问：请师父再讲讲另外那两个障碍。

师：有一天早晨我做了一个简单的文字总结，这个就是我们有一种用自己的记忆、所知、习惯来处理佛法的障碍。所谓的处理佛法就是他把佛法通过他这个记忆、所知、习惯处理一遍，他认为“就是这样子，我认为”基本上都是这么说“我想、我感觉”等等。这个是很普遍的，你又不能反对，对吧？这个没问题，但它会阻碍我们对法的随顺与深入，阻碍我们真正地了解佛法、实践佛法的这样一个皈依法的事实。障碍形成了，不是我皈依法，而是法皈依我，法皈依人了。

　　他用这个法装潢自己、装点了自己，结果法归皈依我了，皈依我干什么呢？就是“我认为”就把这个法处理了，处理成个人的认为、知见、或一种习惯性的什么了。这是很普遍的，可能是在我们这一次学习的早期时候，大概大家都会这么说，“我认为、我想、我感觉到”。这个是没问题的，但我们的习惯、执着、分别的习惯，这个势力很强，不是说我皈依法、皈依佛，是佛皈依我、法皈依我，僧同样还得皈依我。我们可以观察的，这样的人无意识地培养了骄慢，无意识地运用了骄慢，这是第一个。

第二个状态，像之前某某的那个例子一样：我分析佛法，这面是佛、法、知见，这个面是众生业力，分析来分析去，就落到自己的见闻觉知上了。但这个地方处理得就比较细了，伪装就更深刻一些。因为他分析了佛法跟世俗的这种东西。但他还是建立了一种比较细微的分别，细微的分别还会遮盖他。这个细微的分别它又落在，好比说众生业力苦啊、这个乐呀，等等，这又落到见闻觉知上去了，就是没有真正地回归到本质上来，或者说本性上来，或者说本具上来，或者说本净上来，而是落到见闻觉知上来了。这个是比较黏着的铁布衫，粘在我们身上了，伴随着我们它会这样子的，搞来搞去又是自己的这样的一个见闻觉知。因为没有真正地归结到这样一个究竟的法益上来，那么慢慢地，分析来分析去他自己就有点感觉到在说自己的见闻觉知了。那也有其他的居士整理过这一类的东西，大概在整理的过程中，见闻觉知一样开始制约自己了，开始产生了一些不干净的、不具足的、不是揭示本性的一些闻具的、所知的、见知的一些记忆，本质的东西被蒙蔽了，又落上尘埃了。所以这里面有染堕的障碍。这个染堕看着是很容易令人放松的，“啊，我也了解了、我也实践了。”但这个佛法利益不究竟、不彻底，一半利益、一半尘垢，或者说用尘垢慢慢地把佛法又给蒙蔽起来了。这个是第二种比较普遍的现象。

我们大家在平时就可以思维。这个是比较多的。因为那一天我看某某写了很多啊，我写不出来那么多。最后呢没有归结到真正的法性本具这样的事实上来，又落到自己、我的知见上来了。但他还是经过法与业力的对比，还是做了一些分析、观察、实践的，慢慢的人还会放逸、会无意识地为自身的安乐。这个安乐，是自求了，所谓自求就是我自身的见闻觉知，或者说为达成自我见闻觉知的满足，当然就是说身心安乐的满足。那么这个一旦自求，又是染了，染就堕、堕入世俗，由佛法的实践而堕入世俗。为什么呢？这种染着自求的习惯、染住的习惯，这个习惯未有除尽，或者没有警惕它。自求两个字就是自身见闻觉知、自身安乐等等内容，人就会染、就会著。人为什么会有自卑与自慢呢？会有畏惧呢？基本上就是在这个地方出现的问题。应该于法是无碍的、于法是圆满的、于法是清静的、于法亦是无畏的，你真正依法你没有什么畏惧，没有畏惧可以制约你。这一点，我们应该引起重视。

再一个就是解释了，解释我们昨天讲过了。我说就是佛法滞后的问题，就是用佛法来解释自己的现行。用法来解释，解释什么呢？解释自己、解释现行、解释我的作为，好比说做杀盗妄淫了、放逸无度了，他说：哦，法无自性，法无我，一切如幻。他不在做的时候说一切如幻，他不在做的时候说法无我。那么就是所谓佛法的滞后，这是附佛外道，这个可是厉害的。这个词就比较厉害了。这个在佛教批判的是最多最多的了。实际很多大家都会有这样的习惯，说“这个道理我懂，我做不到”跟这个是一样的，内容是一样的。因为什么呢？他没在现行中去实践佛法。

这是三个障碍。若我们在现行中实践佛法，就会看到这个附佛外道的弊端与危害，这个是十分多的，作了一个自己不堪忍受的事情就跟别人说，法无我、如幻如幻。感觉让自己的心还有一个自我安慰。他会膨胀自己的习惯、膨胀自己的恶业。最后造成恶果而诽谤于佛法，推卸责任于佛法，或者就是认为佛法没有用。以前有一个出家师父，我们相处的时间比较久，一遇到苦啊、难呐、违缘呐，他就给我说：“我不相信这个法了。”我说：“为什么不相信呢？”他说：“你看，我修行这么长时间了，我还怎么会这样子，会那样子。”就在这个现行中，你看我们横断生死，在什么地方横断呢？就在现行中解决问题，就在现行中来解决。每一个当下、每一个言说、每一个作为中运用法则，那你就会突破这种佛法滞后的、附会在佛法上而又不运用佛法的这种外道事相，所谓的外道就是不运用佛法而称于佛法。附佛就是称、他称这是佛法，但是他又不用。用什么呢？去对付别人、对付言说。说，“哦，你看，怎么样怎么样”，心里向往世俗，口言佛道。附佛外道，这个是很厉害很厉害的一个现象。

这三种因缘，我们要是都回避开了，那我们念佛一定会得到不可思议的利益，学习佛法会得到不可思议的利益。这个佛法滞后是毒害最为大的一个做法。“道理我懂我做不到”，就是佛法滞后。这一点一定引起我们的决定性的一个警惕，不敢马虎，因为这太普遍、太普遍了。这个危害尤深，特深！提出这样的口号的人特别多“佛法的道理我知道，但是”，他一定是不会运用法，他找出来他不运用法的理由，就是“道理是这样说的我做不到”。那这个道理的意义是什么呢？没意义了，他把它割裂了，他把它当成一种包装品、包装物了，自身的业习包装在这个里面，放纵啊、迷失啊、烦恼啊、自卑啊、自大啊等等，还是包装。里面的内容还是这个，但是外面包的就是佛法。

就像波旬给释迦佛说，让他的弟子搭释迦佛的衣、吃他的饭、住他的庙、说他的法、坏他的法。这一点，一定要引起我们的高度重视。我们要是学法不习，不去实践，不去在现行中实践，那我们学它的意义何在呢？一定要从我们心地的，真正的、如实的知自心，这是个比较大的一个问题。但你说我就是波旬的弟子，那没人管你。谁也不知道谁是谁派来的，但是念佛人都是佛的弟子，波旬的弟子来了，也念佛了也成佛了，对不对？不怕他。但你就心里就是坚固咬着牙说你是波旬弟子也没问题，最终要成佛的。所以佛在大乘授记中有这样的说法，在声闻乘的授记中世尊在这儿掉泪了，在大乘的授记中在这个地方佛说，太好了，你来得越多，他们成就得越快。