚、颠倒缠缚、生死缠缚、高低缠缚一时脱落。所以劝化一切有情，同上弥陀这个法船，得以真实度脱。
这种安稳的利益非其他法所能及。因为它不是以修持而发起的，的确修持是三辈九品。三辈九品，舍弥陀的愿望，舍弥陀的接引，无一能往生，这是决定无疑的。所以我们要明白往生之正因、之根本利益，那么再来看自己是某一品、某一位或某一行，以得安稳，无所挂碍，得现世方便善巧，于出世之中处处得以无所挂碍之心，无所用心之心，无所修持之心，修行佛法，安住佛法，饶益有情。这实是善导大师这种予我们现在的一个真实利益的这种慈悲的因缘或者善巧。
通过《善导大师全集》的学习，或者说《观经四帖疏》的学习，大家要是真正在这个地方有一个清晰的认识，一定会长出一口气的。于自己的学佛的路子上，人生的路子上，了生死的路子上，方便自他的路子上，一定会有一个不可思议的大利。也可能我们说了，往往感觉到夸大，实际真是夸张之语不可轻看。对佛法的虚妄的赞叹都是决定不可能产生的。尤其净土一法，千经万论莫不赞叹，一切祖师，一切教化，莫不归向。就其大利来说，以我们的现量，以我们这个有碍的心智，实难表达，难以测度。那怎么办呢？所以善导大师的教诲，我们慢慢地来顺从，看看是不是有个真正的启示。
【二明化众既已身现．即同赞行人。三明所闻化赞．但述称佛之功．我来迎汝．不论闻经之事。然望佛愿意者．唯劝正念称名．往生义疾．不同杂散之业。如此经及诸部中．处处广叹．劝令称名．将为要益也。应知】
称名是极方便、极迅速现前利益，以名昭德，以德显用，现下可以启用。那下面到下品下生，就是一时地狱景像现前，称名亦得利益，化地狱为清凉，亦得往生。那真是不可思议的威德，就是佛的愿力的威德，非是人修持的威德。所以称名即得善巧。
现在在我们国内外传播净土的人，以自己的修持功夫来为高低。所以这个《观经》一直在讲三辈九品，以发心、以自己的这种现前的善缘，这只是个助缘。往生的品位高低，虽是有九品三辈，但是往生的利益、究竟之处必定是一。这个差别只是顺应众生自心所需。若是心开意解，像那个所谓的五百岁不能见佛菩萨，生懈慢国，因为忏悔之因缘，必得能迅速见佛，这就是自己心许罢了。往往在这个地方我们很难逾越它，所以《无量寿经》的经题是《清净平等觉经》、《佛说清净平等觉经》，或者说《佛说大乘庄严清净平等觉经》。所以这个清净二字、平等二字、觉悟二字实是相联一体的，实是庄严处、真实处、不坏处。往往到这个地方，我们作为凡夫有情来说是自身不许的，心中不许他。因为世间实有差别，乃至修法实有差别，所以于杂类有情之中各个取用，这样心中才能默许、印许，要不然自身不许。
所以三辈九品不是实说，是权巧之说。说是权巧，唯依名号功德，昭以真实利益，就是必得往生。必得往生是真实利益，这个真实的利益、究竟的利益，皆依阿弥陀佛的愿望接引，以名号的召唤而唤起的利益迅速现前。这一点我们要真正地认识得到，看得清晰，就会在净土法门具方便。并不是平时你有什么善恶的这种功夫，善恶的功夫的确是我们自许的东西，自受用问题了。
自受用与他受用，就是自他的相许。若是你是一个三轮体空的行持者，无牵无挂的行持者，于一切作为无沾无染的行持者，一切法皆回施于清净处的行持者，你这个三辈九品了无所得。往生者，同一大利，必见报土，必得往生彼国，就是所谓的报德之利。因为本来弥陀的教化就是报德回施，非是应化回施。应化者，是众生之所取，何以故呢？众生取用分。在这个地方我们要是认识不清楚，往往舍本逐末，那么以权为实，丢失现前的大利。佛法现生处，就是妄受苦恼啊。
古来已久的古德们说，《楞严经》上说，那谁失头啊，找不到自己的脑袋了，到处四处奔波找自己脑袋，衣中怀珠，甘受贫瘠。我们现在要是不知道弥陀的万德的给予，基本上都是此类有情，骑牛找牛，骑马找马。所以现下现成，认不得、识不得、用不得，苦苦觅寻，江南江北，所以学佛甚难。
这个名号的给予功德，弥陀的全部果德的回施，我们不能接受，所以逐渐地设立三辈九品，从开始我们就这样谈，一直谈到现在。这个下品中生他这样提，无外乎使大家有一个心地的对比，真正能清晰地运用。若自力、若佛力，自佛二力的运用，运用在自力了，运用在最终的舍弃，仗佛愿力往生彼国。这个自力的强执是三辈九品，何以要强执三辈九品呢？因为自身的行持分，就是不能舍弃自我执，对佛的这种全部的信赖不能生起，不敢放弃自己的这种分别执著的因缘，所以以三辈九品激励大家，作以善缘，各个增上。实际这个地方是一种世间善巧教化，决非一乘真实利益。那么三根普被这一给予应该是许得的，就佛愿望，的确希望大家现下出离生死苦海。
今天看一看印光大德写的这个《观经序》，善导大师这个《疏钞序》，真是感觉到：真有眼目者自有眼目，无眼目者自是瞎却眼目，实是大难啊！印光大德说在他的这个序上这么说，利根，闻法得利于当下，所以省力处、用力处、现生处，即出生处；那钝根人、中根人最难调理，杂缘炽盛，学教学理，处处无碍，处处违缘，所以杂缘炽盛，将信将疑，时信时疑，一时生信，顿时生疑，信信疑疑相交起来是最难调理的；下根性人，虽是愚纳，唯是信顺，尚能行持，暗合道妙，亦得利益。
所以净土一法最难最难调理的，就是这种似信非信之人，就是自己又广闻又博学，行持呢，于行持而轻贱之，而于开通又不能彻悟之。这实在是很难很难的，这样的人往往在净土法门上得利益反而不容易得到，那怎么呢？设置三辈九品。
所以你感觉到你自己比较利，看上辈之说、中辈之说来照见自己的因缘、发心。有的人，不甘居于下辈下品之说，那怎么办呢？以期各修上品，作以增上。这是跟增上心的人来说的。就佛法来说，处处圆融真实，各个真实安立，一切众生本来安住本位，只是妄失本心。所以诸佛就说，我是已成佛，汝是当成佛，若作如是信解，皆已成佛道。干什么呢？就启迪大家本来是佛的真实教化。诸佛出世，唯一这一个愿望，但一谈到这个地方，人呢，以为各发明高明，自以为是。诸佛出世的正因如是，正信如是，教化如是。有的人未听这个菩萨戒之前，未学了义教之前，以为是狂妄之语，乃至是邪说之语，实是可悲。
所以佛教亲切如是，真实如是，究竟如是，希望大家各归入最上乘。那么因缘不具，持其名号，得以方便，是最方便的。我们必有撒手之日，就是必有舍报之因缘。你总有一天，你的四大会崩溃，五蕴会散坏，十法界你无所依从，你不南无也得南无之时，非称南无佛，极乐必是你家园，这时弥陀垂手接引，才知佛力不可思议，毕竟成就。若不在如此处真正地皈依安心，在自己的所做所行处，在别人的所做所行处用心，实是浪费精力，实是不急之务。但是我们各争不急之务，相劳相疑，相赞相谤，这是世间之人。那我们又不能不允许，但大家有个审思对比的因缘，参照的一个法义，所以三辈九品是给我们一个参照，看我们用哪一个方法，用哪一种因缘，若佛力、若自力，若上辈、若下辈，若上品上生、若下品下生，实际择取在于当下。
佛呢，全体的是一体的给予，咸得往生；佛呢，皆是圆满的给予，究竟成佛。这是最安心处，也是最真实处、最广大处、最彻底处。那么大家在这个地方要有一个靠得上、清晰地认得往生的正因，弥陀接引，我等愿生。这个地方能彻底安心，真是佛恩浩荡。只有感恩之分，只有赞叹之分，只有礼敬之分，只有劝佛住世之分，只有随顺众生之分，只有饶益一切之分，别无他分之说。若说他分，莫不是忏悔之处，何以故呢？莫不是业，莫不是轮回之业，莫不是恶，莫不是轮回之恶。如《地藏经》所说，一切有漏之作业，那作业莫不是轮回之作业。后有之心法召起，不管你是修持什么，皆从有漏心中流出来的作业与作为、与心智，莫不是未来感召。
那我们彻底地以弥陀的这种清净圆满的回施，极乐世界作为真实的安住，无有后顾之忧，何有轮回可得？这个地方不坏因果，随顺真实功德，归于清净广大安稳。因为你要驳说无修无证，驳这个顽空，驳无因果，这个地方是邪见。极乐世界实是庄严清净，弥陀的清净回施，如世间的父母给予自己的子女所有的家产，交付于自己的子女，这时子女是应当接、应当用。无始以来，我们的心与佛心本是不二的，佛是已成佛，我们的心本来也是佛，所以说本来是佛子故，切莫疑自疑他，不做佛之行，不受佛之恩惠、佛之给予，做自做他想。昙鸾法师说做分句，强行地分开，说那是佛力，那跟我没关系，我要搞搞自力，这叫句分，你是妄受其苦，实是不二。
【四明既蒙化众告及．即见光明遍室。五明既蒙光照．报命寻终。六明乘华从佛生宝池中】
这个“明”字我们来仔细地观察，这个整个过程，不管是哪一品、哪一类，除不了佛垂手接引，从上品上生一直到这个下品中生，没有一品离开佛的这个垂手接引之愿。就是临命终时，佛来亲迎，若化佛、若报佛、若千化佛、若五百化佛，乃至说种种因缘，各有差别，虽是如是，应众生之所需、所盼得以接度，接引往生。但是目的就是一个，引导大家得以安心，得以往生的决定信心，随佛得生彼国。随佛往生佊国，这是个大事情。很多人认为，我的功夫可以往生彼国。蕅益大师说，你就是念佛念得风雨不透，不愿往生亦不得往生。
现在世间有些人谈论净土，谈无方净土、唯心净土、十方清净刹土任我而生。一到阴境现前，十方刹土也可能十方阿鼻吧，也可能十方六道，若分得清分不清，有没有自在力，实是自己亲证。我们也不敢赞，也不敢谤，自己晓自己知，可能各个机的自作自受的问题了。
【六从经七七日已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同】
第十门就是单说华开的迟疾。
【七从当华敷时下．至得入初地已来．正明第十一门中华开已后得益有异】
因为往生彼国，方显利益的差别。这个利益的差别是我们现世的修持、向往所感召出来的。现在这个争论比较多的就是这个往生报土与化土的问题。我看到许多就是国内外许多有名的大德说，净土一法实是应化之教。所以昧失真实给予，使诸佛甚深教化丢失于当下，实是可惜。说净土一法是权巧之说，而《无量寿经》恰恰就不是这么说的。因为现在的说法各有其异，大家要是不依经，不唯信佛语、唯依佛教，往往就会对异见异解产生随顺，或者说对自己的行为产生疑虑，不得利益。人有疑虑就不能行法，行法多有退失或者干脆舍弃。我们知道，信为功德母。没有正信你就没有正解，没有正解很难发起正行，没有正行，正果何以得见呢？
【即有其五。一明观音等先放神光】
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