他是平等施一切，同得其大利，不是说哪一类人得利，这就是菩萨广大心地，诸佛真实心地了，就是不为自求的心地。在我们这个时代，这样的因缘特别地薄少，大家都喜欢自我的东西，包括所谓的发大乘心也是为了自我。这样就把大乘心回归到这小界中来，回归的时候，把大乘心力减弱了，演化成这种变异的所谓口说大乘，心行小道，就是以大乘自居，就是说的是大乘，做的连小乘都不乘，人天都不如。希望大家一定要审思，因为因果唯有自造，一旦果熟，就是临命终时，那你就随业流转。
你再说你明理了不明理了，那就没分了，就像我们睡着了，你就听不到什么声音，虽然这些声音在传播，你不得其利益，你不得听闻。阿弥陀佛虽然光明普摄十方，我们因为无明睡，我执睡，自己的业流睡，不见这个光明，不被其摄啊。因为啥？你用不上，你不能用，是你逃逝了，如母忆子，母若忆时，你逃逝掉了，母亲就是再揪心，你忘记了母亲的慈悲，你在外面白受苦啊！在这个地方我们要审思，还是要审思。
“明小戒力微，不消五逆之罪”，我们在这个学法中，很多人都知道小乘戒判法就是陶瓷法，就是一打就碎掉了。你看这么说啊，你是最尊最贵的比丘，但你犯根本了，一打碎了，头一断，永不起用。那么在菩萨戒中，它就像铜器一样，砸扁了，你再整一整，它还可以恢复。那就性德真实来说，就是所谓金刚乘说，它是随顺法性身说，那就是银器，你把它砸扁了，还是那个价值，你把它击碎了，还是那个东西，是它的质不变了，价值不变，所以犹如金银器。这不是偏赞哪个因缘，它这个法身分、报身分、应身分是有别的，应身分，一旦我们不许它了，它一定在这个因缘坏掉了，就不能再启发你，你根本不尊重它了。
很多人在这个地方有尝试的，我遇见过一些以前讲法特别无碍的菩萨，就是出家师父，后来就因为一些因缘吧，到社会上弘法去了，就是做白衣大德去了，度化众生。这时大家都不信佛了，很多以前随顺听闻的居士就说“你不要讲法”，以前很听顺的，就说“你不要讲，我们不能信你，因为啥？你自己的身份都破了”，就受到这样的伤害了。但也有一些其他的因缘，一些善缘，讲一些其他的因缘，这个地方看你什么样的因缘。
在我们僧法中，我们若是以僧法因缘，极细心地要爱护自己，要不然，你这个僧法保不住，所以这个地方特别的，僧法在这个末法时代，陶瓷是最珍贵的，是无价的，比金银还要值钱。为什么这么说呢？因为这个中国的陶器，真是值钱，这打个比喻说，陶器最难护，最稀有，一打坏，永不再复用了。所以希望居士爱护出家人，也希望出家人爱护自己，特别稀有，那商朝的、周朝的瓷器，打坏了，就完了。那真是绝世的珍宝啊，坏了就……所以我们这个人身能出家，是最大的珍宝了，一定不要打坏它，打坏了就太可惜了。
【四明虽持小戒等．不得有犯。设有余愆．恒须改悔．必令清净。此即合上第二戒善之福也】
这个地方我们要审思，一定要审思这个因缘，你看这个比丘持法中，你犯了必须得忏悔，要不然你就会有很多违缘。所以比丘戒法最尊贵的就是持犯中，犯中忏，持中饶益有情，安利有情，特别稀有难得，难得就难得在这个地方，难行之行，所以在娑婆世界，能现个比丘相，出家人相，是人间第一稀有，世间第一稀有，特别稀有。但是这个地方最主要的是世间眼目，实施佛教化，三乘教化的根在这个地方，我们不能轻慢。
【然修戒时．或是终身．或一年一月一日一夜一时等．此时亦不定】
这个地方呢，大家一定要看到，希望大家一定要注意善导大师这一段文字。有的人临命终时，就是说不行了，赶紧受个戒，受个戒再说三皈依，跟他讲一讲阿弥陀佛，迅速能回向，得以往生，这真是不可思议的事情。假若不三皈依呢，他心里不安稳，一受三皈依呢，诸难缘马上遮护。
有的人就说，我相信戒才能给我带来安稳。我遇到很多这样的居士，你给我说啥我也不信，什么佛力啥力我也不信，你给我授个戒吧，帮我授个戒，我踏实一点，这样给他说，他才能接。就是这一类机，真是有这一类机，你真没有办法的，你强说阿弥陀佛慈悲，不管你说啥因缘了，他能摄化你使你能往生。他说不行，我犯的罪太多了，你给我授个戒，让我持持戒，我安稳。的确有这一类的因缘，这是机的问题，就是发心问题。那遇到这一类的人怎么办呢？那就你得给他授受三皈五戒八戒，使他安心，然后给他说弥陀的接度与教诲，使他往生彼国。所以这个地方就是所谓的一年一月一日，因为是在家人之分，在家人虽是小乘戒，你没有出家人，怎么能授受呢？所以出家人最为尊贵，三乘教，不管是金刚乘，也不管是大乘，也不管是我们所谓的声闻乘，这个出家人第一重要。
所以真是希望每一个出家的大德们，爱护自己旷劫以来稀有难得的这种僧相，这就是佛像嘛，可以传三乘施教，就是你作为一个最普通的凡夫僧，多有过失，在关键的时候，都可以运用，他信任你啊，我们这僧相，会被人信任的。
我经常有这种感觉，有一次到西安去了，学生放暑假了，好几百人就走过来了，看到我“哎呀，和尚”，我举个手“南无阿弥陀佛”，他们那些学生“南无阿弥陀佛”，我说这学生都是大菩萨啊！那你要是来一个其他人，就是个居士，大德居士，再大的德，这几百人你要他喊南无阿弥陀佛，太难了，我们也不用说，他一看到就“南无阿弥陀佛”。
有一回，有百十个劳改犯，坐着那个大卡车，看到我们出家人了，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，就是那个怪里怪气的，但是真正喊出家人了，喊了一声，你给他合掌，“南无阿弥陀佛”，他再喊一声“南无阿弥陀佛”。实际这个善根，都是不可思议的启发，这句南无阿弥陀佛就彻底不退转，就是自性的全体发露，善根成熟，知与不知都已经成熟了，所以出家人能成熟人的善根。
因为这个名号是法性的全体，具足的全体，万德的全体，佛的报德的全体，往生的全体，安住的全体，一切诸佛所证的全体，他信不信，知不知不要紧，他一称念就了不起，所以一称南无佛，皆共成佛道。我感触是很深的，有时我自己想想，生在这个末世，持戒各方面那种因缘又不具，自己很伤感，但是一看到这个因缘，就感觉到，不管怎么样也要把这个身份保持下去，支撑下去，为了使更多的有情引发这种对佛法的向往，引发这种真正的利益。
像很多这个密乘的大德，就是他很多习缘中有白衣因缘，但是为了护持这个金刚乘教，还是现比丘相。像宗喀巴大师，宗喀巴大师有密行处，那还是现比丘相，为什么呢？为了护持金刚乘根本的传法弘法，他这个传法就比较广大安稳，大家容易咸共归向，出家在家的都能归向。要是白衣大德呢，他就有一定的局限性，某人受与不受，像我这样的人，我说“你大德，我不受嘛，我不需求你”，那咋办，他有区别心。所以为了护持僧相，躲不过去了，那咋办呢？
往往这僧相，大家都会向往，所以就广泛，因为僧中有无量的善巧。所以这个授受八关斋戒或者三皈五戒，那么一年一月一日，那么三皈依是尽形寿，像这个五戒八戒可以一年一月，也可以一日一夜一时。人临命终马上不行了，那你马上给他授戒，受了就舍报。这个地方我感觉很多就是放生的时候，特别容易出现，很多很强的生命，你打了三皈依了，马上就死掉了，他等待这个机会，你给我打打三皈依，我正要舍报呢，他没有机会，没有缘，一打三皈依，一瞪眼就死了，就仗这个因缘他就舍报了。因为啥呢？要不然，自己舍报很难的，他的业缘不熟，他舍不了报，很苦的，所以放生中这个三皈依仪轨特别重要，就是他会广结圣缘。
【大意皆毕命为期．不得毁犯也】
因为人快命终时，你给他授了，他舍报了，也就是不犯，也就是所谓的行持是一样的。有一次到九江，遇到几个居士，跪到那个地方就是不起来了，我不知道是咋回事。他们一个出家师父说，“师父，他要你代打皈依”，我搞不懂，我说“我从来不打皈依”，那时候我是不打皈依的，他们说要代打皈依，我搞不懂，啥叫代打皈依。他说，“两家人，老人都要快死了”，我一听，“那好，你叫什么名字，给我写上来”。他们那有个说法，说老人家要死了，要是打打皈依，就是他做过皈依了，阎王老子就管不着他了。我说，“那太好了，我说怎么的我也给你打”，就是打打皈依，起个名字，讲讲皈依。我说“你一定要把这话捎到”，他说捎得到，捎到传播得到，我说那就可以了。
我以前真还感觉到这可能是非法的，但是人快死了你咋办，他马上就要死了，那一带的人有传说，要是能皈依三宝，起个名字，有个法名，这一听闻，自己是三宝弟子了，是出家人打的，有法名，有传承，阎王老子就管不住他了，这太了不起了，那出家人太伟大了，那就打。那是第一次给人打皈依，打一个名字皈依，我也搞不懂。
所以说我有一次遇到那个中阴，我感觉就是那个皈依，因为我给他说什么呢？你一定要捎话到，三皈依之后决定乘佛的愿力得生阿弥陀佛佛清净国土的，后来就来一个中阴，把我给干了。后面又讲讲阿弥陀佛，消除了，我感觉可能是那个因缘，因为啥？可能那个带信的不那么踏实吧，我感觉到没有面对面的这个因缘强，可能跟这有关系，那感觉还是挺强。
【四从以此善根回向已下】
就是说以持五戒八戒，修诸戒行，不造五逆，无众过患，这样的善根。
【正明第八门中回所修业向所求处】
“向所求处”，求生极乐世界嘛，这是表明我的善业，我修的戒法，不是为了其他的，就是为了往生极乐世界，深明这个因缘了，为了极乐世界的因缘，我才修的戒法。
【五从临命终时下．至极乐世界已来．正明第九门中终时．圣来迎接不同．去时迟疾】
下面分了六段，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放诸光明，把它分成六段。
【即有其六。一明命延不久】
临命终时。
【二明弥陀与比丘众来．无有菩萨】
因为这个地方，就是以持小乘戒为回向根本，所以无有菩萨眷属。我们要标明这个地方，一定要标明，这个跟发无上道心有差别，一定要标明。
【由是小乘根性】
就是但求小戒，没有发无上道心，没有引发，这个地方真是说，我们不要轻易地误导于众生，你要误导了，你看耽搁人多久成佛的因缘呢？
【还感小根之众也】
有的真是这样的人了，实在是就这样的心性了，就只有这样的施教，那是对机施教，那要是大乘根性，你把人大乘根性给毁了，这样做就麻烦了。
【三明佛放金光照行者身。四明佛为说法．又赞出家离多众苦．种种俗缘．家业王官．长征远防等。今既出家．仰于四辈．万事不忧】
仰于一切贤圣的加被，使我们得到远离一切灾难，远离这些劳役，远离这个征战，远离这个兵役。比丘戒大家学过的都知道，一切劳作，一切细微戒，最主要的是为了保护我们，免除我们的劳役，劳役之灾，所以历代的传承都是这样施教。
【迥然自在．去住无障．为此得修道业】
所以出家人啊，靠历代贤圣诸护法的这种护念，三宝的护念，这种四果贤圣的护念，使我们得到真正的轻安。那要是须陀洹能摄一小世界的众生修法得三昧，所以这个四辈，就是阿罗汉、阿那含、须陀洹、斯陀含，这四类圣者，能摄护大千世界、中千世界、小千世界乃至一小世界有情得益。像我们僧法中，我们做僧并不是我们的本事，要没有贤圣摄护我们，一个一个早开回家了，你摸摸我们的脉搏，摸摸我们的想法，还俗的心重得很，就是一有违缘，就有想法跑回家。
但是贤圣摄住我们，真是这样的，你看劳役、很多违缘，都是贤圣的存念使我们避免开了，就我们个人的业力来说，真是不行。很多人不相信这个因缘，阿迦曼尊者的传记，希望大家看一看，那个圣者摄化人是真实摄化，必使你成就，你不成就是不可能的，所以这个四辈能使我们远离这种忧愁。
【是故赞云离众苦也】
在家人修道难，学法难，闻法难，习法的机会还是很难，很多人认为彵闻法了，实际不闻法，授受的机遇并不多。我遇见在家的修显密二法人很多的，很多很多的，就是在家传法的，就是学好多年，几十年的，在一起一谈，还是趴在地上，就是说向往僧法的护持。僧法安稳啊，僧法一世一世的就是这个，不是哪个人，大家表现的只是一个身份，表现出来一种形象，但是给人带来安稳的内涵是不可思议的。
【五明行者既见闻已．不胜欣憙（xǐ）．即自见身已坐华台．低头礼佛】
一般我们这个，像出家人也好，居士也好，见佛礼佛，都是很自然的事情。
【六明行者低头在此．举头已在彼国也】
实际我们现在也可能低头此国，举头就是彼国吧，我们那第一门就是礼拜得生彼国，希望大家启发一个即生的利益罢了。
【六从莲华寻开者．正明第十门中到彼华开迟疾不同】
第十门，就是讲华开这个次第。
【七从当华敷时下．至八解脱已来．正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三】
他把这个得益不同，又分成其三。
【一明宝华寻发．此由戒行精强故也】
就是由你的修持戒德，回向往生彼国的戒德力而开的，这给你说得很明白的因果，生的是佛的国，是化佛嘛，现下的利益，要看明白。
【二明法音同赞四谛之德】
佛来授记，那么就讲佛力，佛德，那个地方是你的发心，是你的因缘，这个地方佛来相应，赞叹。
【三明一得闻说四谛．即获罗汉之果。言罗汉者．此云无生】
一般罗汉都有四句偈子，大家都知道那文字，知道那四句偈子。
【亦云无著。因亡故无生．果丧故无著】
所以以寂灭为乐，是阿罗汉亲证，证实际，寂灭实际，不像我们现在口上说寂灭，心不寂灭。他证的实际寂灭，梵行已立，不为后有了，寂灭为乐，究竟安住，所以称为无著无生。
【言三明者．宿命明】
就是他这个跟宿命念、宿命智还是有差别了，这宿命明，能明达一切众生八万大劫的所有过去的作业，这是很大的差别的。
【天眼明】
能知一切众生八万大劫的未来相，明，不光明自己，还明一切众生，就是明一个大千世界的一切众生的因缘，这个威德不可思议啊！过去人把圣果看得太简单了，一天说这个果那个果，我说他宿命智他有没有呢，叫他看一个人，审思一个人行不行，困难。像一些大德修成了以后，一看你的宿世善根，就知道怎么安排你，怎么交待你了，怎么为你来行法，根据你的根性，知道你的过去现在未来嘛。
【漏尽明也】
那么漏尽明，唯有佛教所彰显，他这个地方就是所谓的寂灭实际，取于涅槃嘛。佛虽说漏尽之处，阿罗汉果也是化城，实际都是为了使大家回小向大，走出寂灭，生大悲心，饶益有情罢了，并不是说，阿罗汉的果德不真实，是激励阿罗汉走出寂灭，发起大悲，饶益十方。因为漏尽明他就知道一切世间幻化，必无根由，必无来去，必无生灭的，在这个地方究竟证得安住了，以寂灭为乐，入涅槃城，取无余涅槃、有余涅槃得以自在，那他就没有悲心了，什么度你不度你，度你干啥啊，你这个众生是个妄想，你是梦，没有干系啊。这个地方佛就呵斥，希望他回小向大。但你要能证得阿罗汉果，现在就可以证得阿罗汉果，我们马上就大家都趴地上了，你放心了，真要磕头顶礼了，你太稀有了，千万要发大悲心饶益我们。
这说阿罗汉，不是我们说的，是佛说的，佛在大乘经典上比比都说，因为阿罗汉果是寂灭处得以真实，要不得以真实，他不亲证这个真实，他不称为阿罗汉，他不能是阿罗汉。像我们都知道，近代的阿迦曼尊者，他度化的悲心跟大悲心还是有别，只是他宿世有缘有情，这个地方不能随便说，不证于实际寂灭，他就不是阿罗汉果。这不是我们想象的东西，我反正是，大家要依教说，要是自己想象出来的，可能就有过失了。
【言八解脱者．内有色外观色．一解脱。内无色外观色．二解脱。不净相．三解脱。四空．及灭尽．总成八也】
这可得细分一下了，这真是还得有个判的。四辈八解脱，这举了三对，内有色外观色是一对，一解脱，内无色外观色二解脱，是第二对，不净相三解脱。真是这个地方文字还要审思一下，下去查一查。因为这个学习呢，是跟大家一起学习的，这个《善导大师全集》，就名相来说，没有认真地去看过，所以说今天不是讲，是读诵，大家在一起学习，这样比较踏实一些，就是距离比较近，大家距离比较近一些，这个八解脱下去大家可以查一查，这样比较清晰，这个地方我没有查过，大家可以查一查，我也可以下去查一查。
【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解中品上生竟】
证得阿罗汉果，这个是往生即得阿罗汉果。我们看中品这个三辈，第一个是证得阿罗汉果，因为持五戒八关斋戒，与不犯五逆五种过失而得的利益。
中品中生
〖中品中生者。若有众生．若一日一夜持八戒斋．若一日一夜持沙弥戒．若一日一夜持具足戒．威仪无缺。以此功德．回向愿求生极乐国。戒香熏修．如此行者命欲终时．见阿弥陀佛．与诸眷属．放金色光．持七宝莲华．至行者前。行者自闻空中有声．赞言．善男子．如汝善人．随顺三世诸佛教故．我来迎汝。行者自见坐莲华上．莲华即合．生于西方极乐世界．在宝池中。经于七日．莲华乃敷。华既敷已．开目合掌．赞叹世尊。闻法欢喜．得须陀洹。经半劫已．成阿罗汉。是名中品中生者。〗
〖中品中生者。若有众生．若一日一夜持八戒斋〗
这里写的一日一夜了，是减分了，这个机的问题。
【若一日一夜持沙弥戒】
他这个一日一夜持沙弥戒，真是不可思议啊！
【若一日一夜持具足戒】
现在出家人、在家人有这个因缘的还是很多的，很多人对临时出家、短期出家这个因缘，还是有想法。有些善知识为了安慰大家，授受沙弥戒，然后还俗，就是作一种往生的告慰。有这样的人，感觉我持过戒，我出过家了，跟比丘跟佛亲近过了，有因缘了，这也是一类有情。若一日一夜持具足戒，那你这一日一夜持具足戒，我们能不能一日一夜呢？实际上过去很多人拜忏干什么，受了戒以后，起码相似具可以判给他，那当然也有具别因缘。
【威仪无缺。以此功德．回向愿求生极乐国。戒香熏修】
这就是一日一夜了，不管是八戒也好，沙弥戒、具足戒也好，以这个一日一夜的持戒因缘，回向往生。
【如此行者命欲终时．见阿弥陀佛．与诸眷属．放金色光．持七宝莲华．至行者前】
这莲华又变了，是七宝莲华，前面的莲华就没有说，只是说是莲华台，这是说七宝莲华，金刚台，紫金台，金台，这个地方是莲华，是七宝莲华，所以这个所坐之座在变化。
【行者自闻空中有声】
空中有声是谁说的呢？他没有说对象。
【赞言．善男子．如汝善人．随顺三世诸佛教故．我来迎汝】
这只是闻声。
【行者自见坐莲华上．莲华即合．生于西方极乐世界．在宝池中。经于七日．莲华乃敷】
那么中品上生者，到了就往生了，华就开掉了，这个就要经七日，所以这个开敷有早有晚，大家可以在念诵时有个体会。
【华既敷已．开目合掌．赞叹世尊。闻法欢喜．得须陀洹】
那往生极乐世界证得须陀洹果，这个发心，就是一日一夜持戒，这个是因果相。
【经半劫已．成阿罗汉】
那比中品上生那就晚了半个劫，证得阿罗汉果。
【是名中品中生者】
这三辈九品，就是深明因果之说。
【次就中品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从中品中生者者．总举行名．辩定其位．即是小乘下善凡夫人也。
二从若有众生下．至威仪无缺已来．正明第五六七门中．简机时分受法等不同．即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒．皆同一日一夜．清净无犯。乃至轻罪．如犯极重之过．三业威仪．不令有失也。此即合上第二福。应知。
三从以此功德已下．正明回所修业向所求处。
四从戒香熏修下．至在宝池中已来．正明第九门中行者终时．圣来迎接．去时迟疾．即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言．汝深信佛语．随顺无疑．故来迎汝。七明既蒙佛赞．即见自坐华座．坐已华合。八明华既合已．即入西方宝池之内。
五从经于七日已下．正明第十门中到彼华开时节不同。
六从华既敷已下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已．方成罗汉。
七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品中生竟。】
【次就中品中生位中．亦先举．次辩．后结】
三个过程，举出来他这个差别，让大家清晰地能辩识出来，然后做一个因果的总结，成就的总结，于现益、往生益、究竟益做一个总结。
【即有其七。一从中品中生者者．总举行名．辩定其位．即是小乘下善凡夫人也】
就是这个地方不行大乘教诲，就是不发无上道心，但以自己所谓的持戒的因缘回向往生彼国，发起这样的利益。下善凡夫，因为持戒还是凡夫，这是决定的，持的是小乘戒，所以是为凡夫，一日一夜故。
【二从若有众生下．至威仪无缺已来．正明第五六七门中．简机时分受法等不同．即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒】
看他这个受法的差别，第五门就是受持八关斋戒，第六门就是受持沙弥戒，第七门就是受持具足戒，他把这个受戒判成了三个门，认为十一门的判法，还是怎么判的，所以这个简机不一样。
受持八关斋戒与受持具足戒的因缘是一样的，只要是一日一夜，回向往生，那当然出家人肯定是受持具足戒者，在家人是受持八关斋戒者，那么出家人受持沙弥戒、比丘戒，那么在家人受持八关斋戒，这样的一日一夜往生利益是一样的，这是个具分。
【此三品戒．皆同一日一夜．清净无犯】
所以这一日一夜要具足威仪，具足无缺，这是必然的。许多居士特别向往八关斋戒，近代的弘一法师特别提倡，出家、在家二众能经常授受这个八关斋戒，大家有个行持的过程，比较方便。自己一日一夜呢，能生这种清净的轻安，实际持戒是一种轻安，现世的轻安。持戒是不可思议的，因为清净无犯，清净就是轻安处。
因为我们犯戒，多生恐恫，多生怖畏，多生烦恼，多犯业障，多诸苦难。像出家人，一舍自己应持之戒，多受违缘，这个地方我们不得不注意。所以要不仗借佛力，我们不赞佛，不随顺佛，不供养三宝，来搞自己的东西，你再不具戒，在家的不持你的五戒，出家人你不持你的戒律，在家的受过八关斋戒不严格地持，出家的人不持戒，那么就会多诸难缘，多诸苦缘的。
那我们要能随顺三宝，随顺释迦佛的教诲，护持圣教，那你这个地方就是说，得以佛力摄化，的确能把业力迅速转化掉。像一个人坐在救护车上了，佛菩萨能迅速治疗疾病，一个人有病了，又没有载负工具，再挣扎，走着走着可能就会死亡掉，就会异果熟了。所以护持自己的因缘，护持自己的意向，特别艰难，就像一个犯病的人，再没有救护的力量载负你，很容易出麻烦。假如两个人病倒了，一个人拉着救护车，到医院去抢救，去治疗，一个人就在那儿挣扎，肯定结果不一样。
所以我们仗借自力，往往就是说自许。好比说，不护持三宝，不护持丛林，搞自己的因缘，就会自作自受。那我们要是护持丛林，护持道场，护持三宝，护持法义，那么大家就会护持你，三宝就会护持你，载负你，来加持你，使你业力得到转化。希望大家在这个地方有个审思，要不然就会出现其他因缘。
【乃至轻罪．如犯极重之过】
这是说，这都是不允许的，具足故。
【三业威仪．不令有失也】
不管轻重，在这个一日一夜是不允许犯的，所谓的中品中生者，你要是犯了，就不摄这一机了，这一机又不能算，就不堪。
【此即合上第二福。应知】
就是所谓的声闻之福。因为大乘之福，就是上辈之说，声闻之福就是中品之说，那下辈之福呢，下辈之福坏者就是下品，成就者就是上品了，就是所谓的下品上生。这个地方大家慢慢地看吧，慢慢地就会审思出来，很多自许的东西可能会脱落掉的，因为这个我、我所有时候就会很坚固，可能靠佛的这种教化，可能会使我们有个转变、转机，所以即合第二福，所谓的声闻福。
我们回头不妨再看看三福，可能对我们有一个启发。
“佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。” 这个地方就是所谓的上品之类了，那么即得往生，是不摄，往生了就不摄了，三辈不摄了，不往生就是三辈九品。“具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。”这个三福，说的是三类问题。
前面那个三福，善导大师举的，“第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也”，这样的是世俗之善，第一福，人天福。“第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生”，就是持戒分得以往生，持戒具者，就是中品上生；不具，下生或者中生。“第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土”，这是所谓的大乘福，这就是所谓的上品上生、上品中生、上品下生这三大类。三辈九品，大家慢慢能把它给细分出来，有一个严格的审思。
所以这具足众戒是一类，就是所谓的声闻福，持戒，以持戒因缘，或具不具，具者呢，中品上生，不具呢，中品下生或者中生。我们慢慢地审思，大家能下去画个表格也好，自己画一个格表就比较方便了，就能看得出来。
因为这一次是大家在一起学习，是相互引导性的，并不是说让我们来传法的。因为的确是在学习过程，因为这个没有法可传，实在是佛的直接的教诲，大家在一起真诚的学习的过程、提示的过程。希望大家用用功夫，用功夫是自己的因，自己的果，自己受报，那你要是不在乎，就浪费了大家这个因缘，我们只是个提示者，大家一定要注意这一点。因为净土一法，唯佛与佛能施教，我们就是说拼命舍弃自己的因缘，有很多因缘舍不掉，没有办法。
【三从以此功德已下．正明回所修业向所求处。四从戒香熏修下．至在宝池中已来．正明第九门中行者终时．圣来迎接．去时迟疾．即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言．汝深信佛语．随顺无疑．故来迎汝。七明既蒙佛赞．即见自坐华座．坐已华合。八明华既合已．即入西方宝池之内】
他把这个过程分成段，希望大家有一个思惟随文入观的过程，有一个因果的体会过程。善导大师特别地慈悲，他把这个文字的速度框量拉得特别地大，就是一句给你拉一段，一句给你拉一段，怕你一带而过。因为我们现在的人心笼统，学法就是不喜法，就是不喜法味，读经不能善自随文入观，善自得到这种觉受的加持。实际我们每念一遍，要认认真真地思惟，像善导大师这种引导的方法思惟一遍，观察一遍，体会一遍，是一样的。这个体会使我们在现世做一次上生、中生，做一次上辈、中辈、下辈，做一次九品哪一品，体会一下，看怎么合适，怎么个因果相，让我们来体会，让我们明明确确地来观察、来运用，视众生的根性，或者说自他二利。一定要知道这些善知识的这种慈悲善巧的一面。
【五从经于七日已下．正明第十门中到彼华开时节不同】
因为它这个十门都是到彼华开，他把它做十一门判，我们下去还是可以自己写一写，我感觉到最好，比较好思惟一些。
【六从华既敷已下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同】
“华开已后得益不同”，因为这个中品中生、中品上生与中品下生，肯定利益是不一样，所以把它给提纯出来。
【即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已．方成罗汉】
那么跟那个中品上生，直接证得阿罗汉果不一样，多于半劫的延迟。
【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品中生竟】
这一段文字，把这个中品中生给我们一个细判。
随闻入观是我们学法的一种体会的过程，自己能下去读一读，体会体会，是最重要的事情。因为我们的引导，若合意不合意，若入耳不入耳，若能提携不能提携，那么大家要直接地依经文、依善导大师的这个善诱导语，能引发自己就比较合适一些，就是能激发一下自己的兴趣。
他这个观文特别地有意思，他越慢，拉开这个距离越大，你这个感受的东西越细腻。以前反正读诵这个东西都是一带而过的，就是我们自己在下面看也是一带而过的，但是要真正地科判以后，细分以后，根据料简来判，大家都有个思惟、对比、观察、感受的过程。所以这个地方可能是我们今年学习的一个好因缘。你自己在下面学，往往也可能是没有我们这种，也可能是比较生疏的提携也好，直接的提携也好，熟悉的提携也好，你没有一个激励，哪怕你产生疑问了，有个激励，有个动源，有个审思，有个疑惑处，有个利益处，有个信处，都是可以的。
这个八解脱，下去大家能不能查一查，的确我现在没有辨明啥是八解脱，可能会有这个内容，下次我们再学习的时候，再把这个八解脱的名词内涵有一个交待，因为没有查，我这个学习的确没有提前看，就是念的时候才看到，所以说没有查出来，浪费了大家的时间，大家原谅，下去我再查，明天再把这个因缘给大家做一个交待。
今天时间又到了，希望大家不要下去就把它丢弃掉，下去能自己再来审思审思，用用功夫，的确可能有不可思议的因果的觉受，能从比较泛泛的感受中，对净土法门的认识中，真正走出来，比较严谨地深明净土一法的这种教化利益因果的德相。不管是哪一品哪一辈，或者说直接以佛愿力的这种利益的差别，就有一个清晰的辨识。这个辨识必须得自己发心，因为别人再引导，别人再清晰，你若不听不闻，或者说你不思惟、不随顺，也是不能得到这样的利益。所以希望大家自己下去能用用功，当然有疑问了，大家在一起交流更好。
第三十一讲
昨天在学习的过程中有一个名词：八解脱，因为善导大师没有把全部的名词写下来，当时没有认真地查一查，就把它悬在这个地方了。
八解脱是一个禅观的名词，又称为八背舍，要是在这个地方细分一下，念诵一遍都很长。还有八胜处，十一切处，这三种增上修法，主要是禅定的修法，是我们佛教一种比较严格的一个次第的禅定授受的一个教化。因为现在在我们汉传佛教，大家对这个禅定的修持，包括传播，起码从我个人上没有接触过，对这一类的名词也就一带而过了。作一个提示也是可以的，大家有一个概念，因为现在这个人心、环境，比较散乱一些，所以说这八种解脱的修持，因缘就不太足，可能是跟我们大家都有关系吧。
本来是大家一起学习，所以说也没有作啥准备，也没有作过笔记，也没有讲稿什么的，连个提纲都没有做过，有漏洞的地方，希望大家允许我们忏悔，方便的情况下希望大家接受。
这个八解脱是个术语，大概的念一遍吧，念一遍大家有个概念。
一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。
“一、内有色想”，第一步是内有色想，“观外色解脱，内身有色想之贪”，就是我们自身内有色想，贪图色身什么的，通过对外的这种不净之观，青瘀脓肿，过去就是那种观尸的方法，溃烂啊，使我们能远离这种，使这个色贪不起，那么就得解脱。
所以“内有色想观外色解脱”这是一种观法，修禅的一种方法，过去说叫不净观。不净观比较笼统，它这个地方写得比较详细，所谓的“观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱”，这是内色得以放下了，因为这个不净，人都不喜，不喜就放下，背舍就能超越它，是一种解脱。
“此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色”，这个会引发初禅，或者说初禅会深刻地观察到这一点，得真正的解脱与超越。要是我们平时以这个观想这种浅浮的想象呢，那只能说是有一个心理上的六识的一种舍弃，但你真正心里的舍弃解脱，还是不成立。所以能得到初禅，这个远欲界色，而得以超越解脱。我们都知道，三界有色界欲界无色界，那么我们是欲界有情，染于一切色，像我们这个人身那是欲界粗重身，我们这个色身是最粗重的身了，它有质，就是分段死这个东西最麻烦，这个粪挑子最难受了。变异色他就方便了，我们这个色身真是难受的很，缘于这个欲界，欲界色。这是第一个，要能成就者，由初禅引发起来。
二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。
“二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢”，虽然心中不贪色，身心不贪，但是为了使它坚固做增上的这种“观外之不净青瘀等色，使不起贪”，就是坚固第一个的这种初禅的利益，那么更为坚牢，“故名解脱”。
“此依二禅而起，缘初禅之色也”，那么就增上了，因为一到初禅，就是到色界天，那么就是说这个欲界的因缘就丢失了。我们知道，欲界定就会出欲界的这种缠缚，他在这个地方就开始缘，缘初禅之色。
“以上二者为不净观”，我们经常听到不净观这个言辞，你看现在修观的人越来越少，也有，在南传佛教修观的比较多，他们诵《阿含经》，很多人习观。像我们现在学的都是大乘佛教，持真言、念佛、拜忏，像其他出家人就是说放焰口、打水陆、赶经忏，所以这个机会很少，难交流，佛学院的可能还有点功课，机会很少。
三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也。
“三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。”第三种观，是观净解脱，身作证具足住，因为观净色会得到安住，在这个地方有一种利益上的说法了。“于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪”，虽然着色不净已经舍弃了，纯净是净色之观，但又不生贪，就像极乐世界的描述一样，于诸稀有的这种利益，光明庄严相，虽然到处运用，但是不生贪染，不生贪著。
“足显观之转胜”，就是说这个净观已经转胜了，比前二种不净观的利益已经得到一个增上，观想转胜，“证得此性解脱于身中，故名身作证”，就是自身的觉受，这种正觉受、清净的觉受会现前。过去在禅定中人会看到光相，人会出现光相，包括我们这儿以前住过的出家师父都有这样的因缘，下面谈的时候，进入某种状态以后，就是自己的光相有多大，就是净相，能看到自己的骨、内脏，但是那是个净相了，不是著染相，会生起欢喜，光明欢喜，就会生起光明相，身得轻安，就是这种因缘。
“具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也”，他这个地方就方便了，就是说在欲界，就是说不离欲界这个身色，能得到四禅这个喜悦的善巧。这个是第三种观，“所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也”，那么是净色，因为净色是可爱乐色，是爱乐色，称为净观，那么第三观是净观，前两观是不净观。第三观是净观，依四禅而发起。
四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。
它只是个名词了，其他的就没有太多的文字解释，后面是在八解脱的基础上开始有八胜处的修持方法，修持的次第内容还差不多，但是就是名字增进。他这举了一个例子，就像龙树菩萨举了个例子，譬如人乘马，能破前者，就是八种解脱，自己能自负骑马，就是八胜处，内容是一样的，但是为什么要重复讲呢？能骑这个马，能突破前者，前面的这个马能超越它，又能制服这个马，这八胜处的意义，这是一种解释，后面是十一切处，这是三种观法的成就。这三种观法若能成就，就是万法具足，就是所谓的观禅七成就，这样的人就能于禅定出入自在。
后面这个文字就不做解释了，因为特别长，把这个八解脱的名词给大家念一下，大家有个概念，想要深究呢，那么下去就可以思惟，或者讨论讨论，或者是实践实践，都是可以的，它这个比较深刻一些。因为我没有实践过，也没法过多提示，这个地方只能把这个名词给大家念一念。
今天某师给我提出来一个问题，就是昨天我们引用印光大德的《净土五经重刊序》，有个文字可能印错了，“未明”，这里印的是“未明”。某师就很负责任的把其他的文钞上，不管是过去的版本、现在的版本、台湾的版本，查了一查，是“末明”，是个“末”字，那么印成“未”字了，这一字之差那就有问题了。
那“未明”与“末明”，那可是因为这一个字，差异就很大。也查了查，我也看了看，以前谈过这个事情，这个末字也谈过，但是因为拿着这个本子吧，可能是没有细审，“末”字就读“未”字了，就依文解字，那可能就出问题了。问题的过失我来承担，那么今天挽回也不晚，那我们把它给校正过来。那要是把它说成“末明”，就是末后了，那就翻过来说了，通过这个心作心是的学习，就会明白这个九品的生因，那明白九品的生因，以期各修上品，这样的文字还是通达的。就是通过《观经》的这种审思，《无量寿经》《观无量寿经》的学习，能明白九品的生因，那么要说“未明九品生因”，是以佛力说，那是有那个方便。
刚才在下面某师说，“那是不是《无量寿经》是佛力的摄化，咸得往生，等蒙摄受？”这是可以说的。那要是《观经》呢，就是要大家明白九品生因，然后以期各修上品，这样是《观无量寿经》这个提示的范围，比较昭著一些，容易明白。这样说呢，因为每一个经都有无量义，每一个文字都有无量义，每一句话都有无量义，的确是这样的，所以都是成立的，不妨。
要是比较清晰地把这三经判出来，我以前在讲《往生论》的时候，大家在一起学习的时候，也有这样的说法，跟这个说法是一样的。就是把三经各有所判，都归到《无量寿经》上，做这样的解释，行不行呢？实际说三经之中是互含互摄的，就是每个内容都是具足的，但它有偏重之处。
好比说《阿弥陀经》偏重激励大家在信根上发起，“汝当信受我语及诸佛所说”，这是个摄受法门; 那《观经》呢，劝化大家通过观察自己的体会，明白这个三辈九品的因缘，明白佛摄受的因缘，我们读到后面还会有的，这个差别使我们以期各修上品，起码现世舍弃下品下劣的因缘，起码说现世这种觉受上得以增进。
举个简单的例子比较好，按自力来说，佛力自力的交接恐怕也好说一些。就像一个人乘船，有头等舱、有包舱、三等、四等、五等、通舱，我以前坐过通舱，就是站舱，最底下那一层，大家都一排一排的站着；头等舱特别亮堂，在上面就一个包房。这一个船运行，肯定是一起到岸的，接触这个东西也是一样，但是各人的福报差别，宿世的业缘，可能有的人头等舱，有的人是通舱。所以要明了这个因缘，来调整一下，还是希望大家都修上品，以期各修上品。这个地方希望大家各自审思这个事情。
那么这个事呢，大家回来这个地方还得校正一下，要真是这个文字印错了，我们应该所有发的经典都得给大家做一个声明或者改过来，因为这些古德们的文字，这些过去祖师善知识的文字一个字都不能错。这个地方最主要是在印刷过程中犯的错，没有认真校对，尤其像这个序里面的文字分量比较重，可以说影响也比较大，一个字错了，就会有很多误解。
所以说昨天把它当成“未明”，来以佛的愿力来说了，那么这样说以自力修持，或是以得失心修持，发起的因缘，向往上品，要是明白那九品正因呢，就是所谓的明白这个往生的正因呢，所谓的弥陀的回施，那咸生报土，这个解释的角度问题了。我们可以从佛的报德上说，也可以从我们自己的修持上说，自己的觉受、知见、取舍处，也可以这么说，这都是没有过失的，只是说角度问题。
所以今天就这个问题，也可以说是我们粗心大意了吧，重申一下，但是有错误了呢，我们在这个地方能把它改过来，尽量把所有发的文字拿出来，附在一起，这样比较负责任一些，我们学法要认真。就是可能过去吧，就是我在家的时间，看小说看惯了，看什么都笼统，很少细心去审思，所以希望大家见谅。
中品下生
〖中品下生者。若有善男子善女人．孝养父母．行世仁慈。此人命欲终时．遇善知识．为其广说阿弥陀佛国土乐事．亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已．寻即命终．譬如壮士屈伸臂顷．即生西方极乐世界。经七日已．遇观世音及大势至．闻法欢喜．得须陀洹。过一小劫．成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。〗
那么这个中品呢，到这个地方就结束了，中品的这三种生法。这个是经过一小劫方证阿罗汉，那中品中生是要经过半劫能证得阿罗汉，就是往生极乐世界以后；那中品上生是往生即时得阿罗汉果，这个地方还是有差别的。中品这三生的差别，都是证得阿罗汉果，那么中品上生，生即阿罗汉果，是比较明确的；中品中生者，经半劫以后方证阿罗汉果；那中品下生者，要通过一劫的因缘，才能成阿罗汉果。
昨天某师问这个事情：“《往生论》说，大乘善根界，极乐世界是大乘善根界，没有女人根缺，没有二乘，那你说二乘不能往生吗？”就说这个事情。有一法师讲须陀洹不能往生，跟这不是一回事情，不是那个说法，是极乐世界二乘不生，并不是二乘不能往生，这个差异太大，就不是一回事，不能混淆。就像说极乐世界没有女人，并不是说女人不能往生，这就不是一回事，这个地方也没有法混淆，这两回事。
【次就中品下生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从中品下生者者．正明总举行名．辨定其位．即是世善上福凡夫人也。
二从若有善男子下．至行世仁慈已来．正明第五第六门中简机受法不同．即有其四。一明简机。二明孝养父母．奉顺六亲．即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善．不简自他．见物遭苦．起于慈敬。四正明此品之人．不曾见闻佛法．亦不解悕求．但自行孝养也。应知。
三从此人命欲终时下．至四十八愿已来．正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。
四从闻此事已下．至极乐世界已来．正明第九门中得生之益．去时迟疾也。
五从经七日已者．正明第十门中到彼华开不开为异。
六从遇观世音下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其三。一明七日已后．得遇观音大势。二明既逢二圣．得闻妙法．证于初果。三明经一小劫已后．始成罗汉也。
七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品下生竟。】
【次就中品下生位中．亦先举．次辩．后结】
三个过程。
【即有其七】
还是七个料简。
【一从中品下生者者．正明总举行名】
还是行者的名，善男子善女人。
【辨定其位】
这个位子即是世善。
【即是世善上福凡夫人也】
他说的是世善，举的例子很清楚的，孝养父母，行世仁慈。
【二从若有善男子下．至行世仁慈已来．正明第五第六门中简机受法不同】
简机是第五门，授法是第六门，每一个品中，他都判十一门，十一门判别。
【即有其四。一明简机】
简机，就是堪与不堪，所对的这种范畴、对象。
【二明孝养父母．奉顺六亲．即合上初福第一第二句】
孝养父母，行世仁慈，合第二句所谓的世善，就是我们都知道有三福嘛，有人天之福。
【三明此人性调柔善．不简自他．见物遭苦．起于慈敬】
就是世间的慈心善人，的确是有的。很多人说，有些人不学佛啊，心就比你们慈善，心性慈善，于一切苦难缘中生同情心、怜悯心、救护心，这样本身就是菩萨心肠。
【四正明此品之人．不曾见闻佛法】
虽然他有这个菩萨心肠，但是没有闻过佛法之前，他并不知道这是慈悲的根源，所谓的自觉觉他的善巧。
【亦不解悕求】
对法也没有所解，也没有啥，只是心里就有这样的慈心，有这样的道德，有这样的来源，这样的性德，按现在的白话说。
【但自行孝养也。应知】
像我们每个人带来的因缘，都是千差万别的，有的人就瞋恨心大，像我这个孩子生下来就，来到世上，感觉到头十二年还挺好，后面就瞋心大，可能这是根据各人的业力差别，有的人就是一生就是个好人，有的人就是坏，有的人就很刁，有的人就很平和，有的人很多心计，有的人很简单，所以千差万别。
【三从此人命欲终时下．至四十八愿已来．正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐】
这样的人很侥幸，所以现在很多世间的人，“我家的人有病了，师父到我们家帮帮忙，讲一讲佛法，让他得益”。我在这儿犯了许多罪恶，真应该忏悔，以前只要说这个，你只要讲阿弥陀佛就对了，我不搞这个经忏，我是不管这个事，就是孤高轻慢，一点都没有慈悲同情，或者说护持圣教的心，自以为还是护持僧法呢，往往把它当成赶经忏。若是以慈的心，真是人一生就一个临命终时，真正地有爱护心，那真是又护法又护僧，又能使人真正的，一人往生就是一人成佛啊！所以以前我知道我个人在这个地方犯了很多很多的过失，就是一个骄慢心带来的过失。我说我可不给你搞什么经忏，“不是不是，就讲讲”，讲也不去，贻误了很多别人的圣缘，我感觉到造成了无量罪恶，那是真正地扼杀佛法在我们这儿的因缘。
所以真是希望要是有这样的因缘，我们作为一个出家人，能去起个助缘，能开导一下，就能成就一个人，有的人就是简单的几句开导，真正地使人，就是这一辈子，真正没有什么行持，就能得到解脱往生，真是不可思议的事情。因为《观经》写得特别清晰，要是不学《观经》，我对这个地方认识不够，所以特别地感激，一直对大家提供的这个机会，心里很感激。
要不是今年这个学习，我一直沉浸在佛力这个因缘，对这些方面懈惰了，一直就没有看过，也没有认真面对过，真正没有认真地面对过。今年大家有个同一学习的机会，我感觉是大家加持我吧，也加持大家，希望在这个三辈九品，你能看到这个慈悲善巧的细微分，有一个择取善巧。
【四从闻此事已下．至极乐世界已来．正明第九门中得生之益．去时迟疾也】
那么往生的这个品位，就是往生以后证得须陀洹，七日以后见到什么果德的利益。它这个十一门中，都这么判，一段一段的，让大家有个审思对比，分段对比，每句话让你对比一下。你看这个就是上品中品下品，上辈中辈下辈，这个各有差别，这个差别都细分。我们分得越细，自己的心越细腻，越有方便，能判定每一类的因缘，用什么样的方法施教，就比较合适一些，就是佛直接授法。我感觉到，通过《观经》的学习，给我们很多方便，就不盲目。
这几年，不得不反思这个因缘，有很多相互的，有的人弘扬的就是靠修一心不乱、功夫成片的这个因缘才能往生，修六度万行才能往生，有的人就提倡仗借佛力往生，舍弃自力。要通过《观经》来看，这个地方，起码说融通处还是有的，不使大家受到伤害，因为法义之处，各有拣择吧。
当然以佛的愿力来说，以我们的感受来说、利益来说、安稳处来说，还真是希望大家能把佛力这一个根本处看得清楚。那就方便来说，就是说很多千差万别的心性来说，还是希望大家真正对三辈九品有一个认真的学习的过程，就是没有对立、相互冲击，能包容，有一个交待，感觉到心里特别地宽松。通过这个学习，反正我很感觉到我有很多反思。
以前护持念这个一心不乱那个修法的人，我也很赞同，到后来感觉到，就有一种不是责怪的责怪，虽然是欲使人得利益的心，也有点起反作用了，反思起来，别人的一些说法也是应该的，只是我们自己不具善巧。通过这个教训，也希望大家可能也有这个机遇，下边对什么样的人，先用什么样的法交流一下，合适了，再来说第一义谛，可能是最方便的。这样大家都安住，得以增上，在安住的基础上能增上，尽量不使他人恐恫。因为有的人猛一接触，就会感觉到恐怖，会怖畏，甚至起瞋恨心。经常以前遇到一些师父，也下去给大家解释，希望能得到个安慰，但是人还是不原谅你，说你是魔说，所以说予人说第一义谛，要具足方便的。
像释迦牟尼佛把净土法门遗教下来，遗留下来，还真是一切世间难信之法，《观经》给我们开的是方便。现在越来越体会到释迦佛这种细腻的悲心，趋近人情的悲心，就是说先是迎合一些众生，再来畅佛的本怀，所以这个慈啊，慈护有情，再来给予利益，真实安住。有的先导归于乐，那么这个先给你乐，先安你的心，先给你个因缘，随顺因缘，再来拔你的苦本。
【五从经七日已者．正明第十门中到彼华开不开为异】
这个华开与不开呢，这个地方直接是华开了，那么经七日，遇到观世音及大势至，这个差别。
【六从遇观世音下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同】
闻法证得须陀洹，七日以后证得须陀洹，那么跟中品中生往生即证那个因缘还是有差别了。大家对比一下，就看到这个因缘的差别，就是持戒跟世间的世善之人果报的差别，那你持一日一夜戒，闻到佛法，那么跟这个世间的善人，闻到佛法，回向往生，跟闻善知识引导往生的利益的差别，半劫的差别，所以闻到佛法是甚为不可思议的，是大福报，闻法是福报啊！
释迦佛在他的经典上这么说，说世间有两种智人，两种福，说闻法生欢喜这是智人，能遇佛法那是有福报之人，是大福报之人，闻法不厌者，说法不倦者是大福大贵之人，这福慧是从哪里来的呢？是从佛菩萨的开明，使我们得以智慧，福报的增上，要不然我们就有委屈处。
【即有其三。一明七日已后．得遇观音大势。二明既逢二圣．得闻妙法．证于初果】
就是说在往生这个极乐世界以前，闻到了善知识说四十八愿极乐世界，闻了以后，得以往生，往生以后，那么经七日以后华开，经七日以后得遇大势至菩萨，又闻妙法，二圣来说法。
【三明经一小劫已后．始成罗汉也】
这是观世音大势至的施教对象。
【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品下生竟】
中品下生，中品三个生法，一个是遇到所谓的持戒的因缘，是受持戒，这个受持，就是尽形寿的受持，或者是说长期的受持，或者说一日一夜的受持。
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