首先我们祈祷三宝加持，在这样一个念佛道场中，我们来共同学习五经一论的《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一个论，以解决我们对净土法门修行的准确认识。在没有解说或者提示大家之前，为了有一个比较好的语言交流，大家跟我一起，我来读一句，大家就读一句，把《无量寿经优婆提舍愿生偈》作这样一个口授。在我们以后的学习过程中，大家可以比较清晰、准确，对语言的交流呢去除一些障碍。有课本的人，可以打开课本的158页，来跟我读。我读一句，大家下面就随一句。

无量寿经优婆提舍愿生偈

（此卷依东瀛本与藏内稍别）

婆薮槃头菩萨造

元魏菩提留支译

世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国

我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应

观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际

正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮

备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间

宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀

宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转

宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕

无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音

雨华衣庄严无量香普熏佛慧明净日除世痴暗冥

梵声悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持

如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食

永离身心恼受乐常无间大乘善根界等无讥嫌名

女人及根缺二乘种不生众生所愿乐一切能满足

是故愿生彼阿弥陀佛国无量大宝王微妙净华台

相好光一寻色像超群生如来微妙声梵响闻十方

同地水火风虚空无分别天人不动众清净智海生

如须弥山王胜妙无过者天人丈夫众恭敬绕瞻仰

观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海

安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持

无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生

雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心

何等世界无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛

我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安乐国

无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。

论曰，此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名，故名离名讥嫌。等者，平等一相故。庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。

云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。

云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方，种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。四者彼于十方一切世界，无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。

又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知。何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就。是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。

如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦，故作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生，心远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。

复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。

我们用这一段时间把《无量寿经优婆提舍愿生偈》作一个口述，大家在口语上有一个交流，慢慢地在以后的课程中，比较方便能听懂我讲些什么，不浪费大家的时间。

往生论是净土修持的根本依止体系

现在我们看到这一个论——《无量寿经优婆提舍愿生偈》，乃至后面天亲菩萨对它的一个注，就是所谓的论，文字十分的精炼，提出了五念门、五种果地门，导引一切有情来实践净土法门。

在我们中华大地，学习净土或者说念佛的实践者是十分的普遍，参与者十分多；那真正依这种身业、口业、意业、智业、方便智业来做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持者不是太多。它的历史渊源可能是跟我们中国这个封建社会体制有极大的关系，每到战乱，中国的寺庙乃至一些传统体系就会受到极大的冲击。净土教法的历代祖师，不是口耳相承的，皆是以经论的这种指导作为根本的依止，一些善知识的修法，基本上都是以文字的记载来传授的。

在我们国内，净土一法完整建立的这种理论支持呢，我们比较公认的是善导大师。善导大师有一个著作——《观经四帖疏》，许多人有接触的。《观经四帖疏》明确地提出来，楷正古今，以使净土法门有一个完整的理论，或者经典的支持。我们在现在这个时代实践净土，若是不了解《往生论》，那我们对净土法的完整修持，就没有清晰的一个依止。

净土法在我们中国的实践中，大部分人就会谈到往生二字。《往生论》这个往生，有往向往生与返向往生二法，也就是所谓的入功德与出功德二种修持。我们现在主体的修法环境中，大部分都是讲临终往生这样一个话题。返向往生的话题或者说实践，就是出功德的实践呢，大家少于学习、实践，那造成了净土一法的不完整性。

净土教法，它是一个完整的修行体系，它的缘起是以果地觉为因地心来接引十方有情，或者说三根普被、利钝全收、九界同归的一个殊胜教诲。这个教诲就在于凡圣同修、利钝普摄、九界同归。那么，它殊胜的焦点我们不能遗忘！

为什么能使九界同归呢？九界，大家是很清晰的，我们作为一个佛教徒，从菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，这九法界是同归极乐的，皆以阿弥陀佛殊胜愿力普摄十方，令众生往生彼国，一生成佛，毕竟不退。这样一个不可思议的教法，有它的完整性，这完整性就是往向往生与返向往生的二种教法，或者说入功德与出功德的二种教法。

那我们单一的为自求，所谓“临终往生阿弥陀佛国土”这样一个提法，造成了净土教法的一种沦陷、衰败，使许多人以私心来修法了。当然我们在厌离娑婆世界的苦与三恶道的苦，这样惧怕轮回的心欲出离，往生彼国，这是无可非议的。但我们要了解，阿弥陀佛教法中，三根普被这样一个实质的内涵。单一的在临终往生这个问题上去修行净土，会走一个很窄的路子，会使许多人修行净土而不得安乐，无染清净心、安清净心、乐清净心，不会在我们现行中，给我们真实的这样一个利益。

佛法的大乘教法中，是珍惜我们生命的每一个言说，就是一念及一时，每一个言说、每一个作为。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一个论呢，无疑是给我们一个在现生中得不退转，实践往向往生与返向往生二法的这种完整的教法体系。这个体系是自利利他的，尤其是返向往生的教法，直指以果地觉为因地心的这一个教学大纲，或者净土修行的根本利益所在。它无疑地揭示了一切凡夫可以仰仗着佛报德的给与，接受佛报德的给与，清净平等起步，来完成一生成办的这样一个大事因缘，这是一切诸佛如来出世的一个正行。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样一个很短的文字，把净土一法完整地呈现给接受这个体系的人们，使我们在即生中得到佛法不可思议的利益——往向与返向往生的利益，使我们安心修持，或者说遇法得到安心，得到解脱，从烦恼轮回这个苦中解脱出来。

古来已久的三经一论，或者现在谈到的五经一论，这一论是极为重要的，许许多多学习净土法门的出家在家的菩萨们，我们都有实践。往往呢，在往生的问题上，我们陷入了自己业相有为的修持、所知有为的修持，没有仰仗承接阿弥陀佛报德的回施、以果地觉为因地心来作为起步或者说殊胜缘起。我们依着自己的业力，依着自己的习惯，所谓地去修持自己的习惯、改变自己的作为，这个力量是进进退退。那我们仰仗着阿弥陀佛报德的回施、给与，这样一个真实之力作为缘起，那九界众生是同归无疑的，所谓的三根普被、利钝全收、九界同归是一个巨大的教法事实，是一个教法的事实。不是说我们实践一个法则，得不到一个事实的利益。这个教法是真实不虚的。我们许多人都读过《金刚经》，说“佛是真实语者、如实语者、究竟语者、不异语者”，那净土教法亦复如是，它完整地、彻底地、无疑地表达了十方诸佛出世的本怀，就是接引一切众生同生彼国，成就无上道业。此教法殊胜、简单、究竟、直指。

我们再来回顾周边实践净土修法的人们，往往会在自身的业习，持戒、犯戒，或者说自己的习惯上、感知上，就是见闻觉知上去纠结；在随顺弥陀果地觉为因地心的实践中，没有抉择，犹豫徘徊，阿毗跋致与这一类人是没有关系的。我们都知道《阿弥陀经》中讲，若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得往生彼国，皆得不退转。此法的修持，必然是阿毗跋致，就是一生得不退转！它的依据是以阿弥陀佛的报德为我们现行的缘起，起步高！

近代的印光法师给我们提出的，就是“出生即压群臣”的这样一个特别法门。出生即压群臣，不是骄慢的话，不是高举的话，是如实之语。这个如实在什么地方呢？起步高！就是以“佛的果地觉为因地心”为我们的修行依止，不把我们自己的业力、功夫、感受、大小、善恶、持戒、犯戒、出家、在家等等作为缘起，把诸佛如来甚深的果地觉悟，作为我们修行的依止缘起，来抉择于此——果地觉为因地心。

这个焦点，一定要深刻地、不惜代价地去审视它、了解它，去实践它。那九界同归，必然成为一个修行的事实、利益的事实，而不是一个泛谈的、空洞的教法，让人们苦苦的在自己的见闻觉知上去追求这种有为的无常法则、无我的法则。以果地觉为因地心，这种圆满的承接、圆满的起步，就是“出生即压群臣”的一个殊胜抉择。

这个抉择来自于《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这样一个传承体系的抉择，就是所谓的返向往生。这个教法在净土中，我们若不把它提出来，我们就会碍在自身的现缘业力的感受知见之中，不能自拔，自误误他，阿毗跋致的修持就成了一个虚名。

果地觉为因地心必然造成一个结果，就是九界同归、凡圣同修、利钝全收，这样一个巨大法则的成果与利益。它不是一个颟顸的说法，或者说笼统的说法，是那么真实地回施给我们每一个真正实践或者依法实践净土法门的人们，带来巨大的利益。这个利益，唯佛与佛能知，因为佛亲证的果德来作为一切众生的缘起，就是“若不生者，不取正觉”。

阿弥陀佛所成的这样一个报德佛，就是依愿圆成的佛陀，我们称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊。这个世尊，是愿与现实的完整的结合成就者。他的根本誓愿就是“若不生者，不取正觉”，十方法界中有一众生往生有障碍，他誓不成这样的佛。他这个佛陀，就是为了消除一切众生成佛障碍、往生障碍，这样一个誓愿成就者，这样一个力量成就者，我们称为“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。阿弥陀佛以无所障碍力成就了这样一个报土，来接引一切有碍有情，令一切有碍有情在无碍的加持下、无碍的布施回馈下，或者说无碍的果地觉心的回施下，作为殊胜的缘起，而得无碍的结果，称为所依力[1]成就。

这种教法的焦点，重中之重的问题，就是果地觉为因地心。那我们现在实践净土法门的人，往往以自己的见闻觉知、感受、功夫、持戒、犯戒、凡圣等心以为修持的要点，结果使我们的心智进进退退，时而感觉到精进，时而感觉到自己念佛了，时而感觉到自己自卑，时而感觉到自己骄慢，时而相应，时而有信心，时而无信心，在这种变异心智中，或者说无常无我的法则中，是苦的、是迷失的。

阿弥陀佛果地觉的回施，给我们一个清净平等觉的缘起，就是九界同归的缘起、无所障碍的缘起。那天亲菩萨给我们所提出来，《无量寿经优婆提舍愿生偈》的五门修法、五果门的修法，揭示了净土一法的完整性，彻底地揭示了它的完整性。

那你说“我来实践净土法门，我就要自身这个色身去世了，我这个意识往生彼国，我就够了，我就可以了”。为自身的安乐，往生彼国，能不能往生呢？在这个论中有说，有三种违菩提门障，这个障，会障我们得生彼国的这样一个现行方便，它遮障了。因为你这种迷失的心、有碍的心，会遮障你往生，或者说我执会遮障我们往生。在我们现在的修行环境中，大家相互鼓励，多是在临终这一个关口上，基本上是私心的，这个私心，我们作为一个普通人，是不能否认他的，也是不能责怪他的，但你要了解这种为自求而修法的障碍在什么地方——你就会将信将疑、似是而非，你就得不到究竟的安心。

那我们通过《往生论》的学习，慢慢地会了解我们用什么样的方法，或者身业、口业、意业、智业、方便智业，来做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等修持，会使我们在每一个现下、当下中，来体验果地觉为因地心的作用，体会果地觉为因地心这样一个不可思议的功德，来完整地体验净土教法，也就是来了解印光法师所说“出生即压群臣”的这样一个不可思议的特别法门。

这个地方不要草率，一旦草率，那我们就又回入了普通的、简单的修行方式中，得不到真正的净土法门的无上大利，就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个根本的结果。我们在读《无量寿经优婆提舍愿生偈》最后一句话中，有菩萨如是行成就，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提[2]，这是一个不可思议的功德、不可思议的教法。我们没有说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，骄慢弊懈怠，难以信此法”，世尊在《无量寿经》中是这样提示我们的，我们现在遇到了，那就是福慧因缘成熟了，那我们要去实践它，它的利益才能在我们生命中比较清晰地、直指地展示出来。

我来提示大家的就是，不管出家、在家的菩萨们，对自身的法身慧命，对自己修行的趣向，一定要真正地生起责任感，对自身法身慧命的趣向生起自我的责任感。我们一旦有这个责任，我们就会去依法实践净土的修行，而不是泛滥的随着自己的习惯、好恶，去所谓的念佛也好、实践也好，那得不到这样一个究竟的无上大利，就是阿毗跋致的修持，或者说依佛力住持故，令一切众生遇此法而得不退转。那我们在世俗的习惯中就是进进退退，变化无量。

那常住、报国寺的和尚，有这样一个发心，给大家有学习、实践、交流《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样一个直指净土教法文字的机会，实在是一个很殊胜的因缘，这个殊胜的因缘不是某个人说、某个人做，而是这个教法的事实内容所在。

前面把净土这一个法则给大家作了一些简单的提示。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个文字，因为有七个课时，这是十四页纸，那么我们每天有两页半这样一个学习，使我们通过文字，相对条理地把往向往生与返向往生这种果地觉为因地心的实践法则，我们尝试着去接触、去了解，看一看能不能改变以前我们对净土法门的一些认识或者实践。我们依这个法则，来尝试着实践，来使我们在现生中得到安心念佛、感恩念佛、报恩念佛、知恩念佛、利益众生念佛的这样一个回归，像佛无碍智一样地来自利利他，因为菩萨行法以利他为自利方便，大乘教法中莫不如是宣化。

那在我们接触过净土这个无上甚深教法过程中，我们把它变成一个声闻自利的修法，实在是冤枉了这样一个教法的殊胜利益，或者说消减了这样一个殊胜功德，把它变成了一个为自利的、狭隘的作为，那你的修行就会不得利益，或者说会陷入一种自私与狭隘。那这样一个过程，在我们现在学习净土宗的行人中，已经慢慢地退出舞台了。

我们要真实地接受净土教法——返向往生与往向往生二法的事实教法，在返向、往向往生二种实践中，圆满地接受净土、实践净土、成就净土的这种现世的功德与利益。

释经题

无量寿经优婆提舍愿生偈

婆薮槃头菩萨造

很多人都读过《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》，乃至说《大势至念佛圆通章》，或者说《普贤行愿品》，都很用功地去实践的。那在这个论上，我们大家往往就会忽略它。这个论，实际是把净土教法用最简洁的方法，或者最简洁的言说来回施给我们，使我们有一个可行的、可以操作的、可以实践的、可以认知的这样一个次序，来让我们依论修持。

“无量寿经”，我们都知道是佛所说，“优婆提舍”是如佛所说之教法，直接地不增减地宣化《无量寿经》的经义，这样一个名称，称为“优婆提舍”。

我们接着看文字，我们看经题，《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这个名字是讲的这个九十六句偈子，从“世尊我一心”到“愿生安乐国”，这九十六句偈子称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

九十六句偈子，简洁明了地把西方极乐世界的殊胜庄严功德给我们作了一个解释，就是所谓十七种国土庄严功德成就、八种佛主功德成就、四种菩萨正修行功德成就，来让我们了解彼国的器世间与情世间，了解彼国，当然也提到身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察的修持方式。

“无量寿经”，这个经题，大家是一目了然。“优婆提舍”，就是直接的宣化，如经宣化，就是对法的一个指导宣化。过去“优婆提舍”这个文字，亦是世尊所宣化的，那这个地方是“婆薮槃头菩萨”，翻译过来就是天亲菩萨。

天亲菩萨在我们大乘佛教，他的地位、影响力，仅次于龙树菩萨。他可能是在佛陀灭度七百年后出现于世，弟兄三个都是不可思议的菩萨应世——无著菩萨、天亲菩萨、狮子觉菩萨，皆一母所生，异父同母。婆薮槃头，应该翻成天亲菩萨，天亲实际是世亲，或者说狮子觉，他们三个的姓是天亲，那天亲菩萨就以“天亲”为名为姓，以姓为名了。我们很多人读过《瑜伽师地论》，那是无著菩萨，就他的哥哥邀请弥勒菩萨所宣化的一百卷这样的著作，来宣化世间，在光明殿中利益有情。婆薮槃头菩萨，天亲菩萨，亦称千部论主，现在翻译在我们汉地中大量的论著，都有天亲菩萨的著作，我们有兴趣的可以查一查。

婆薮槃头，我们对菩萨的称谓，一般的解释方法很多，像龙树菩萨、天亲菩萨这一类菩萨，都是古佛再来的菩萨，他方世界世尊，早已成佛的世尊，许多人都有了解。像龙树菩萨在释迦佛入灭之前与释迦佛就说，因为一切世尊以无碍力得见、得语言交流方便，他就在他的国土中来安慰释迦佛世尊，说“汝取灭时，我来此世界应化，作汝教，行汝教，度化众生”。龙树菩萨是妙云相如来，在他的国土来应化到我们娑婆世界，大家称为龙树菩萨，以外道身、梵志身出现于世，广弘大乘，现在在藏地等等很多地方，也都知道他是密宗的特定的一个祖师，亦是千部论主。

天亲菩萨他们的渊源，就是净土教法的渊源，在净土教法中，龙树菩萨《十住毗婆沙论》这个著作中有《念佛品》，这一品提出来易行道。末法时代，或者说佛灭度三千年，或者两千年以后，我们步入了末法时代，这个时代，就是人心惟危，对教法往往不能认真地实践，外缘不足，人心惟危。教法不会衰的，只是人心对法的实践不能相应，所以称为末际，正法末际。法依旧一味地相承着，但人的实践力，这个力量越来越差。

婆薮槃头菩萨造这个论，为我们末世众生提供一个极大的方便。那龙树菩萨他们一脉相承，龙树菩萨在净土的传播中，有他的殊胜功德，就是揭示净土的殊胜功德。有因缘了，下面出家师父也好、居士也好，可以去翻一翻或者说去读一读《十住毗婆沙论》中龙树菩萨对这个净土教法的解释。我们有时间了，可以穿插一些龙树菩萨的教言。

“婆薮槃头菩萨造”，这个菩萨，是倒驾慈航者，非是我们凡夫之类。在来到报国寺的时候，听某某师给我讲这个寺庙的一些特质，像这个寺庙这几代的前辈们，他们的这种授记，对法的实践，乃至对我们末世或者说我们这些后辈们的摄化，都不是在凡之辈所能表达的。那我们作为一个普通人，怎么来仰止于这些智者、威德者、前辈呢？那我们能依教奉行，必然就会有成就。

天亲菩萨造这个文字呢，这个“造”是设立，随顺设立。我们学习佛法都知道，佛法是述而不著的。一个人真正想建立一个或者说造一篇著作，过去必然有讲经、辩经、立著的过程。你要是讲经不通达，辩论你就有障碍，那你就不能立论、立著的。像天亲菩萨他们能立这样的著、能造这样的论，实是不可思议的一个再来者，虽然后人评价他是十住菩萨，就是在住位上的菩萨，但他是不可思议的他方世尊。

净土判教

无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。

161页，“无量寿修多罗章句，我以偈诵总说竟。论曰。”这个就是他所注，他对九十六句的注，他自己来造九十六句偈子“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，乃至说“普共诸众生，往生安乐国”这样一个文字，然后他自己来作解说。

我们现在这个书本本称不上卷，过去的卷，因为是在宣纸或者是一轴一轴的纸上去抄写经典的，现在是印刷品，我们没办法称卷不卷了。过去说打开第一卷、第二卷，就是它是一卷一卷纸。现在很多人还看到贝叶经，像藏地的一些经典，这样翻（法师示范纵向翻阅动作），这样翻开的，过去我们中国的经典，是一轴一轴的，就是一卷一卷的。

那我们直接来看他的注解，161页。我们看天亲菩萨怎么来解这个偈子。

无量寿修多罗章句。

天亲菩萨很准确地来给我们表达“无量寿修多罗章句”，这个修多罗是世尊的大乘了义教，这种教，我们都知道是方等会上所宣化。现在大家阅藏的也有的，许多人阅过，尤其比较规范的像《龙藏》，我们接触的比较多一些，它从华严部、阿含部、大集部、宝积部、律部、杂部[3]等等，来把一乘教法的经、律、论给我们展示出来。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等等，是在方等会上所宣化。很多人都知道，这个方等会是什么样一个会——宣化大乘殊胜了义的这种教诲。我们很多人读过《大方广佛华严经》、读过《圆觉经》，像《大方广圆觉修多罗了义经》等等这些经典都是在方等会上所宣化。这种宣化，彻底展示了佛陀的一乘教诲。当然很多读唯识[4]，或者读天台、华严，对它的判教有了解。那净土的教法呢，要是以返向、往向二种法教，或者果地觉为因地心的法教，那是如来藏性教，是圆顿中之圆顿教法。像天台宗判教[5]，藏、通、别、圆。那净土教法，从古代到近代这些诸大善知识，对它的赞誉就是圆顿中之圆顿、了义之了义。这个了义，是不可思议的，是起步极高、顿超九界，犹如王子出生，生即压群臣。这一点，我们作为一个念佛人，一定要认认真真地在这个地方看准它、用准它，不可草率。

我以偈颂总说竟。

这个“总说”，在佛教有一个名词，称为陀罗尼句,“总说”称为陀罗尼句。它这个翻译过来，没有说陀罗尼，说“总说竟”。“总说”，在佛法中，每一句教法中，皆有无量义，每一句经教中皆有无量义。这个总说，是以陀罗尼句来展示的，就是无量义句。

论曰。此愿偈明何义。

我们要注意，他有一个很重的字“愿”，“论曰，此愿偈名何义”。大家对这个愿望，我愿生彼国，他愿生彼国，我们愿意做个什么，这个愿我们平时都在用的，但这个愿清晰不清晰、抉择不抉择，可能许多人对这个愿的认知差异很大。

明宗义

示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛。

“示现观彼安乐世界”，这个愿偈展示的是安乐世界十七种国土庄严功德、八种佛功德、四种菩萨正修行功德，这二十九种庄严，就揭示了安乐世界，让我们通过文字的引导，来见阿弥陀佛。那文字能不能使我们见阿弥陀佛呢？我们要见什么样的阿弥陀佛呢？是法身佛报身佛还是化身佛呢？是以实相见，还是以法见，还是以相好见呢？许多人在“见佛”这个文字中会有迷惑或者疑惑。此处这个“见阿弥陀佛”是总说，实相见、法见、妙相见皆有描述。

愿生彼国故。

“愿生彼国故”，他这个愿偈，表达了天亲菩萨以《无量寿经》的教法内涵表达自己的心愿，来揭示净土教法修持的方便，引领我们步入阿弥陀佛极乐世界，得见阿弥陀佛。

云何观。

这来导引我们观察的，“云何观”。

云何生信心。

很多人都读过《观无量寿经》，也读过《阿弥陀经》、《无量寿经》，在这里面有思维、有观察。“云何观”，给我们说观的方法；“云何生信心”，给我们提示信心是怎么样一个生起的过程；后面讲到身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察的修持，来引领我们，在实践中成就信心的事实。

若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土。

五念门的修持，我不知道报国寺的这些同修们，出家在家的同修们，有没有实践过。大家读《往生论》这个五念门，身业、口业、意业、智业、方便智业，怎么礼拜、赞叹、作愿、观察、回向呢？他后面有这样的一些提示。

“修五念门行成就，毕竟得生安乐国土”，这个毕竟，是究竟义、真实义。若实践五念门者，人人得生、必然得生、毕竟得生；若实践者，无一不生，所以称为必生。

见彼阿弥陀佛。

“见彼阿弥陀佛”，在“见佛”这个文字上，现在大家对这个见佛，很多人可能是相好见佛，就像我们见到我背后这样一个阿弥陀佛像，说可能这是见佛；见佛了生死；那有人说见会说话的那个佛陀；报身的佛陀，身光照百亿国土那样的世尊；有人说我见这个形象就可以，跟我说说话就可以；有人说我就见西方极乐世界观音势至阿弥陀佛清净庄严国土，我要见这样的佛；那很多人都行过般舟三昧，或者说长时间在念佛祈祷的过程中，或者随顺佛力的忆念佛过程中，能见到佛的妙相、实相、清净相，或者说法身相。这个地方呢，我们谈到见阿弥陀佛。在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》中，提到三种见佛的方式。罗什大师有一篇回复远公大师的文字[6]，有三种见佛的方式，以梦中力、通力、以佛的无碍加持力，得见佛陀的这种利益。

龙树菩萨他给我们提出了三种势见佛，若以实相得见佛、若以法则得见佛、若以妙相，就是所谓的三十二相八十随行见佛。若以文字见、若以教法文字见、若以实相文字见，皆是见相方便。我们要是把所谓的见佛著实在一个形式上，成为一个定法，那人会受苦的，因为法执而受苦，因为法执而堕入世俗分别见，那不得见清净法身；因为执著割裂，不见圆满报身；因为固执己见，不见方便应化身。那么这个见佛，我们慢慢地在后面的文字中，看有没有给大家一个提示，令我们心开意解。

何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

我们一开始就提到往向往生与返向往生。前四门是往向往生，所谓入功德的修持；第五门返向往生，是出功德的一个实践，就是以利益众生作为修持方式。我们看它的具体内容。

礼拜门

云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。

这一点我们一定要谨慎了，因为第一门入得，那第一门就得方便。入不得，第二门、第三门、第四门、第五门等着我们，总有一门，我们可以步入阿弥陀佛的这个国土或者说这个教法。

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，我们现在在拜佛、礼佛、赞佛之时，大家不知道用什么样的心念。这个意呢，是“为生彼国意”，这个意是决定意、不可颠覆意。“为生彼国意”，在我们凡夫有情的心目中，这个意是变异的。阿弥陀佛的愿望是周遍法界的，他的功德周遍法界，“应正遍知”，广摄法界。那我们动一念愿生彼国，阿弥陀佛清晰了知。你这个意与阿弥陀佛周遍意契合，称“为生彼国意”。

我们的凡夫心意的一点一滴变异相，与阿弥陀佛的周遍知相、清净相、平等相契合之刹那，称为往生意、往生彼国意。那这个意，来启用阿弥陀佛应正遍知的广大智心、平等智心、圆满智心、无碍智心，是为往生意的确认与抉择。不抉择这个往生意，那我们后面所有的修持都变得很荒诞，所有的修持都是没有根基的，所有的修持就是不明自心修行——无益的修持，是造无明业、迷茫业。

“往生彼国意”这个意，十分的重要，是平等意、周遍意、无碍意，或者说我们要随顺阿弥陀佛应正遍知的这样一个接引，或者说以阿弥陀佛应正遍知的这种清净、圆满、无碍的心智，来作为往生彼国意的回归，就像滴水还海，这个往生彼国意是不颠覆意、不退转意。

我们可能平时不会尝试着用这种意。大部分人用的意识，可能会不断地在颠覆。你说“我们作为一个普通人的意识，就是不断地在颠覆”,对，一定要了解九界众生心智在这个地方都是会颠覆的。唯有往生彼国意是清净意，是圆满缘起、是清净缘起、是无碍缘起，以清净、圆满、无碍的缘起，这样一个不可颠覆的意，来作为修行念佛、礼拜念佛的缘起，这个门必须步入；若不步入，后面的修持就会变成造业——染著、迷失，或者说善恶无记业。

第一门甚为重要，但这个地方我们很容易忽略。现在的许多修行者，他在意我一天念了十万声佛、磕了一千八百个头、晚上睡了两个小时、我有多少善的作为、我持了多少戒，他不会在意自己心念清净、平等、无碍、圆满的这个缘起依止，那你就入不了这样一个礼拜门。

那我们在这个地方用功，什么地方是焦点呢？就是随顺清净意、随顺圆满意、随顺无碍意，所谓果地觉为因地心的这个意念一旦生起，我们一次运用，就不可颠覆，你就不会再颠覆这样一个往生彼国意，这个意是不会再颠覆的，就是一个确认、抉择。

那这个意，就会使我们得不退转，也可以说是我们步入果地觉为因地心的第一个修持，或者说引导我们来认识果地觉为因地心的一个方法。这个心是以身业礼拜作为引导，意业的平等、清净、圆满的守护，来作为往生意的抉择。

往生彼国这个往生，我们一说到往生，就想到死亡、断灭、割裂、告别娑婆，这样行不行呢？实际在净土教法的这个功德中，这么认知是我们执著相，没问题。但他回施的内涵，是让我们随顺果地觉，就是清净觉、圆满觉、无碍觉。我们先通过名言，来接受清净、圆满、无碍这样的法性、觉性与自性，因为阿弥陀佛所证的果德，揭示了法性、觉性与自性，我们平时是没有办法触摸到觉性、法性与自性的。在这个地方，我们先通过名言，就是所谓清净的名言、圆满的名言、无碍的名言，来用这样的意念，随顺这个名言的意念，来礼拜阿弥陀佛。

我们要是以清净心，或者说以这样一个清净平等的心来礼拜阿弥陀佛，身体不会累的。你拜一百拜你也就忘了，拜一千拜也就忘了。你不会说“噢，我今天又修行了多少；噢，明天又懈怠了多少”。你不会这样讲的，因为你会训练你平等的守护、清净的守护，这是不可颠覆的功德与利益。

圆满地磕一个头，在圆满的心中磕一个头，圆满的意念中磕一个头，就是往生彼国之意，这样的一个意念引导下做了一个礼拜，这个礼拜呢是不退转的功德、不可颠覆的功德。我们以无碍的心，这样一个意念，礼拜阿弥陀佛一拜，这个功德亦是不退转的。这就是所谓的“佛力住持故，令得不退转”，这个佛力是清净力、圆满力与无碍力。

我们现在不知道这个清净、圆满、无碍是个什么实质，但我们可以用这种名言来导引自己的意念，安排自己的意念，让自己的意念归在清净、圆满、无碍上，通过名言的引导，我们在礼拜的过程中，让我们的意念安住在平等、圆满、无碍的引导上，在这个引导的训练过程中，我们会得到出生即压群臣的功德与利益、果地觉为因地心的起步、三根普被利顿全收的功德与内容。

这个往生彼国意，有这样一个提示。

“为生彼国意故”，这个彼国是不退转、是清净、是平等、是圆满。我们最早学习呢，只能以名言来作为推动，所谓的随文入观，令心意有所归、有所依止。要是没有这种训练或者说经典的导引，那我们没有办法去涉足佛果地觉的内涵。天亲菩萨在这个地方用心良苦，从五个角度来导引我们每一类众生，也可能某一个角度会使我们步入佛力住持的这样一个功德上来。

第一门——礼拜门，它的焦点在“为生彼国意故”。这个意是抉择意、是清净意、是圆满意、是无碍意。我们的“意”要依止着清净、圆满、无碍的礼拜，一个礼拜就是磕一个头，这个不退转的功德就会在我们生命中，种下这样一个金刚的种子、这样一个菩提的种子、这样一个不可思议的胜因胜缘。那么这个意就是以清净、以平等、以圆满来作为礼拜，而不是说“我能不能往生、我有什么功德、我又磕了几个头”，不这样说的。是不是以无所得的心、清净心，是不是以无所障碍、不可得这样的心来礼敬，是不是在觉悟，这一个头是最圆满的，融入了一切功德，那我这头点到地下，就是具足如佛无碍智的功德与利益，这样一个回归。那这个文字引导也好，语言引导也好，会使我们的意念，就是我要礼拜的意念，是清净的、是平等的、是圆满的、是无障碍的，有这样一个圆满、清净、无障碍的起步了，那礼拜门就跟我们有关系了，那我们在磕头的时间，用这个心念支持这个礼拜，这个支持者，就是平等、清净、圆满、无碍。

我们以前礼拜可能是为了某个数字，为了完成某个加行，这个地方不是。我们磕一个头就是清净的，磕一个头就是圆满的，磕一个头就是没有障碍的，是具足一切诸佛功德的。那这样训练我们的这个礼拜，或者这样的礼拜，来完成这样的心念所依、意念所依，那礼拜门我们就步入了，这个礼拜就能导引我们去碰触到、接触到佛的果地觉来作因地心的一个事实。这样一个事实的实践呢，我们称为礼拜门。

第一礼拜门。礼拜门我们要是有所感触了，有所实践了，过去要一日、二日、三日、四日、七日去实践这个礼拜门，就是用平等的意念、清净的意念、圆满的意念、无碍的意念，知道这里面有一个意念导引你去礼拜，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，你去作为，必得不退转的功德与利益，就是以礼拜门一个简单的修持，来让我们的意念依从着清净、平等、圆满、无碍这样的智慧，使它在这个智慧的引导下，融入清净、融入平等、融入圆满与无碍，或者体验到圆满、清净、无碍对我们的生命的影响，或者对我们的加持。那果地觉为因地心，它就是一个事实的内涵。

赞叹门

云何赞叹。口业赞叹。

前面讲的是身业。身业不能盲目礼拜，你把头磕破了也没有用，你要是没有清净意、圆满意、无碍意的文字的导引、意识的导引，或者说这种意识的训练，那磕头把头磕破也没有用的，磕破头也枉然。很多人说我一天磕三千个头，磕多少个头，你在这个地方要是没有认真地依平等意、清净意、圆满意、无碍意去礼敬，那你这个礼敬是没有价值的，是在造业，骄慢业与自卑业，迷失业。

口业赞叹，称彼如来名。

像我们现在念阿弥陀佛，不管用什么调子，我们是在赞叹阿弥陀佛，还是在归命阿弥陀佛，还是相应于阿弥陀佛，还是融入于阿弥陀佛？那这个地方提示了，“称彼如来名”。

如彼如来光明智相。

这个文字就很重视来引导我们了，“如彼如来光明智相”。

如彼名义，欲如实修行相应故。

我们在念阿弥陀佛这样一个名号时，我们知道他是炎王光阿弥陀佛、清净光阿弥陀佛、智慧光阿弥陀佛、不思议光阿弥陀佛、欢喜光阿弥陀佛，乃至于无量无边的这种光明，这样一个称谓，就是照十方国圆成众生无所障碍的阿弥陀佛。那我们在赞叹他这个名、入他的光明智相、欲如实修行相应，这样一个心念、这样一个观察，那我们再念阿弥陀佛，你就是依赞叹门来修行净土。

我们都知道，修行离不开发心；不明发心，一切修行皆是无明业，那你训练的是业习罢了，千劫万劫总不相应。这个地方“如实修行相应”，与什么相应呢？与阿弥陀佛的光明智相，“如彼名义”相应。十二光明如来的名号，在《无量寿经》中有十二个光明名号，对我们凡夫有情来说，就特别重要了，或者说十分的重要，十分重要！

那我们好比说，我们称念这一句“南无阿弥陀佛”，我不知道我们这个地方念阿弥陀佛怎么念法，大家能不能念两声，就是我们平时课中怎么念的两声念法？（下面有人问，六字啊？）对，六字。（有听课法师称念）嗯，很好。我们念这个音声的时间呢，我们关注的是音声，但我们关注他的名义没有呢？他的智慧光、欢喜光、无碍光、清净光、不思议光，有没有光明跟我们心智的契合呢？我们念南无阿弥陀佛，这个名号的音声中有没有与他的名义相应呢？要不然我们就空洞地在念这个名号，空洞的念过去以后，我们就会疲惫、厌倦、无益。

但要是我们与他的名义相应呢？最简单的举一个例子，好比说我们在热恼的时间，念一念“南无清净光阿弥陀佛”，这个“清净光”可以不用加在阿弥陀佛这个名号上，在心念中，我们在念“南无阿弥陀佛”的音声中，这个清净光在我们心中，运用这个清净光阿弥陀佛。

那有的人遇到很多烦恼的事、忧伤的事，我们还称念南无阿弥陀佛这个名号，那我们心目中呢，有“欢喜光阿弥陀佛”这样一个意念、这样一个相应，那我们在念佛的时间呢，就不会空过，就不会浪费我们这样一个修行的机会与因缘，或者说我们每一句佛号都有实际的作用力。

那有的人就很热恼，有的人就妄想纷飞，那我们在念南无阿弥陀佛这个名号之时呢，“不思议光”，我们心念中在感知着这个不思议的阿弥陀佛的功德、愿力、内容，那就是不思议的南无阿弥陀佛。那我们与他这个名义相应之时，我们念一句南无阿弥陀佛、十万声南无阿弥陀佛、五万声阿弥陀佛、一声、百声等等，都是不空过的，就是所谓的口业赞叹与“彼名义相应”。

那“光明智相”，我们都知道佛有三十二相八十种好，《观经》中讲啊，佛有八万四千好，有无量无边的相好光明，那我们念他什么样的一个光明，都是不可思议的，像释迦佛赞叹他的光明是“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。那我们在念南无阿弥陀佛之时，心念与照十方国无所障碍的光明相应、智相相应，那我们念这一句南无阿弥陀佛，充实、有力、有作用！可以针对，也可以方便，也可以总持。

照十方国无所障碍，那是总持一切法。那十二名号呢，对热恼者可以用清净光阿弥陀佛；对障碍者,无碍光阿弥陀佛；对心理黯淡者,炎王光阿弥陀佛；对多思维妄想纷飞者,不思议光阿弥陀佛等等。对治名义的这种称谓呢，会使我们在念念中、声声中与佛名义相应。那我们这个口业赞叹呢，就成为一个修行的方法、方式，就是功不唐捐，就是我们这个内容、我们实践法的利益，会在我们现行中凸显出来，不会空过。不空过一定是实践佛法的一个真正的内容。

我们这个礼拜门中，我们拜佛中真正的有那种清净意、平等意、圆满意、安乐意去礼拜阿弥陀佛，你礼一万个头也不会烦恼也不会骄慢，他会得到不可思议的相应利益。

我们口业赞叹阿弥陀佛，若以照十方国无所障碍的这样的一个名义、这样一个赞叹，来与自己的心契合，那我们念一万声佛不会累、不会辛苦，念念中有契合，念念中有功德，念念中有利益，念念中就是所谓的出生即压群臣，念念就是果地觉为因地心，念念就得不退转。那与教纲、教义是相等的，是有内涵的，是真实一个净土行人应该作、应该为的实际内容。这一点，我们可以慢慢地，再一点一滴地去体验它。

“口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。”这一段文字，我们可以下去一点一滴地去实践，从总相、光明智相，就是照十方国无所障碍等这些威德善巧，如《观经》说很多讲法，我们去观察、去称念南无阿弥陀佛。龙树菩萨在这个地方呢，举了“三势修持”，依实相，依法、依四十不共法，依佛陀的光明相、光明妙相等等，来称念阿弥陀佛。

在这个地方，那我们以什么样的因缘来念阿弥陀佛的名呢，称如来的名呢？可以分别称。许多人在念南无阿弥陀佛之时，念厌了，念倦了，那你就念念“欢喜光阿弥陀佛”。那你说，我要是把“欢喜”加上，名字很长啊，我不会念，那就在心里把他跟心念相应，用心念来加上“欢喜光阿弥陀佛”，那我们就不会昏沉、掉举，不会熬时间，不会浪费生命，不会空过。

我们会遇到种种障碍的，在念佛中，身体痛了，疲惫了，烦恼了，别人念的声音不好听了等等，刺耳了，那念念无碍光、清净光阿弥陀佛，心里就在与清净光阿弥陀佛相应，那就是果地觉为因地心的一个缘起。

那个缘起，我们要这样训练、那样训练，训练来、训练去的，我们就知道果地觉的妙用，不离每一个当下，我们都可以来运用果地觉为因地心的。这个果地觉是清净光，是欢喜光，是安稳光，是不思议光。那你这个光呢，你在念这个名字之时，我们的心就有导向，心念就有所依，意念就有所依，这个依止会给我们带来感动，带来相应的机会，带来一个依靠，所依力的一个感知与观照。

这个第二门呢，有善男子、善女人，一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日地去系念不乱，去实践它，那我们这一生必然得到阿毗跋致的这种功德与利益，必然舍报往生彼国，这是真实不虚的。佛在经典上的授记与教法，都是真实不虚的，不增不减地描述了这个教法的威德与善巧，重在我们依法实践，依法实践！

身业礼拜门、口业赞叹门，我们在这两门中的认知呢，去慢慢地了解。你说我第一次行，还有陌生感，那我们可以一点一滴地去了解它。因为净土修法是一个完整的修法体系，这个体系就是，你在这个门中可能得不到利益，那下一个门等着你的。因为这五门五方啊，上下左右莫不摄化，就是说给我们一切众生必然会带来机会的，只要我们真正对自己的修行负起责任，就是依法修持、依法思维。其他人是不可取代我们的，因为我们自身的发心、用心方式，其他人是不可取代的，要取代，那阿弥陀佛早就直接把我们，直接拽着你那个衣襟，把你抓到极乐世界就可以了。不可取代，心念所依不可取代！

教法殊胜给予我们了，我们不依法而行，利益一样是不能得见的。这个称“五门行成就”，就是我们必须去依法实践、依法思维，它的意义、作用才能在我们生命中展示出来。这一点，我们通过这一节课的学习呢，在礼拜门与赞叹门中我们有一点点的提示，希望给大家有这样一个文字所依的剖析。当然我们很多人很有智慧善巧，也可以自己去实践，去融汇贯通。

后面的三门，下一节课我们再来学习。祝福大家在这个五念门中，能使我们真正地以果地觉为因地心，实践净土，得以成就。谢谢大家！

《往生论》第二讲

2014年3月31日上午

温习礼拜门、赞叹门

我们首先来礼敬三宝，祈求三宝对我们有一个完整的加持。在净土教法的学习过程中，我们要常存念三宝对我们的加持，常祈祷这样的加持，以使我们的思维、作为、观察、交流能依法而行，这是十分重要的一个熏修。

我们翻开书，接着昨天的文字。我们昨天把五念门中的第一、二门——礼拜门与赞叹门，做了一个简单的提示，这个简单的提示无疑是为了导引大家依一个法则来思维、观察、实践。

身业礼拜，它作为的支持是往生彼国决定意的一个表达，这个表达是有意义的，这个礼拜的作为是决定意的一个实施，这个实施是决定意的一个证明，就是行为与心理相应的一个法则的实践，里表一如的一个安住。我们在做礼拜佛陀这样的一个动作、身体行为的过程中，充分地表达了决定往生彼国、必然往生彼国、往生是事实的这样一个一念抉择。

这个一念的抉择是透过行为的尊重的表达，充分地表达了我们这样一个往生的决定、往生的必然、往生的充分与不可颠覆的抉择。这个抉择就是所谓往生彼国意，来支持我们的行为，礼拜阿弥陀佛。那我们这个色身的尊贵，尊贵的作为呢，就是一如的，心地对阿弥陀佛国土的皈依，作为唯一的皈依、抉择的皈依、不退转的皈依，这样一个意识抉择行为，那就是尊重的，是如实的，是一个如实的修持，它表达了一个生命在这个法界中独立存在的价值。那这个礼拜是十分不可思议的一个决定，就是往生彼国意的一个决定表达。这样相互的衬托呢，会使我们每一个行为，透过这样一个行为的推动与引导，尊重自己每一次作为的言行、意识，有一点的真诚，使生命在这个法界中，表达他所有的真诚的作为，步入了一个真诚的法界。

第二门——赞叹门，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”，这个地方的修持，因为我们这个时代人的口业，我们接触到的大量的信息、人员的交往、社会的变更，或者说环境不断的更新，我们的语言、语言意识就特别的……所依的境界特别的复杂、多变。那这个地方，依如来名，依彼名义与光明智相，所依力是不可思议的一个力量。在佛陀过去施教之时，认为我们人类作为中有四种力，有四种力我们当运用、了解。第一个就是心力，心——种子；缘力，我们所依靠的因缘；境界力；串习力。

我们现在这个时代的人，对串习力是比较在意的，就是我重复着做一个什么样的事情，是比较在意的；对境界力，我有一个什么样的梦境，什么样的一个征兆，一个环境的顺缘与违缘，还是比较注重、在意的；但是对心力、所缘力往往会忽略它，但这两个力是根本的一个力量。境界力与串习力是可以运用的，那你要是注重于境界与串习力，往往人就会多生退堕；心力与所缘力是比较安稳的两种力量，需要熏修、认知。

心力，净土教法的这个所依力，或者说因缘力，因缘所引发的力量，对我们尤为重要，就是所谓起步高的问题，或者说出生即压群臣的这样一个果地觉为因地心，它极为尊贵的缘，给我们带来了极为尊贵的结果，就是缘佛成佛的这样一个不可思议的选择与作为。

口业赞叹，我们称阿弥陀佛名，依彼名义，与他的名义相应，就是缘这个名，缘这个名义，依他的光明智相，贴切地去随顺、观察、思维，与之契合。

南无阿弥陀佛名号的五种深意

大家对这个六字洪名呢，我们都有体验的，尤其我们这是“蜀中净土”，大家在这个地方居住、修持，对净土教法有深刻的了解。南无阿弥陀佛名号这五种深意，我们不得不去了解。一般我们在称念南无阿弥陀佛这个洪名之时，大家会有这样的说法，称为万德洪名。这个地方不可草率地带过，这个万德怎么来彰显它的实质内容与作用力呢？在称念万德洪名之时，我们怎么样把这个万德的德，运用在我们称念过程中呢？古来已久的善知识对它有一些剖析。

很多人学过十大愿王，都是知道十大愿王展示了佛后普贤的不可思议的作为，远超我执与法执的功德，是一切愿中之王，称为十大愿王，他的目的是导归极乐，令一切众生一生成佛。那五念门中的赞叹门，这个称佛名，以明万德与称佛名者的利益关系，它多从五个面来提示。

第一个就是所谓的礼敬意。因为佛陀是三界的师导，是我们十法界中，最为尊贵、最不可思议的这样一种作为现象，令十方九界有情礼敬。那我们称念南无阿弥陀佛，就有礼敬的这样一个实质内涵，这种德的召唤，就是佛陀是十方法界的导师。他在十方法界中，他的功德圆满，作为自在，普利方便，就是我们常称十号的如来，从如来、应供一直到佛陀、世尊，这样的名号是值得十方九界众生礼敬的。以此因缘，我们称南无阿弥陀佛，它就有这一层的功德与作用，就是我们在礼敬十方诸佛，礼敬西方阿弥陀佛这样一个法界导师。你要是有这样的心念称念南无阿弥陀佛，这个万德洪名呢就有一分彰显，在我们心念中，以礼敬作为称念“南无阿弥陀佛”，对应这样一个赞叹、这样一个称名。

第二层意思，第二层因缘。阿弥陀佛是法界之主导者，我们知道小乘教中谈一世尊摄化一三千大千世界，就如我们娑婆世界的教主本师释迦牟尼佛，他的威德、善巧、智慧在这个法界是同一利益一切有情而无所障碍，从色界、欲界、无色界，声闻、菩萨、独觉等等，皆可以普利而无所障碍。那么阿弥陀佛，在大乘教法教义中呢，阿弥陀佛是统领一切法界、一切国土、百千亿无数国土，所以阿弥陀佛照十方国无所障碍，这个国是十方佛国，不是说我们亚太地区啊、亚洲地区啊、美洲啊、非洲啊、欧洲啊这样区域性国土的称谓，不是的，是照十方佛国无所障碍。那我们称念南无阿弥陀佛，这里面就有供养意，因为供养阿弥陀佛就等于供养一切诸佛，阿弥陀佛是一切诸佛如来的一个总集身。那我们在念南无阿弥陀佛之时呢，他的万德召唤着我们对他的这一种供养心的称谓。

我们在礼敬、供养的过程中、实践中，我们看到，我们理解到、认知到、选择到，佛陀是我们唯一的依赖者、信赖者，那就有归命的这样一种称谓。我们在念南无阿弥陀佛洪名这样的一个角度与时刻呢，是有归命的理念、愿望的表达。那我们就会慢慢地感觉到万德洪名的实质，在我们生命中起到了加持，起到了作用，起到了给予，起到了不可思议的令我们安心回归的这样一个内涵，有这样的内涵。这是第三层意，称念南无阿弥陀佛，有归命的抉择与表达。

那我们在称念阿弥陀佛万德洪名之时，随着深入的实践，礼敬、供养、归命，我们体会到他对一切世间业障、烦恼、惑障的这种摧毁力，对一切迷失有情的摄化力，那他就会起到，我们称念南无阿弥陀佛会摄伏一切，摧毁一切烦恼，摄护一切众生，令一切众生得安乐住，脱离一切苦恼、纠结，那我们在这个地方称念南无阿弥陀佛，就有摄伏意。那他的万德呢，就彰显在我们在日常生活中，就能消除我们俱生的见思二惑、种种业障、种种烦恼，所谓的俱生烦恼、俱生业障、俱生的这种见思惑等，会在阿弥陀佛名号功德的加持、给予下，去除这些烦恼对我们的困扰，所以它有摄伏意。

那通过礼拜、供养、归命、摄伏，我们能体会到法尔本然的事实，或者说这个万德原来一切众生是本来具有的，是心作心是的，是即心即显、即彰即用的。我们在称念南无阿弥陀佛名号之时，就揭示了实相的功德，就是一切众生本具的觉性，就是一切众生本来是佛的事实，使一切众生入大觉位，远离迷失，永离迷失。那我们再来提示说南无阿弥陀佛是万德洪名呢，它彰显了阿弥陀佛报德的真实功德，展示了法性的清净、平等，揭示了自性的无我的、无所障碍的展示与作用力，那我们就有亲切感。

我们渐次的对称念南无阿弥陀佛有亲切感，他会由心而发地称念南无阿弥陀佛，不是一个功课，不是我们要完成什么样一个数量，不是我们要应酬这一节课、两节课，打一个七，怎么还过不去这样的一个心理，或者说“念佛这样的法门解决不了问题”的这种障碍呢，会从我们对阿弥陀佛万德洪名的认知中、实践中，渐次使我们纯熟起来，那我们称念南无阿弥陀佛是由心而发的。

这五个角度，我们要有一个思维、观察、对比。

第二念门，赞叹门，与彼名义相应、与彼光明智相相应呢，万德洪名的万德所在，我们就会碰触得到、接触得到。昨天这两门的学习，我们作这样一个温习。

作愿门

我们看第三门，“三者作愿门”。

云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。

文字十分的简练。

“云何作愿”，在我们汉传佛教中，现在大家比较提倡的就是信愿行这样的修持。这个地方就讲到了信心，“云何生信心”，“云何作愿”。这个地方的作愿——“心常作愿”，直指我们作愿的方式。很多人说、我们说，说作愿肯定是由心的呀，但是许多人就不去用心观察自己心里的愿望，往往会随着外境去转动自心，不是真正的有一个心愿在主导着生命与依正二报。我们的心愿要是主导了我们自己的生命与依报，那你就常能转境，不被境转，于此界得自在力，就是愿力的自在。

许多人读过《地藏菩萨本愿功德经》，读过《普贤行愿品》，读过《观世音普门品》，读过《药师经》，读过许许多多的这些诸佛的大愿，包括像《悲华经》释迦文佛在因地所立五百大愿，这些愿望都是由心而发的，所谓通过观察、认知、了解而设立的誓愿，依愿而行，成熟众生，普利于世间。他不是被世间的外境、外缘所牵制、所制约，是由心而发的一种愿望作为主题，来使自己的身心作为得以依愿安住、依愿思维、依愿作为。这种作为的力，就像现在我们汉传佛教老生常谈的说法，“常能转境，不被境转”的这样一个现行方便。这个方便呢，一定是心作愿而设立的一个安稳的力与智慧方便。这个方便就是愿在作主。

我们平常会碰到许许多多外在的境相、业力的变化，会随着业力环境的变化而生种种杂染心，被环境所制约、牵动，那这样就是没有愿，是无明业、恶业，或者某些角度的善业。此处“心常作愿”，作什么愿呢？“毕竟往生安乐国土”，这个“毕竟”是表达一切众生往生的这样一个殊胜愿望。我们都知道阿弥陀佛所发的愿望，四十八愿归结到一个愿望来说，就是一切众生往生彼国无有障碍；有障碍，阿弥陀佛的这个佛国是建立不了的，所以就是“若不生者，不取正觉”，就像地藏王菩萨的誓愿，“地狱不空，誓不成佛”，阿弥陀佛的大愿是若有众生往生有碍者，誓不成佛，所以愿生必生，随佛愿故。

那此处呢，我们“心常作愿”，要作什么样的愿呢？“一心专念”，就是“毕竟往生彼国”。这个“毕竟”，是一切众生毕竟往生。那在我们心目中、现缘中、周边的业力中，一切障碍不为障碍，一切障碍即是无碍行的现行解脱，誓愿在这个地方建立起来，或者说随顺此愿，来入佛智海。那我们在称念南无阿弥陀佛之时，或者说平时思维观察之时，心有如此的愿望、观察、了解、运用，一切众生往生彼国无有障碍。因为所有的执著是无自性的，所有的行为是无常的，心所依必产生不可思议的力，所以愿生必生是为事实。

“毕竟往生安乐国土”，在明朝的四大士蕅益大师的这种判定中，他对我们净土法门的实践者，作了三类根性的判定。这三类根性，利顿全收，不管你是什么根性都能往生，称为毕竟往生。这三类根性，我们最弱的人的根性，就是佛力不可思议的这种摄化，能令我们毕竟往生；好一点的根性呢，说心作心是，知道自己心所依而产生的力；那即心即是呢，就是所谓的实相者，有这样的心地者，即心即是的善巧者，是上上根性。不管即心即是、心作心是，还是佛力不可思议，毕竟令众生往生彼国。

我们要作这样的愿，就是三根普被，那我们这个愿与这个教法是契合的。学习净土呢，步步不可以离开三根普被、利顿全收、九界同归、凡圣同修的这个教学大纲，不可脱离这个大纲，就它的作用力不能脱离。

那我们所修的，所称念这个南无阿弥陀佛，起到没有起到这样的作用？起到这样的作用了，我们念南无阿弥陀佛的万德洪名，我们就是净土行人。那我们就在南无阿弥陀佛万德洪名的感召下，不管是礼敬赞叹、供养、归命，还是法尔本然，或者摄化烦恼等等，这样的作用力都会在我们生命的实践中，或者说称念过程中，起到它的作用。就起到了三根普被、利顿全收的实效，实际的效果。那净土教法就不是一个空设、空谈、高举的这样一个说法了，是有它实质的作用力，很实质的一个作用力。

第三门中，亦复如是。这个作愿，心愿，心愿、愿心的心愿十分的重要。我们在重视串习力的这个过程中，把串习着重用在对心愿、愿心的实践上，这个心愿跟愿心同样用力于“众生毕竟往生彼国”的这样一个引导、回归上来，那我们的心与佛心等，愿与佛愿等。这样的作为呢，你会体会到它的作用力。这个力对我们修行佛法的人来说，特别的重要，或者说极为的重要！要不然你认为它没有作用，你就泛泛地就带过去了，或者说这念佛真是像世尊讲的一样，实在是没有办法了才来念佛的。不是这样子的，上至等觉菩萨，下至一切凡夫有情，皆因这个法可以得以圆成菩提的。

“欲如实修行奢摩他”，就是止九界过患。“奢摩他”，就是止，止九界的过患。十方法界有十法界众生，我们是了解的。这个是唯佛是念，九界皆为过。不管是菩萨高尚的，独觉不可思议的功德，声闻，这三个圣者的位置早已超出了、超越了三界对他们的困扰，但在净土教法中呢，亦是应止分。这是净土教法不共的设置，就是九界同归教法的一个实质内容。

近代印光法师所讲“特别法门”，它特别在什么地方呢？就特别在九界同归。这个地方，作愿门中提示，它止九界过患。那我们从三恶道看，三善道就是不可思议的增上缘；从我们善道的有情，人、天、修罗看，那三圣道是不可思议的，能使我们出离轮回，人天所敬仰；那在佛的这个角度看，皆是不圆满、不究竟的。所以这个“毕竟往生安乐国土”，是九界同归的一个不可思议的究竟教法，所以称它为特别法门，特别。不管是三恶道、三善道、三圣道，这个特别法门就是普摄、普成、普利。

所以呢，此处的奢摩他，这个止的修持，是止九界过患，唯佛是念。这个唯一的一个方式，使我们在一真处有一个皈依，一真皆真，法界圆明。所以此处奢摩他的修持是“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，就是十方九界众生同归安乐国土，顺性展示法界真实。

“如实修行奢摩他”这个作愿门，对我们现在修行净土的人来说，是很重要的一个修行的念门，十分的重要！现在在我们国内，大家所崇尚的、比较在意的就是功夫，就是串习力，功夫。哪个人有功夫，有异常的感知、作为，大家会蜂拥而至的。那么这个作愿门呢，是一个不可思议的修持方式，是内在的一个运用，是一个根源性的抉择。我们要是不了解这个，那就比较重视串习力。

你把串习力放在这样一个根源性的内敛的心愿、愿心的熏修与串习上，使我们观察佛愿、佛力，佛的心力、愿力、功德力，由这个地方十分容易接触到不可思议的佛力，或者说果地觉。这个地方是最容易碰触得到的。

像礼拜门、赞叹门呢，可能就是在实践过程中，若贴切、不贴切的。那么在这一门中，就十分容易在我们心灵法界中碰触到佛的果地觉。

我们在实践净土教法的每一个过程中，不违背果地觉为因地心的大原则，这是个大原则，一个重中之重的大原则。第三门的修持，作愿门的修持呢，是极容易体会到这个浩瀚的佛的智海功德。那我们下去在实践的过程中,逐步去体会它；因为这个实践很重要，语言的引导只是一个外围的推动或者提示。

观察门

我们看第四门。

云何观察。智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

在天亲菩萨五念门的所有修持中，观察门，就是第四门的修持是重中之重。这个观察门的内容，在我们整个《往生论》，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，第四念门占的篇幅是最大的。许多人，我们在念南无阿弥陀佛之时，大家还是很重视功夫，但是观察，很少去观察。

天亲菩萨引导我们智慧观察，不染著地去审观，正念观，知世间苦观，知世间无常观，知法无所得观。观什么呢？观彼世界。“毗婆舍那”，这个名词没有翻译，它主要提示的是智慧、正念的观察方式。现在许多人接触到南传的，尤其像这个在缅甸比较流传的一种内观法，在我们中国，现在通过很多渠道传播得比较多，那就是观智的修持。在天亲菩萨对我们的引导中，我们要是细细地去审观呢，会得到不可思议的正念培训，或者说观察智慧的训练、实践。看下面的文字。

彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。

国土，我们称为器世间。

二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

第四门，是把极乐世界的情世间、器世间给我们作了一个展示。那阿弥陀佛的八种功德，是主功德的观察；菩萨四种正修行，是对眷属功德的观察，就是对情世间、器世间——所谓依正二报的观察，了解彼庄严，令心庄严。极乐世界所有情世间与器世间的庄严，主庄严与眷属庄严呢，无疑地展示了我们心地庄严。我们在后面的观察中，逐步地随文入观，来作以了解。

它后面有很多的内容，因为有二十九种庄严，十七种国土庄严，八种主功德庄严——就是阿弥陀佛庄严，四种菩萨庄严——四种菩萨正修行。这二十九种庄严，来揭示它的细分。在后面，他有很细致的文字提示，用偈赞来表达。

回向门

我们看第五门。

云何回向。

前四门，所有的皆是自利的引导。第五门呢，是返向往生的提示。这个果地觉为因地心，是从往生接引众生，那我们是自利分，返向往生是利他分。往向往生是入功德，就是往生阿弥陀佛国土，是为入功德；返向往生是出功德，以佛功德利益于世间。出功德、入功德，前四门是自利，第五门是利他。这一点呢，我们先有一个概念，再来慢慢地判定它。

云何回向。不舍一切苦恼众生，

我们平时的修行，大家会有很清晰的一个认知或者感知，往往我们会有厌倦的，违缘哪、烦恼啊、习惯哪，自身的习惯哪、烦恼啊、违缘哪，他人的习惯哪、违缘哪、烦恼啊，我们会厌倦、排斥，会挣扎。那这个不舍一切苦恼众生，包括自身、他身的烦恼，不舍。

心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。

这个“心常作愿”是不是跟第三门有相似的呢？第三门只是揭示必定往生彼国，不管是自他，皆生彼国，九界众生皆生彼国。那这个地方有直指了，就明确地告诉我们不舍离一切苦恼，不舍一切现缘，回向阿弥陀佛的圆满报德，以佛的果地觉来摄化一切现行，供养一切现行，利益一切现缘，成就大悲心。这个呢，是净土教法返向往生的一个修持方式。所谓的返向，就是站在佛功德的这个角度，来利益世间，摄化世间，爱护世间，成就有情。

前四门中所有谈到的，皆是我们在自己的往生的路上，或者说生命意识的往生路上的一个推动、一个实践，所以天亲菩萨给它命了一个名字，是入功德，就是“往生彼国”称为入功德。这个是以往生的利益回施众生，称为出功德。那在后面的文字中，天亲菩萨会比较详尽地给我们把这两种门，或者说自利与利他的方面，逐步地来揭示，使我们修行有一个理论教法的支持。

在平时念佛、在称念南无阿弥陀佛的过程中，我们除了礼敬、供养、归命、摄化烦恼、法尔本然如实修持的这样一个自利的过程中，我们在利益众生上有没有观察呢？有没有不舍一切现缘以圆满心普利于十方呢？这样的果地觉的修持呢，是一个体系。因为在万德洪名的作用中，自利利他是具足的。

学习净土的人，对万德洪名的称呼，大家都比较熟悉。这个万德的作用，我们要常常地提醒自己，我们要实践这个万德的作用，就是自利利他、圆成菩提的作用。所以，这个回向门，返向往生是一种果地觉为因地心的熏修，以果地觉来摄化有情，不舍一切现行而普利十方的一种念佛方式，或者说念佛法门的实践。

休息十分钟，我们继续学习，大家活动活动。

净土法门之判教

好，我们接着下面的文字。

在净土法门的传播中，重视观察、重视观察门的实践，还是天亲菩萨是表达得比较突出这样一个教导者。这种大量的观察门，所谓毗婆舍那的修持呢，对净土行人，对去除我们所谓的妄想、烦恼、习气、执著，是有巨大的这种潜移默化的作用的，但被我们汉传佛教的净土修行人所忽略。现在国内的净土道场，大家用功夫修行，用追顶念佛呀，用比较慢的调子念佛呀，用大量的数字来念佛呀，用很多精力在这个比较密度大的这种不休息的实践法中啊，都是比较多的。但是说，用观察的方法来熏修净土的，来化解我们的烦恼、执著、习惯的教导的道场啊，就十分的少。

我以前接触过一些走般舟实践净土的人，也接触过闭关修行，或者说一天三十万、二十万、十万地称念佛号的这样的净土实践者，以前自己也作过一些，用这种方式来实践净土的那样一些修持，尤其是持戒念佛的一种修持，会给我们带来很大的加持或者说利益，若是严格地依法修持的话。但对于观察，观察阿弥陀佛依正二报的庄严，通过观察的修持，来化解我们的心结，消除我们的执著、烦恼、习惯的熏修，接触的就相对的很少。那后来有机遇接触到《往生论》这种修行指导，慢慢地体会到智慧观察、正念观察，对我们不正见，对我们固执烦恼的一种化解的喜悦，就十分有感触。感触到就是我们汉地呀，在我们中华大地，大家比较崇尚功夫，成为一个主流了；这种智慧观、慈悲观、正念观的方式，被忽略了。天亲菩萨把主要的精力导引我们多作观察。

为什么观察门，就是第四门份量最大呢？因为我们随时随地都可以来修持，随时随地都可以用正念，去运用智慧。一旦我们养成了正念观察、智慧观察的习惯，我们一切时处都可以修行净土这个教法，那会使我们步入一个常行道、常不离于道业的这样一个易行道的真正的实践。

很多人说净土是易行道啊，我们都知道净土的判教，是由龙树菩萨开始判教的，立这个圣道门与易行的净土门。因为我们这个时代有五种障碍[7]，这个障碍就是所谓的外道乱善，我们分不出来什么是佛教，什么是外道，分不清楚；再一个声闻自利，没有慈悲心；再一个呢，人普遍对因果迷茫，不信于因果；再一个不知佛力，但知自我、执著、分别、坚固的这种业相，就是执著坚固，等等这些障碍呢，在我们这个时代，就是我们整体就面对着这种障碍，所以说修圣道就比较困难。

来到这个地方，我真是有很大的信心的加持。我感觉这种环境也好，局部环境也好，道场历代的这些前辈们对这个地方的加持也好，现在的法师们对这个地方的，或者说居住的这些居士们、出家师父们对这个地方的维护也好，有这种修行气氛，或者说这种环境气氛。

但我们到社会上走动走动，看一看，现在很多寺庙都像商场、市场一样，不要说去熏修，不要说去念佛、去交流佛法，可能你说个佛字，别人就会对你不屑一顾，感觉你是一个奇怪的人一样的。那在这个地方呢，我们在住持法师们的爱护下，我们有这样一个好的学习环境、熏修环境，是十分难得的。但有这样福报的人并不多。我们可以回顾一下，看一看我们周边，十四亿人中信仰的人有几分，有几个？又能真正地遇到一个好的教法、好的道场，有一个师资引导，又能有几个人？还是不成比例。

这个时代呢，龙树菩萨给我们了一个评判，圣道是难行道了。不是说圣道，不能说它是好坏的问题，是它在这个时代的对称性比较差。以前也学习净土，但是不太关注净土的判教。我们都知道，任何一个法门必须有自己的判教，要不然，我们就不知道怎么来实践这样一个教法。

我以前接触了许多学习戒律的出家师父，早期国内佛教刚刚开放，很多地方就办戒律班，基本上我都参加过，但是有一个共同的感受，就是没有和尚[8]，没有一个主法的法师来依止，没有判教，就是大家一起拿着书本来读，去尝试着实践，特别辛苦，甚至出现了很多不可思议的事情。

最早九十年代初，国内戒律班是比较多的，很多地方，法师们有恢复、中兴佛教的心愿，就想从戒、定、慧这个戒上下手。从一个出家人三皈五戒，到寺庙里来受八戒、十戒、具足戒乃至菩萨戒等等，乃至于犯罪了有过失了，怎么来忏悔除罪，还得清净，受戒仪轨，乃至安居啊、自恣啊等等方法，大家都很努力在学习。主要就是缺乏一个传承，大家依文字比较多。

依文字呢，各人依着自己的思想、想法去做，没有判教。像我得益于我的剃度师父，那就去学习戒律。他第一个就先学判教，律宗的判教有制化二教。你要想学戒律，想知道律部是什么内容，它是制教所设立的。化教就是我们的经典、论等这一类的，就作为化教方便。制教是戒律应作、不应作分的一个具体的事实内容。

那净土判教呢，我们很多人学习净土，不作判教方便，就是你不知……我们现在拿有轨道的火车，你开在土路上，你是开不成的，你的轨迹不清晰。我们要开一架飞机，在稻田里你也是起飞不了的，你必须得到机场。就是你一定要有自己的轨迹，要不然你的起步会出问题的。

以前也忽略净土的判教，很努力地去实践，因为我以前依止的师父是学律的，那就要持戒念佛——持戒是本分事，念佛呢是利生事、安心事。尤其是像藕益大师之后，就特别崇尚持戒念佛的这样一个次序。

现在我们要是不明判教，也可以按照律宗行持净土的方法，就是持戒念佛，来作为自己的修行、选修项目，或者说起飞的一个跑道，是可以的。但你要是判教清晰了，你就能区分这是宗下所依，这是教下所依，这是律部所依，这是净土所依。那你修行，就是一个笔直的航线，就可以直达目的地，没有委曲，没有弯路。

所以这个时代有易行道，就是净土；有圣道修持，就是我们过去常规的法则。我们不理解这个呢，现在大家还在修功夫，那没问题的。只是我们大部分人对判教不清晰，这个易行道的“易”字我们舍弃了。就是在飞机跑道上起飞，飞机十分容易，因为是专门为它设置的。那我们要在公路上起飞飞机，可能就有很多障碍，电线杆子或者宽呢不够，压力呀等等，可能会有一些障碍。那要在稻田里，可能又会陷在土壤中飞不起来。

我们最初接触一个教法之时，就像起飞的过程是一样的，你没有一个很好的对接的专用道，就是判教的方便，那我们很难真正的在这个法上得到增上的功德与利益。所以很多人多年熏修，不得法益，甚至退失道心，堕入世俗。我们可以观察旁边的人，或者观察自身。

天亲菩萨在这个观察门上，很注重引导我们怎么步入易行。果地觉为因地心是易行的根本所在，这个观察呢，正念观察、智慧观察的培养呢，亦是易行道这个易行的一个要点，十分重要。

很多人接触过儒教的思想。儒教的思想中，就提出来“道不可须臾离，离即非道”，这样一个对教法的提示与引导。那佛教的思想究竟是什么呢？我们要是判教不清晰，我们想实践这个法则，那就离法甚远，判教很重要的。谈到观察门了，给大家提一提判教的重要性。

净土是易行道，这个易行就是出生即压群臣，这个易行就是果地觉为因地心，这个易行就是引导我们在日常生活中，不舍离任何一个因缘可以正修行，圆满地来启用、来运用果地觉为因地心，来审观世间。我们通过观察彼国土庄严、彼主庄严、彼眷属庄严，了解到自心庄严，就是成熟了智慧观察与正念观察的方便，那我们在现实生活里，不离本位，安立世间，利益有情。不需要说我一定要剃头出家，一定要到某个道场怎么样的。那我可以在任何时处，修行净土，圆满菩提，不需要改变身份的。

这一点，并不是说为了冲击出家人、冲击道场，不是，是这个教法的三根普被、利钝全收的教纲所摄，判教内容所成立的，是这个法的特定。回头过来，我们真正感谢佛恩、感谢三宝，再来出家、护持圣教，那你就会作一个纯粹的感恩、报恩的人，那我们的出家生活、护持寺院的这种作为，就变得有力与充分、踏实、真切。

易行道，与圣道、与难行道，我们怎么来区分呢？一定要读到三根普被、利钝全收、凡圣同修、九界同归，一定要知道果地觉为因地心，这是念兹在兹，念念不忘的，要清晰这一点的作用与主导，那三根普被、利钝全收、九界同归的事实，会在这个易行道中展示出来它出生即压群臣的功德。不是高尚的话，是高尚的利益，是真诚的利益。

这个判教呢，就使我们剥离了一些混淆：你就会想飞机能不能麦田里起飞呢，你会有这个模糊的概念；你说我们这个公路上可以不可以起飞飞机呢，我们不这样选择。一旦判教了，我们直接就把飞机停在飞机场，直接停到机场，直接去在跑道上起飞，不作其它的选择了，那就会直接来运用它这个殊胜的专用的利益了。

实践净土，往往我们感觉到这也舍不得，那也舍不得，这个也看不透，那个也看不透，就会混淆。麦田里也可能，稻田里也可能可以起降飞机，我们会有这样的模糊，也可能路上也可以，也可能随便都可以起降。实际不是！有许多特定的条件。像净土教法这个易行道，它这个果地觉为因地心，跟我们因地心为因地心的修持呢，是有巨大的差异的，就是起步也高！这个高呢，是唯佛与佛能知的佛果——给我们铺垫的一个基础。这个基础，我们通过观察门来理解。我们可以看看它下面的文字。

观察国土庄严功德成就

云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。

“不可思议力故”，我们通过“观察彼佛国土庄严功德”，会使我们在观察的过程中，成就不可思议的力。那我们平时的思维，就是知识、认知、习惯、想法等等，我们会有一个跨越它的机遇，我们逐渐会碰触到易行道的实质内涵，就是果地觉为因地心。这个果地觉为因地心，我们怎么来运用果地觉为因地心？

如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。

“摩尼”，摩尼珠，这个地方可能是有一点点的提示，“摩尼如意宝性”。

在经典上有记载，说龙王守护有无量的珍宝，其中最为珍贵的就是摩尼宝珠。这个摩尼宝珠的成因，就是它的这种根源，来自于两种东西。

一个是大鹏金翅鸟，大鹏金翅鸟的心，它生命到终结的时间，它的心脏会落到大海里。大鹏金翅鸟是有情生命中，可以说是最大体积的一个生命了，我们中国人过去有记述，说鲲鹏展翅九万里，大家有这么个文字的概念。九万里是个啥概念呢？我们这地球是八万里一圈，它膀子一包就把这个地球包起来了。那我们能看到鲲鹏哪一点呢？可能是看到一片乌云，还是什么，不知道。因为体积巨大，就是我们站在这个地球上很难去仰视它、了解它。它的心脏可以变成、化作摩尼宝，龙王会守护这个摩尼宝。这个摩尼宝的作用是什么呢？过去为金轮王所取用。金轮王，因为他的善德，他会取用这个。

再一个就是释迦佛，乃至过去一切诸佛，以悲悯世间贫瘠故，以碎身舍利成就摩尼宝。过去的拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦文这样的世尊一取灭，他们取灭了，等这个应化身取灭了，他们的法性身，他们的功德与大的愿望——报德舍利，所以一分碎身舍利，亦被龙王所守护。那要人取出来，就可以根据这个如意的宝性，出生你所需求的物质、珍宝，乃至一切如意自在事——飞行啊、变化呀、衣食啊，你需要什么就浮现什么，满足你的需求，所以说如意宝性。

阿弥陀佛极乐国土的庄严功德，能出生不可思议的力。这个力，就“如彼摩尼如意宝性”一样，会给我们带来不可思议的福德、福慧、因缘。所以“相似相对法故”，来应化于世间的需求，给予满足、方便。

前面是对我们观察作用的引导，会给人带来不可思议的力。我们常思维习惯、意识习惯、所执习惯把我们困在业报所执的这样一个空间。因为观察彼国土庄严，会使我们步出、走出已有的缠缚，成就不可思议的利益，来满足我们心地的需要，所谓心愿的需要，说“相似相对法故”。在世尊的应化教化中，就是以我们的相似相对法则，提示、给予利益，要不然，我们就隔距太大。

观察彼佛国土庄严功德成就者，有十七种应知。

他从十七个方面来开示。

何等十七。

我们看文字。

一者庄严清净功德成就。

第一个从清净功德成就来提示。

二者庄严量功德成就。

像我们在九界众生或者九法界中，说清净呢，是难以说清净的，这个地方，包括三圣道，就是菩萨、声闻、独觉。这是诸佛以佛眼所见，因为果地觉为因地心，一定以佛眼观世间、观法界、观果报、观因缘。

“观彼佛国土庄严功德成就者，有十七种”，他把它十七种分类，分什么呢？一清净庄严。清净庄严就是唯佛国土。前面讲那个奢摩他，就是止九界过患，是为清净，真实究竟故。

“二者庄严量功德成就”。我们在九法界中，各有限量，一法界显，九法界冥，就是被制约着的，一界不知一界。我们作为一个人就不知天心，作为天不知修罗心，那作为修罗可能就不知人心，作为动物可能就不知鬼心，作为鬼可能就不知动物心，生命是一个层面一个层面的。佛国土的庄严，是无量的，没有量，是通达无碍的，所以说“二者庄严量功德成就”。

三者庄严性功德成就。

这个性功德，我们不管是觉性、法性、佛性，我们对性功德的认知是不够的。他后面会解释这些内容，我们来看它的具体内容吧。

四者庄严形相功德成就。

通过形相来揭示。

五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。

这个地方，这个雨读“yù，第四声”，就是普降、普施的意思，“庄严雨功德成就”。

十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。

他从这十七个方面，让我们来审思阿弥陀佛极乐国土的殊胜、庄严，以了解我们自心庄严。自心这个心，是依佛心来发现自心的一个善巧，依彼国土照见我们心地的真实相、德相的方便。因为心是法界心，每一个众生心，就像世尊在大乘教法中讲“心佛众生三无差别”这样一个事实一样的，通过观察彼，了解心地的庄严。

这十七个方面呢，他一一用对称的偈赞来给我们标明。

庄严清净功德成就者。偈言。

前面有九十六句偈子，因为这是长行，就是他自己对这九十六句偈子的一个注解。

观彼世界相，胜过三界道故。

我们在学习净土教法中说，九界同归，为什么不说胜过九界呢，为什么说胜过三界道呢？因为此处最早的引导，是对我们人类有情引导的。像我们现在译的《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，虽然是方等会上通达色界、欲界有情的施教，但在人类宣化中，他翻译就会这样翻译。要是在龙宫，翻译可能是另外一个翻译了；在天上的翻译，可能是另外一个翻译了；要是在色界天、无色界天翻译，也可能有其它翻译；也可能在声闻中有其它翻译。就是无量义中，他在这样一个我们人类对称的果地上去审思。那这样一看呢，我们就比较容易亲近接受。

从无量义上来讲，这个三界呢，可以说三善道界、三圣道界、三恶道界，那就是九界。那要是从色界、欲界、无色界说呢，那声闻也超过了这个，菩萨也超过了这个，独觉也超过了这个，它就没有优势了。所以可以从色界、欲界、无色界这个角度来标明胜过三界道；也可以通过三善道、三恶道、三圣道，这个三界来标示胜过三界道。

因为我们知道九界众生，三恶道的畜生道，我们一般的人都能看得到的。飞的、爬的、游的，水中游的鱼类，天上飞行的鸟类，地下爬的动物类。我们知道这些生命，我们感觉得到这些飞禽走兽，它们因为无始以来的愚痴业而造成的这一类的生命。但说到鬼类，大家可能就没有太多的感受，那只是在名言上，当然有一些有禅定、有通力、有感知力的人，能感觉到这一类的生命。说到地狱，很多人读《地藏经》，会了解地狱的一些特质。现在许许多多的善知识，在很广泛地提倡《地藏菩萨本愿功德经》，让大家读诵，以晓明因果。

那么这个三恶道呢，我们不管是通过文字，通过通力、感知力、业报力来了解呢，我们会知道，在十法界中有三恶道这样一个因缘生灭的恶报现象。

像天道、人道、修罗道，一般判定善道。因为天人呢，会享种种五欲之乐；我们人间是徘徊在富与贫瘠、顺缘违缘、吉凶、男女、善恶、天地这样的一个法界中；修罗呢，嫉妒、好胜、斗争不休，但他有天福，比较坚固的嫉妒心的持戒者、精进者，要胜于他人的持戒者、精进者，很多就会堕到修罗道去。这是三善道。

三圣道我们都知道了，菩萨、独觉、声闻。

说“观彼世界相，胜过三界道”，能把这个三界作为评判，那一定是它的实质内涵。因为在我们历史上的传播中，九界同归是净土教法的一个直指的作为功德，唯佛是念是它的根本，果地觉为因地心是它的缘起。这个三界呢，不单单的泛指欲界、色界、无色界，这里面有三善道、三恶道、三圣道。

这样我们就得到一个方便，通过观察，就了解到极乐世界是唯一的真正皈依处。很多人唱过《三宝歌》，太虚大师的那个文字中，“今乃知”我们能找到的唯一皈依处，我们尽形寿来守护它。你要知道极乐世界是胜过三界道，胜过九界，是我们唯一的皈依处，那我们就有方便了，是真正的清净可依之处。

所以 “庄严清净功德成就者。观彼世界相，胜过三界道故”。因为这样一个清晰的、法尔本然的事实，我们通过观察它的清净、殊胜，那极乐国土是十方九界众生同归的唯一皈依处，就像百川归海一样，海是百川之必然的归依处，中间也可以有湖泊，也可能有一些洼地等等，也可能有一些曲折，但必然归于大海。百川归海是为清净观。什么清净观呢？海水，一切水归到大海，就是它的终点，或者说就是它的安乐处，不会枯竭，没有流失。那极乐世界是十方九界众生皈依的大海，就是清净处。我们要作这样的选择、观察，就会得到一个正念的观察，会得到不可思议的阿弥陀佛国土的加持，就是清净的加持。那我们对九界，声闻、缘觉、菩萨，圣道不再染著；对善道，人、天、修罗，不再染著；对地狱、饿鬼、畜生，不再染著。那就能清净我们的心地，使我们从九界中脱离出来，回归于清净的阿弥陀佛极乐国土。

这个清净庄严呢，有这样一个召示，有这样一个提醒，有这样一个推动，有这样一个许可。那我们这个观呢，就会使我们产生一个清净的见。这个见呢，我们往生彼国是唯一的选择或者回归。前面讲到了“如彼如意宝性”，它就会出生无量的功德，唯一的选择反而造成了一个真切、彻底、清净的发心。

我们看第二个。

庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。

“究竟如虚空”，这就是所谓的阿弥陀佛照十方国无所障碍，摄化十方法界，无有边际。他不设边际，不设对待。

“量”，我们现在很多人的修行也好，作为也好，是有限量的，有一种量的制约，或者非量，或者说是限量。圣量，这个地方是表达佛的圣量，这种彼国国土接纳十方一切世间有情的一个广大空间。很多人都会有这样的疑惑，就是世俗疑惑，说这么多国土的人都往生极乐世界，极乐世界装得下吗，容得下吗？真是替古人担忧啊！所以这个地方就告诉我们，它是一个无量的法界，“究竟如虚空，广大无边际”，作了这样一个比喻，告诉我们彼量的庄严，就是无量无边的一个国土。不像我们中国现在有十四亿人，就比较逼迫，住房啊、生活资源哪、交通啊，什么都很逼迫的。彼国国土不会这样子，因为像虚空一样广大，来揭示彼国土的这种量的功德庄严。

你说这不是太平白了吗？不是。要是我们作过细致的观察，好比说，我们在这个拥挤的国土，我们都向往一个宽松的环境中去休息。很多人在大城市生活，或者说在集体生活中，我以前参加过很多法会，打七，很多人挤在一起，明天法会要结束，今天把包包早都准备好了，一说解七，哇，呜！人都没了。为啥呢？太拥挤了，太拥挤了，太拥挤了，这样一起太挤了。他要找一个地方好好休息休息。岂不知，佛法的每个时刻都是休息。那极乐世界的修法呢，也告诉我们，就是我们在最拥挤的地方也是心如虚空、无边无际，不能有拥挤感的。

“观彼世界相”，我们以果地觉为因地心，亦复如是，要观察我们心理的空间是广大无边际的，因为我们心理空间是以佛的果地觉来作为现行心地的依止的，能包容一切。那我们就会，“不会开个法会，哇，大家把包一准备好赶紧就……”，我参加了一个泰国的法会，在法会开之前，我们就过来。这个法会是剃度法会，给许多比丘，大概是有一二百人吧，剃度、受戒的一个仪式。他们三点钟就开始排队，然后就开始，就以前演练过，然后就受戒啊这样那样的。这个很多来自四面八方的居士，哇就来了。泰国的经济很发达，大家都有滴滴，呜就来了，一看到处都是人，这么多这么多、这么多这么多……绕着这个大殿，捧着花，很整齐，一圈、两圈、三圈。一转完，十分钟以后，哎，没人了。我一看，噢，就那个殿堂前面，有一丢丢人在那儿，其他人全部呜就跑了。十分钟，就没了。真是云来集呀！后来感觉现在的交通真发达。

我们要是了解，我们做什么事情的从容心，就是空间的从容心，说彼量，是我们的心量要拓宽，以彼国土庄严清净的量功德来量（liàng）我们现前的心境，以彼清净的功德，庄严我们的心性、清净我们的心性。

这个观察呢，实际是如镜照物。彼国土就是一个镜子，来照一照，使我们的心智有这样一个拓宽的方便、运用的方便。所以智慧观察与正念观彼，就是来导引我们作智慧观。所以一个清净观，让我们用清净的心，不染著于九界即为清净。

这个量呢，心量如虚空。那我们怎么来运用果地觉为因地心呢？这就是果地觉的内容所在，让我们去体验极乐世界的内容，我们在现实中来运用这个对等性的作用，就是会产生不可思议的利益。它来照见我们的心，我们这样用心，看一看可以不可以，尝试着这样，用如虚空的心量面对世间。

前面“云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故”，这是它的作用。我们不能泛泛地就一带而过去了，我们读它干什么？它是个法则，它是有力用的、它是有内涵的，“成就不可思议力故”，如彼如意的摩尼宝珠一样，如这样的宝性功德是一样的，来出生不可思议的利益。那这个量呢，亦复如是，来提示我们不要用世俗的爱憎、九界的心量来衡量我们的生活。

起步高，什么高呢？果地觉因地心，起步高。普摄九界众生，同归净土，三根普被，利钝全收，在这个每一念中都是事实的。特别法门，果地觉为因地心，以佛的果为我们现行运用、心地所依。它有作用的，一定不违背教学大纲，不违背这个法则，还是三根普被、利钝全收、凡圣同修、同归净土，每一个起步都有这样的内涵。那这个不可思议的力就会在我们生命里，或者在我们意识观察过程中，会对我们起到一个主导的、指导性的作用。

看下面的偈子。

庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。

很多人都读过《妙法莲华经》，《妙法莲华经》很微妙的。《妙法莲华经》讲的是果中果，《妙法莲华经》讲的是果中果，就是龙女迅速（师同时弹指）可以成佛的，一弹指倾就可以成佛。那在声闻教中，在藏教或者在通教中，都是不许的。在《妙法莲华经》中，龙女成佛，有这样一个实例。舍利弗这样大智慧的弟子，就感觉到迷茫、茫然。

很多人读《妙法莲华经》，都有很不可思议的一个认知或者震撼，所谓的“一称南无佛，皆已成佛道”，若于塔庙中[9]，一合掌、一点头，乃至一个礼敬、一个动作，那皆已成佛道。它讲的是什么呢？果中果，就是诸佛以佛眼所见的世间、佛心中所成就的世间，那是不可思议的。

像我们中国的天台教，这样一个宗派的传承，他们依止的就是《妙法莲华经》。为什么说到《妙法莲华经》呢？讲到性功德的问题了，就是种性问题了，种性。《妙法莲华经》，世尊怕大家疑惑，就说了四句偈子，来破除我们的疑惑。什么疑惑？龙女怎么能成佛呢？他说了四句偈子，说“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”，就是如来种性的问题，为了解除像舍利弗这样的大阿罗汉的疑惑，他讲了这四句偈子。这四句偈子就讲种性问题，“佛种从缘起，是故说一乘”，一乘是建立佛种，佛种可以成佛。

那我们念佛法门呢，就是以佛的果地觉为因地心，那就是佛种。佛种成佛，那就是诸法缘起的缘起事实！这个缘起不可思议，所以说呢，就会能令众生依佛力住持，得不退转，一生成办无上菩提。

净土教法，自始至终不能离开果地觉为因地心，自始至终不能离开九界同归、三根普被、利钝全收，不能离开。离开了，我们就无力宣化，离开了，我们就没办法宣化这样一个不可思议的教法，就是所谓特别法门。

这四句偈子呢，是讲性功德的，所谓的缘起功德。“说一乘”，就是一乘的缘起，唯有佛乘，念佛法门唯显佛乘，唯佛是念，九界同归，凡圣同修。这实在是不可思议！说你为什么要拿《妙法莲华经》来作证呢？不是，一乘教法，同一口径，不会有差异的说法的。那净土教法呢，一定不离果地觉为因地心，不离佛的果地觉为因地心，非声闻，非缘觉，非菩萨，非人、天、修罗等。这一定要是我们贯穿于始终的，要思维、要观察、要了解的。

这个地方讲到“性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故”，这个“世”亦是九界之世，唯说一乘这样的教法，来展示阿弥陀佛极乐国土正觉华化生的这样一个唯显一乘的菩提道业，就是无上道业。此处“出世”这个世，是九界，不是我们世俗的世。

正道大慈悲，唯说一乘，唯佛是正道。这里面似乎有点批判，有点呵斥其它乘是一样的。因为为了突显这样一个教法，明确这样一个教法，不得不这样作为，使我们把这个易行道清晰地、明显地表达出来，不能似是而非，不再似是而非。

“佛种从缘起，是故说一乘”，这个佛种从缘起，佛种，果地觉为因地心，那就是佛，就是一乘教法。

“正道大慈悲，出世善根生”，这个大慈悲，唯佛与佛称大慈悲，这个正道，唯佛与佛称正道，出九界是为出世。说往生极乐是为必然，唯称无上菩提，是唯一皈依处。处处给我们这样的引导，使我们会慢慢地、情不自禁地称念南无阿弥陀佛，会使我们慢慢地成熟，我们自觉地称念南无阿弥陀佛，会慢慢地成熟我们，安住在南无阿弥陀佛功德的托负、载负过程这样一个内容中，慢慢地让我们体会到周边皆是阿弥陀佛功德藏的显示，教化这一个凡夫，令得以出离、得以安乐。

所以“性功德成就”，我们可以通过这两句偈子“正道大慈悲，出世善根生故”，来观察、了解唯说一乘；正道，是唯说一乘；大慈悲，唯佛所称；出世，九界同出，就是九界同归。

庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。

在我们这个天地之间，大家可能比较醒目的就是日月二轮。白天，太阳从东方升起，到晚上从西方落下，月亮就升起；晚上月亮就在放着清净的光明，白天太阳放着温暖的光明，使我们这个世间充满了生机，使我们有作为的方便，就是明见世间。那庄严形相，彼形象说“净光明满足，如镜日月轮”，这个地方用日月轮来给我们表述彼国的形相庄严。

许多人呢，有禅修经验的人，会见到一些圣者，过去的圣者、阿罗汉、菩萨，或者说天人等等，有通力的人可能会有这种善巧，乃至说有回观善巧的人，也可能看到自身有光、他人有光。但我们这个世间的光明，包括阿罗汉、菩萨的光明，都很微弱。像很多人看到过去画阿罗汉，就有项光，就是颈部有个项光。

我们每一个人都有项光，没项光就会死掉的，但我们看不见。人都有项光，只是我们的因缘遮蔽了我们，看不清的。某些人特别心静的时间，没有通力，没有禅定，偶尔的也可以发现。当然，佛呵斥这些，呵令这些圣者智者，住世不准怪异惑众。所以说，很多人，像我们这里面有很多菩萨、善巧者，但他不现光相的，因为怕怪异惑众、骚扰世间。

那极乐世界的光相呢，是圆光。我们现在看到的像（法师回身看身后阿弥陀佛站立垂手接引像），这个阿弥陀佛像也是相，这也是项光，但它不是圆光。可能修行比较好的禅修人员呢，就会看到世尊的这种明相，圆光是必备的，这地方讲的是圆光。

极乐世界每一个众生，《无量寿经》、《观无量寿经》是有描述的，先描述的是阿弥陀佛的身光，《观无量寿经》中有很清晰的描述，然后讲观音、势至的身光，然后再去讲天人，就是极乐世界菩萨们的身相光明，他们的光明都是炽燃的。

这个地方呢，日月轮是我们比较熟悉的。天人都自带光明的，像忉利天以上的人不需要日月光明，他们自身有光明，到什么地方，自身的光明都照耀着的，不需要手电筒，也不需要蜡烛，他们自身带着光相，可以照一由旬、十由旬、百千由旬，也可能照七尺，或者照于……反正是他能照亮自己，能照亮周边。

那极乐世界的庄严呢，我们可以下去读一读。《无量寿经优波提舍愿生偈》，是从这一个角度来提示我们深入经藏，了解彼形相庄严。这个地方内容就比较多，从佛的光明相好，到观音势至的身相相好，光明、明相，我们下去可以去读一读经文。这个地方只是一个提示，以《无量寿经》来提示我们，以《观无量寿经》来提示我们，以《阿弥陀经》来提示我们，让我们去了解彼庄严相，所谓的形相功德。

每一个生命都自带光明，只是我们的福德因缘越来越差，也就越来越黑暗。像地狱道的众生，就生活在幽暗的环境比较多一些，幽暗中有光，是伤害的火光。三恶道生活在三途中，他们这个光都是恶性的。

这个地方比喻“净光明满足”，净光明“如镜日月轮”，给我们作了这样一个比喻。我们想真正地了解，去读《观无量寿经》、《无量寿经》，来了解我们自身的清净与庄严的功德，或者说果地觉所成熟的庄严功德，我们有一个心的依从、启发，以果地觉为因地心，来启发我们的因地心，来尝试着观察世间、观察生命。

庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。

极乐世界很多人读，极乐世界七宝为地啊，什么七行宝树啊，什么金为干、银为枝、琉璃为叶、玛瑙为果啊……哎呀，一读就感觉到这么复杂啊，这样转来转去、转来转去、转来转去，几十种转，一堆，真是遍地是七宝了，到处是七宝。那这“种种事”呢“备诸珍宝性”，《无量寿经》中特别多的宣化，我们可以去读，来享受这种珍宝。

我们一般在贫瘠的时间，对珍宝的渴望与追求是有的；但要你饥饿的时间呢，你感觉珍宝也没啥意义；身体不好的时间，你感觉有个好身体才好，珍宝也没啥意义。那么极乐世界的“种种事功德成就”，是以珍宝作为庄严的。这种直接珍宝的提示，是我们对称的珍宝。在三十七道品中讲是七菩提、八正道，它讲的玛瑙、金银、砗磲，就像我们讲的正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，这七觉支是珍宝。七觉支成就的依报，就是这个七宝庄严。

真让我们生活在一个珍宝的世界，我们感觉到也没有什么，你不相信，真给你堆到金银玛瑙里面，你也没有啥意思，你感觉到没啥意思，天天让你捧那个东西，凉冰冰的也没啥意思。但极乐世界这个珍宝，我们知道，花果是可以食用的，七宝是柔软的，实际就讲的七菩提分的善巧功德、喻说功德。

现在我们对三十七道品的熏修都是不够，那么极乐世界这种庄严的依报来激励我们守护法则。你要是用七菩提分去实践，你就会感知到我们生命的周边，一切物质皆是珍宝，种种事相皆是珍宝所成。那要是正念者，事事物物都是珍宝；你择法清晰者，事事都是珍宝；你在精进之时，时时事事也都是珍宝；那你得到轻安与喜，处处都是珍宝；那我们得到禅定，在等持力中，就会得到极大的安慰与加持；你在平等舍中，会得到究竟功德的依托与载负。那我们会了解彼种种事庄严。

平时的读经很重要，深入经藏智慧如海，这个地方实际是让我们、导引我们去用佛陀审观种种事相的善巧，来审观世间种种事。《无量寿经》中描述，什么八功德水呀，什么莲华呀，一由旬、二由旬、百千由旬哪，光明哪，什么作为呀，水的如意性啊……太多的描述。要是你用心去领纳这些如意自在的功德，我们就会步入佛的境界；你感到跟自己不相干，这是经典上描述的，那我们就没有以果地觉为因地心，没有把彼境界作自身境界方便。所以这种种事，是启发我们在现行中善用正念，善用择法，善用精进，善用喜，善用轻安，善用于定，善回归于平等的载负，或者说善于舍。

七菩提分这个熏修，在这个时代，难度可能就是没有教授。那我们可以在读《无量寿经》、《观无量寿经》中，这些种种事相中，得到善于观察、善于理解的内涵。因为时间，这个课程要是把极乐世界种种事的庄严罗列出来，很多人读过《无量寿经》的，可能有二十五页书的内容。

庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。

“妙色功德成就”，那跟前边那个“净光明满足，如镜日月轮”似乎没有太大的差别一样的。但是，前面讲净光，这儿讲无垢光。净光，有消除障碍的方便；这个无垢，是本净的揭示。

现在人学佛，对俱生智的了解比较差一些，无垢庄严光是讲本净方便的，来揭示我们每一个众生，原本与佛无二无别的这种俱生智的根本所在，或者说，若是我们了解了心佛众生原本三无差别，随顺这一刹那，我们这个生命就本位而照于世间。

俱生智，有四种俱生智。净光明与无垢光，“无垢光焰炽”，每一个有情的俱生智，我们忽略了，忽略了俱生智，我们对它是忽略的。那我们以果地觉为因地心呢，随顺佛的觉悟，能使自身本有的俱生智产生作用，朗照世间。

俱生智，俱生智的名字我们可以稍微提一提，要不然这个无垢光不太好称谓，它能破除一切世间的障碍。我们现在有四种俱生智，在每一个生命中是没办法衰败的，只能湮没。一个是妙观察智，一个是平等智，一个是大圆满镜智，一个是法界体性智。这个有一点点了解就可以。

妙观察智，是根据六识——分别识，分别识的根、本源，或者说透过分别心就会得见妙观察，或者超越分别心妙观察就会成熟，或者说就显示出来。平等智，是第七识——末那识，我们的执著，一旦执著的用力休息了，那平等智就现前。八识——阿赖耶识，大圆满镜智，我们把过去所有熏修的业、识，稍稍放松，那大圆满镜智就会朗照世间。第九识——阿摩罗识[10]、净识，净识的主动运用，就会化作法界体性智，展示法界之本然，法尔本然。这是四种俱生智。这个俱生智，在凡不减，在佛不增，一切诸佛如来在这个事实上运用纯熟了，我们只是蒙蔽了，个个具足，个个拥有。

“无垢光焰炽，明净曜世间”，我们要是了解了我们自身具有这种俱生智，那俱生烦恼、俱生惑、俱生业、俱生的障碍，就会随着俱生智的展示而消失，那就是所谓的明净曜世间，除世间之垢，使俱生智展示出它的光辉，因为以果地觉为因地心，观察彼佛国土这种妙色庄严，令自心“无垢庄严光”生起它的妙用。

“无垢”，我们对九界的染著，可以说都是垢。真是哪一天我们不念声闻了，不念菩萨了，不念独觉了，不念人、天、修罗，不念三恶道，不存念，不染著，那你这个本净的光明就会展示出来。像我们现在在修持过程中，我们回忆的、运用的比较多的是习惯，回忆比较多的是好的记忆，这些好的记忆、有意义的记忆也没有超过三界，更没有超过九界。我们这些回忆休息了，我们人就会休息下来，俱生智就会展示出来它的作用。那我们面对过去所有的业报的成熟，都会变作智用方便、解脱方便、道业方便。这个角度，可以从妙色功德成就的转换上来审思。

有四句偈子，很多人都读过那个唐译本，《无量寿如来会》有这样一品，近代夏莲居老居士的汇集本中，也引用了这一段话。它是这样说的：“设我成佛道，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品。”那众生闻号俱来。这号令啊，就是泯平天下差别，清静平等缘起，一时给予，令众生一时回入得见。得见什么呢？妙相庄严。实际就是无差别的回归，闻我名号俱来我刹，是无差别的给予、无差别的接引、无差别的印契。

“设我成佛道，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。”如佛金色身，妙相悉圆满，直接的一个回归，平等的回归，直接的一个引导、印契、授记，就像灌顶句一样，直接给我们一个殊胜的引导，就是心佛众生三无差别的引导，直接给这样一个功德藏。这句偈子呢，我们作为念佛人，应该常去读诵、忆念，常去思维。

时间到了，谢谢大家。

《往生论》第三讲

2014年4月1日上午

净土法门之实践

我们首先礼敬三宝，祈祷三宝对我们有一个亲切的加持，使我们不违圣教、深入教法。

我们前两节课把《无量寿经优婆提舍愿生偈》的文字作了一个读诵，对身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五个门呢，作了一些文字的提示。在佛教或者说在释迦牟尼佛所传递的教法中，不是一个单一的、空洞的理论，或者说理论的推导，他教法的实际的意义，完全可以令一切有缘依法实践，就是现在我们比较重视的实修。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》是念佛法门中，对念佛法实修的一个十分具体的指导，引导我们的身业来实修、口业来实修、意业来实修，对那些圣者，就是智业、方便智业的实修。像单说身、口、意三业，实在是重在引导薄地凡夫；智业、方便智业主体的引导，是那些圣者、智者，已经有一些圣果、圣位的知识们提出来的方便教法。

我们现在学这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，不是增加大家知识的，目的就是通过对我们身、口、意、智、方便智的准确引导，使我们步入净土法门的实践、实修、实证。

大家想到实修、实证，就会想到念佛堂，想到闭关，想到我一天要磕五百个头，或者说要念十万声佛号，那才是真正的实修，那大家的理念可能早已成立了，或者说这个人出现了很多奇特的、超常的现象，不坐呀、不卧呀、饮食很少啊、睡眠很少啊，甚至有一些感知功能啊，可能那是实修。

在我们这个贤劫，释迦佛在人寿百岁这样一个阶段出世，他不像我们贤劫的第一世尊人寿六万岁，人的寿命六万岁，比我们人寿百岁要延续几百倍的这样的一个长度，他那个时间，要是说有一些修行，有一些法则的实践，似乎很公正。

因为我们人寿百岁极为的短暂！我来这个道场之前，包括来到之后，都听到许多人在赞叹我们这个道场的老一代、上一代的这些前辈们，说他们的年龄啊、修持啊。就是我们的寿命长一些，二百岁，再长一些，若干，像记载中的龙树菩萨八百岁，像我们中国的彭祖一样八百岁，实际也是很短暂的，中国的彭祖八百岁就是陈抟的一梦，那我们人寿百岁须臾间就过去了！我们怎么来修证呢？

在这个减劫中，我们的平均寿命是逐渐在减退的。为什么呢？减劫中人就会压力大，相互予的善缘薄少，相互支持、爱护、给予的东西就薄少，减弱呀、衰减啦，相互地给予压力、负重，这就成为减劫的一个特质。我们是生活在贤劫的减劫中，释迦佛对我们这个人身的授记呢，是他以人寿百岁之时的应化身来宣化的。

我们知道在龙华三会，未来世尊，五十六亿七千万年以后，弥勒世尊降世，人寿八万四千岁，他的寿命就拉长了，学习呀、修行啊，都有那么充分的时间与精力，善缘亦炽盛。

像我们现在，很好的一个寺院很难得，大家有一个学习教法的机会很难得，十分的难得。至于说我们去实践、去修行，大家的定式的意识呢，也是比较多的。我们现在基本上接受的都是一些概念性的佛法，那就会给我们带来很多知识，但是同时带来很多压力，因为你没有对称的、相应的法的实践。这些法的实践不能取代我们生活中的见思惑，或者说诸多的烦恼业障，那你修行就不得益。不得益，我们就会把它当成“道理是这样的，那我们做不到”，那做不到的道理会增加人新的负担。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》呢，它不是这样的一个教导。它是给我们指导，身业礼拜我们做得到的，口业的赞叹我们做得到的，意业的作愿我们做得到的；智业的正念观察、智慧观彼的方式的引导，我们随着这个引导做得到的；那回向门呢，以佛的功德回施众生，我们慢慢的学习也做得到的。不管是少分、多分、究竟分，我们都能去一点一滴地去实践。它不是一个说得到、能认同，但是做不到的事情。这是一个十分重要的学习、实践佛法的缘起观。要说这是个很高尚的道理，那不如不去学习它。

这是一个可以行为的，可以作为、实践的，学习它是有意义的，对大家是减压的，是减去负累的，令我们轻松、自在起来。我们过去的那种热恼，会在这个教法引导下，让我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，通过礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的实践过程，使我们了解果地觉为因地心的实际作用，作用者，作用在我们所面对自他的这种对象，就是所谓的三界、九界有情，或者说三根普被、利钝全收、九界同归的实际作用。

这个果地觉为因地心是一种作用力，通过我们身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察、方便智业的回向，以达成三根普被、利钝全收、九界同归的作用事实。这个事实的实践，就是净土一法特别法门的方便，给我们敞开了这样一个出入的法门——方便门。

它不是一个空洞的言说，或者说理论的推导；很具体的、十分具体的针对着我们的身、口、意、智慧、方便智慧，来准确的引导我们：礼拜，为生彼国意；赞叹，与彼名义智相相应；作愿，如实修奢摩他，止九界过患，令心清净，同归极乐；乃至观察二十九种庄严，令我们心智得智庄严方便得见；乃至依佛的圆满果地觉，若不生者不取正觉，摄化十方，回施众生，令一切众生生起无上的信心，得以随愿任运往生的实际功德利益，若凡若圣，同时修行，一生成就无上菩提。

它是可行的、可做的、可为的，有缘起、有过程、有结果的一个完整教法，没有似是而非的理论演化与推导，直指我们每一个人的身、口、意、智、方便智，给我们十分对称的一个身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察、方便智业的回向的具体指导。它十分真切地、亲切地、对称地引导我们运用自己的身、口、意、智、方便智。

那么，我们通过一点一滴的学习呢，我们可以随着这样的一个教法，在某一个法门中去礼拜啊、赞叹啊、作愿啊，或者观察啊，或者回向啊。某一门中触碰到自己的心灵，触碰到自己与佛法真正相应的一个机会、一个感动，接受了这个果地觉为因地心的运用，哪怕一个角度、一次、一个因缘，那我们就会在阿弥陀佛这个教法中，获得无上的大利，广开五门，接引众生。

我们前两节课中讲到礼拜、赞叹、作愿，现在来提示观察门的内容，这只是从文字上简单地引导，实际引导我们对身、口、意、礼拜、赞叹、作愿、观察的实践是最为重要的，一点一滴的实践极为重要！不是给大家灌输某种无意义的道理，或者高尚的言说，这里面没有什么高尚的言说，纯粹是对身、口、意、智、方便智的一种作为的具体引导、具体方法的给予！

这一点，希望我们出家、在家的同修们，在这个地方有一个概念性的清晰的认知。我们通过这个认知呢，我们学到一点一滴，就可以按照这一点一滴的指导，去实践身业、口业、意业、智业、方便智业，作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持。

那我们平时的身业、口业、意业、智业、方便智业这五个角度，我们运用没有运用在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向上？要是用到了，那我们就是真正的在净土法门中认真的实践过。

我们很多人读过《普贤行愿品》，是十大愿王导归极乐。《往生论》是根据《无量寿经》，直接把《无量寿经》的教义，或者说果地觉为因地心的教法，通过身业、口业、意业、智业，准确的一个作为就是礼拜、赞叹、作愿、观察这样对应的修持，使我们做得到，能把这个法则传播于世间，三根普被、利钝全收、九界同归的这样一个效果。

要是没有身业的礼拜，那我们往生彼国的抉择无以表达。我们把这个珍贵的身体、生命，五体投地的向着阿弥陀佛的像，或者说极乐世界这样的功德处，去礼敬，那就表达了往生彼国不可颠覆的抉择，就是我们身心一如的作为，那就是一个真诚的表达者。

赞叹亦复如是。与彼名义相应是为赞叹，要不然，我们就没有去赞叹。没有赞叹，你称念阿弥陀佛名的意义是什么呢？赞叹门十分清晰地列举了与彼名义相应，与彼光明智相相应，那你就是在实践你的口业称名的作用力与它的实质内涵。你是不是在实践这个法？他很清晰地告诉你了——你与他的光明相应、智相相应、名义相应，那你就在称念南无阿弥陀佛万德洪名，你是净土法门的实践者；要是你嘴上在念，心地不与光明、智相、名义相应，那我们这个称赞是无价值的，不算是如实修行者。

他这个标准很清晰，引导很准确，我们的做法很简单，效果十分殊胜！

这个殊胜，是在于实践者才能知道这个不可思议的力，就像这个文字一开端——观察门，“云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故”。那我们去实践这个不可思议的力，就会在实践中表达出来。

像第三门——作愿门，九界同归是作愿门的最清晰的一个指导，“毕竟往生安乐国土”，九界同归是毕竟往生安乐国土的一个潜台词。那我们念佛，念一句南无阿弥陀佛，以九界同归的愿力，念这句南无阿弥陀佛，这一句南无阿弥陀佛就是九界同归的召唤，就是它的事实，就是它的力量，就是它的功德所在，不离前后际，一念及一时，普照法界，利益群萌。在我们名号的称念之外，别无它义，称念即是九界同归，即是毕竟往生、究竟往生！那我们以这样的心愿，常作这样的心愿，称念阿弥陀佛名，令九界众生闻名往生彼国，就是闻名当下不离前后际而得以圆成。

你说我念名之外、作愿之外还有一个功德，我们这样就十分难以与法相应。我称念之时即是众生往生之时、九界同归之时，即是毕竟往生的、当下的这样的一个作为、观察、理解、感受，所以一切修持不离于现行，不离于当下的对称、相应。这种不可思议的力，可以三世入一念、一念为三世，如《大方广佛华严经》中广说。

这第四门呢，我们再看他的文字，慢慢的来体验。

因为我们对这种身业、口业、意业、智业、方便智业的对称修持——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的名词乃至不甚了解，没有问题的，我想通过这几节课，大家在概念上、做法上慢慢的就有一些感触、了解，那我们在私下里去实践，或者去了解、去深入，若一人二人、若全体，那都是不可思议的事情。

好，我们继续打开书来看文字，接着昨天的文字。昨天把“妙色功德成就。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故”，这一段文字，作了一个提示。

庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。

“触功德”，过去我们讲六根、六尘，触可能是针对身，它有这样一个对称。

“宝性功德草”，佛陀的这种总持教法呢，普摄十方九界众生，直显法性之事实。我们现在一谈到法性，就比较容易模糊。阿弥陀佛的功德，他的报德，彰显了这种清净的平等性德，或者说法性之德。

“柔软左右旋”，这是一种比喻，若顺缘、违缘。像在总持教法中，若赞、若谤咸得利益。这一点，我们受的教育大家都说，赞佛者一定得利益，谤佛者一定会受到恶报的，这是普通教法的一个说法。那圆满的教诲不是这样子的。世尊举的例子是什么呢？如人入栴檀香林。就是人到一个很芳香的这样的林子里，现在很多很多人烧檀香，只要搁点儿檀香，有一种很美妙的气味。那有恶意的人呢，去把枝给劈掉，给它打坏，但也有香气；有的人去礼拜、恭敬、赞扬，一样有香气，就是所谓的“触者生胜乐”，或者说“柔软左右旋”，你顺、你怎么作为，它都会给你带来利益，这样的一个圆满教法。那极乐世界的功德亦复如是，我们只要心存念极乐世界。甚至呢，有人诋毁于、纠结于极乐世界的某一些因缘，它一样结胜缘。只是我们在通常的心理下，不鼓励诋毁，不鼓励疑虑，但是很多人还是会，心底里会有疑虑，也可能会诋毁，就是所谓的五逆谤法。那在圆满教诲中，就是世尊举那例子，入旃檀林若打、若拜咸得香气，这是圆满教诲的不可思议的利益。

世尊在许多的大乘教法中，作了不同的授记，如对波旬、提婆达多这样的破法者、制造障碍者亦予以授记。许多菩萨们都读过《妙法莲华经》，《妙法莲华经》有提婆达多品，世尊对提婆达多作了一个天王如来的授记，在无量劫以后，提婆达多也要成佛，他有他的国土、名号等等。这是为什么呢？在世尊究竟、无碍的圆满心智中，一切作为必成佛道。何以故呢？缘佛故。这个有顺缘、有违缘。

很多人都读过调达的故事，就是提婆达多的故事。提婆达多在世尊在世之时，多行危害世尊的作为，把象灌醉，希望象把世尊踏杀；派弓箭手来射世尊、推石头来砸世尊……许许多多的恶作，所谓的出佛身血的恶作，那世尊还是授记的。在声闻教法中，就是顺应我们世间人的心智中、教法中呢，提婆达多是生堕地狱，声闻乘教中有清晰的记载，提婆达多就在他恶作之时，就堕地狱了，大地裂开就堕地狱了。这毕竟是权教方便，让我们避开诸恶作、恶为。

世尊这个圆满心智中观察到，就如《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个观，是他的等观、智慧观，恶作善作皆是无常无我的作略，毕竟不可得。

那我们受善行教育习惯的人们，一定是接受礼敬佛陀、赞叹教法、随顺教法、行诸善缘，这是我们所有受的常规教育的一个事实。

净土教法是九界同归，也就是所谓一切有为法则咸归于无为真实法则的这种究竟安乐住上来，那就是所谓“触者生胜乐”。极乐世界的教法，九界同归，这九界中，有赞法者、有疑法者、有谤法者、有守法者、有诋毁法者，那怎么来同归呢？阿弥陀佛不舍一切有情，普摄、普利，这就他的圆满觉，这就是他清净平等的法性的运用，这就是他无碍行的事实。那我们要接受阿弥陀佛的果地觉为因地心，要透过这些法则、这些观察，逐渐地学会运用清净平等的法性、圆满的觉性、无碍的自性，我们一点一滴地去碰触了解这些实质的作用，就是佛陀亲证的圆满的觉悟，亲证的法性的平等一味，亲证的自性本无自性、本无所得的这样一个无碍的所谓碍中无碍的法则，那我们去了解它、去体验它。

所以这个触功德中，若赞、若谤、若信、若疑，毕竟得生，这就是同摄九界、同利九界、不舍一切的真实作用功德所在。若赞、若谤，那我们在常规的心理中，你赞了有利益，谤了一定会受到伤害，似乎大家会这样完整地认同；那在阿弥陀佛的究竟无尽悲心中，九界是同归的，赞者得利益，谤者毕竟亦受接引。这实在是感人至深的一个平等的教法，清净心智的一个给予，圆满觉悟有情的一个大方便，无碍于一切事相的接引众生的一个事实，所以“触者生胜乐”。

那我们赞、信、谤、疑的过去的业习，因为你在九界之内，你都有赞、信、谤、疑的这样一些实际作为的内容，你都不用畏惧，你可以如实的观察它如梦、如幻、无常、无我的实质，来随顺佛愿的接引、随顺法性的回归，来圆满地觉悟生命、觉悟世间、觉悟一切，在一切碍中解脱自己，在一切障碍中无所障碍、无所留住。那这种喜悦会在我们接触这个法门、接触极乐世界的这种种功德中，得到不可思议的加持，它是拿彼世界的触功德来作这样的一个提示与观察，因为这是观察门。

观察门就是让我们善于体会九界众生心，三恶道心、三善道心、三圣道心，佛心，让我们以佛心来审视九界、观察九界，以佛圆满觉觉悟九界、回施九界，以圆满觉来在一切九界众生的碍处，行无碍的观察与法则，他这个讲“触者生胜乐”，就是它实质的功德。

我们很多人读《无量寿经》中有讲，说彼国七宝为地，这个宝是软的；花，降花，花会没（mò）下去；大地平展；水是温暖的、随意的，欲没足者、欲没膝者、欲没腰者、欲没颈者、欲上行者、欲下行者、欲温者、欲暖者、欲热者，它就随意而现；就是让我们生起触之乐。这个乐就是广作佛事，满足众生的心愿，令其安住于清净的法则。

“迦旃邻陀”，这个是没有翻译，在印度是一种草。我去印度还真专门去摸一摸这个草，我们中国没有这个草，是热带的一种草。这个草有点像缎子，一样的细腻，它的叶子很细很细、很柔和很柔和，密度很大，你手抚上去以后就像我们手抚在锦缎上一样的感受，很柔和。在我们国内，或者说在温带呀、寒带呀、亚热带呀，没有这样的草，他就没有翻译过来，因为我们没有对称的东西。

“故”，这个故字呢，往往就揭示它的本质。说“庄严触功德成就者，过迦旃邻陀故”，这个“故”，是已有的、本有的、本来具足的一个功德与作用。

好，我们看下面的文字。

庄严三种功德成就者。有三种事，应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。

他对极乐世界的水作了这样的一个具述。

“宝华千万种”。我们很多地方也会种荷花，极乐世界这个荷花是七宝所成，大者若一由旬、二由旬、百千由旬。我不知道大家见过最大的莲花有多大，现在有那个王莲[11]，可以使一个一两岁的孩子放在上面，这个荷叶上可以把人托起来，在国内真是没有见过，那个荷叶可把一个一两岁的小孩子放在上面托着，不沉。但是莲花呢，太大的真没有见过。境界不知道，那个不管它。但是在这个现实社会中，看不到太美太大的莲花。

极乐世界莲花的描述，不管青色青光、黄色黄光、白色白光，什么光的七彩莲花，若一由旬、二由旬、三由旬。这个由旬有多大呢？在印度是一个计量单位，对距离的一个计量，像我们中国的公里、千里是一样的，，是一个计量单位。一由旬，在山地是十五里；在丘陵地，是三十里一由旬；在平原，四十五里一由旬。是印度的一个计量单位。按平原算，或者说按山地算，都可以。山地算，十五里是一由旬，一十五里这么大一个莲花，可能一个荷叶就把我们都包进去了，一个花也把我们都包进去了。若一由旬、二由旬、百千由旬，《无量寿经》有讲的。

极乐世界的水是以花来表达的，要不然就一个水池子没有什么意思，实际就是所谓接引众生的一个方便。大家读到《无量寿经》有讲，说往生彼国皆正觉华化生，非是胎生。像我们现在人类有情呢，我们面对的人类有情，大部分或者百分之九十九都是胎生，就是母亲怀孕十个月，过去说四十周，成熟了，羊水一破，一个孩子就出生了。那极乐世界不是，是宝莲化生，就是莲花化生。在我们这个社会上，或者说我们学的教法中，有记载的，莲花生大士是化生。不知道大家见过化生没有，反正我是看书看到的，见没有见到。这里面有没有化生的菩萨，举举手。没有？没有化生，那证明我们都是父母生养，胎生。

它这个地方列举的例子呢，“宝华千万种”，就是说我们投生之地呢，有无量无边的宝花，开阔广大。你看我们现在为了一个居住环境，八十平方、一百平方、二百平方的一个住宅呀，去作房奴。许多人说，我是农村的我不用房，我们家里有房子闲着呢；但许多人就在城市里挤着，作房奴，一辈子就为了那一套房子，不断的去打工啊、挣钱啊，去为了买那一张纸，就是房产证，很辛苦啊。往生极乐世界不需要那么辛苦，它这莲花就一由旬，这十五里就是你居住的地方了，就是你出生的地方，若二由旬、三由旬、百千由旬，我们一出生就这么大的空间，说出生即压群臣，那是不可思议的事情。

极乐世界身体的高大，有描述的，他的寿命无量，身体有多高大呢？我们都去可以试一试，往生以后就知道了，你在这儿再想想不来，我们瞎想想不来。它说托负我们的这个地方，若一由旬、二由旬、百千由旬，那一想，哎，我试一试、去一去、看一看，是个什么味道，那我们只要立愿意去的愿望，他必然有接纳我们的这种环境。

虽然说在法性海中无来无去，往生即是无生，不动不摇的，但在众生幻化心地需求中呢，还是来来往往的，说生者无生，不妨来往，不要害怕。一说来往，是不是我这个人要跑到另外一个地方？不同的业报，是不需要离开这个地方的。有的人看到一个石头，有的人就会看到一个宝石，福德成熟了那个石头就是宝石，福德不成熟了那就是个顽石。

世尊在一次讲法中，就有人提出来异议了，对释迦文佛提出异议了，说世尊哪，你所传诵百千亿诸佛国土，皆清净庄严，琉璃为地、七宝为地、黄金为地，何以此浊恶国土你得以成佛呢，在这么浊恶的地方你怎么能成佛呢？那佛佛都相通啊，佛佛圆证菩提，果报圆满，你怎么这样的果报呢？释迦文佛的大脚指一触地，大地就变成琉璃宝地了！

由于我们浊恶的果报，我们感知的依报就是浊恶的土地。那你再受恶报了，监狱的环境；再受恶报了，鞭打、屠杀、伤害的环境；你再恶劣了，你饥饿的环境；你再好一点了，获得一个很宽松的生活环境、自由的环境；再好一点了，获一个庄严、清净的环境。就在我们这个同一的世界中，我们人类的生活差异是十分不可思议的。同一世界，果报差异极为的大。

很多人，我们现在经常会读到新闻说，某某某个人从高位上，家里拥有多少多少亿的资产哪，有多大的权利呀，突然他不行了，他被关到啥地方去了，不知道，同一世界，他享受着荣华、富贵、权力，突然享受着什么铁门、铁窗、铁锁链，他也没有来也没有去，就来了去了。业报一来就来了，福报一去就去了，实在是因果所显现，跟来去有没有关系呢？我们要审思这一点。

所以彼佛国土有宝华千万种，弥覆在极乐世界的水中，无量无边弥覆，很多很多。像池、流、泉之类的，是对应我们的说法，极乐世界，一定不是池，也不是流，也不是泉，你放心，但是不说池、流、泉，给大家说什么？反正是引导你要往生彼国。

不往生彼国，我们只知道池流泉。很多人到东林寺了，说，哎呦，我们到七宝池了。我说是啊，远公大师在这儿修行的时间，那个池子就是，后来果一法师就把那个池子一修，里面安了几个荷花，放一块石头，很多人说跳进去可能就能成佛了，就像往生极乐世界一样，结果也没人跳。那都是我们假设的池子，我们作了一个比喻，作一个想象，作一个安排。

那极乐世界的教法呢，因为非此非彼呀，它没办法比喻，就让我们能了解的、看得到的一种业报环境作一个比喻说，所以那极乐世界的功德还真是靠我们每一个人去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，去实践这个法则，能亲临其境，消除我们心地的一些似是而非的感受问题。

休息十分钟我们继续学习。

接着下面的文字。水、地、虚空这三种功德呢，所有说的功德是通过我们可知的一些角度来提示我们。“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”，这个庄严、清净、广大的内涵，不可具说，就用“交错光乱转”来表示、来提示。对彼世界的描述，在此世界、彼世界中，它是一定要以此世界所有得见的方便，来作对比说，或者说比喻。人在不同的思想境界中，所体会到的东西的差异，难以具述的。通过水的功德，来给我们揭示这样一个角度。

庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。

“地”，在我们改革开放以后，中国大地上出现了很多的楼房，可能我们中国的高层建筑，在世界上很快就会跑到前面，跑到第一名去了，每年都有几百座五六百米高的楼层建立起来，是很惊人的。在极乐世界，在大地上建立这些宫殿楼阁，它表达一些什么呢？实际还是为了接引我们看惯、住惯或者向往这些宫殿楼阁的人们，给予一个方便。

我们住在这个娑婆世界的楼阁中，可能是看前不看后、看左不看右。它比喻西方极乐世界“观十方无碍”这样的宫殿，也是说我们不会受建筑物的这种隔障。许多人有禅修的情况下，会有这样相似的境界，会看到光明，光明会逐渐的舒展开来，那我们面对墙壁呀、建筑啊、山河呀等等，会慢慢地泯平，什么都清清晰晰的，如对目前，看得到的。极乐世界这种宫殿楼阁，皆是以无所阻碍的这种建筑形式，给人带来一个熟悉的环境，但又无所阻碍，那就像我们的心智是平等无碍的。

在每一个观察门中，他所列举的例子中，一定离不开清净、平等、圆满、无碍，那宫殿楼阁亦复如是。它这种接引众生，就是接引我们熟悉这种宫殿、楼阁环境居住的人们，给你一个无碍的心智，又有安稳的居住环境。

极乐世界的六时说法等等，包括建筑说法，这些地的比喻、建筑的比喻，亦是令我们没有陌生感。世尊在《圆觉经》中讲到三摩钵提[12]的修持，三摩钵提的修持是揭示菩萨悲心方便，说“入幻化境界，出幻化境界，建立幻化境界，接引幻化境界众生，不迷失幻化境界”的这样一个实际修持自在力，所谓的慈悲心者多修三摩提，予以众生接引方便。

因为我们在娑婆世界这种亭台楼阁种种建筑中生活呢，实在是我们业力的自我保护、割据业习等等的一种习惯所设置，不是通达无碍的，我们的身心不是通达无碍的，总要有一个东西来保护这个色身，所以说我们建筑了很多房舍，寝室、卧室、餐厅啊这许多东西，靠建筑来使我们遮风避雨，使身心有一个适宜的、一个隔开的环境，这样，我们作为某种角度的业报有情才能安顿下来，所谓的安居乐业这样一个生活事实。

阿弥陀佛审观法界众生种种心地、种种状态、种种因缘，那极乐世界依地而建宫殿楼阁，使我们去到很熟悉但又没有障碍的这样一个空间。

实际像莲花化生，可能我们就比较没有感觉，或者说没有那种亲切感。说莲花，我们就会想到我们这个世界小小的莲花，把人一放上就会压垮掉了。所以世尊告诉我们彼国莲花若一由旬，你压不垮了；二由旬，你压不垮了；三由旬、百千由旬，压不垮了。这个地方，亭台楼阁亦是让我们的想象有个回归。

大家在念佛中经常会有疑虑，或者经常会听到这种疑问，说往生彼国有啥意义呢？很多人说，哎呀，极乐世界黄金为地，我不需要黄金，我需要钞票。人民币到那个地方不起作用了，世界通用货币美元也不会起到作用了。实在是一种对称我们、接引我们、给我们以方便的一个实质。

但是有没有这样的作用力呢？一定是有的。像我们这个世界的人以黄金为贵。说宫殿楼阁，是提示我们，让我们有熟悉、亲切的感受。去到不是一个无边无际的一个大平原，什么也没有，你去了，一片凄凉；它给你以温暖、亲切。《无量寿经》有写，彼国宫殿，欲大则大，欲小则小，欲阔则阔，你需要什么颜色有什么颜色，需要什么宝贝就生什么宝贝。你喜欢暖色可能就是黄色、红色，你需要冷色，可能白色、青色等等，它都会给你对应的色彩。对应，根据你心理需要，欲大则大，随身而行，欲小则小，欲没则没，你说我不需要你了，那就消失了。你说这也太自在了嘛，我们真要去尝试、去理解、去运用。像佛陀在世的时间，那些阿罗汉们，要是佛说个经典，他们就很简单的，就可以在境界力中感知这些方便。

我们本乡本土的宗教——道教，道教有八仙，八仙里面有铁拐李，铁拐李有一个葫芦，他葫芦往那儿一放，脑袋一拍就进去了，结果里面很大很大，一层、一层、一层的进去，很大一个洞天世界。那个葫芦有多大呢？你一旦进去了，那就是另外一个洞天福地。信不信呢？铁拐李没在这儿，我也不知道，咱也不知道这种果报。因为得自在方便力的人呢，身体可以无量大、可以无量小，过去说毛吞大海、芥纳须弥，他是自在力所现，不是我们想象的固定的、一成不变的，他们可以运用这种自在力。有过禅修的人呢，对自在力、变异力可能就没有啥障碍；没有的人，去想象就比较困难一些。

现在一些电影会拍一些像《黑客帝国》一样的，人拱到那个电线，嗖就到另外一个什么遥远的地方去了。中国早就有这样的法术，叫金遁、水遁、木遁、火遁，他只要这个地方有这个金、那个地方有那个金，这个地方就没（mò）下去，那个地方就出来了。这就小小的法术，没啥意思。但是我们要不会了，就可有意思了，好奇，对。

那极乐世界的这种描述呢，一定是让我们亲切又不受制约。

我们现在要带一个随身的宫殿，就是帐篷，现在很多人去旅游就带一个旅游帐篷，一折一叠，几个棍儿一安一支，防寒的不防寒的、夏天用的冬天用的，那也是宫殿随身了，但是很小。

有一年，我们在一个地方去，很多人去，到冬天了想去居住，我们就去一个高山上，三千多公尺的高山[13]，有雪呀，我就让他们定了一个充气帐篷，那个电动机一吹，呜——，跟这个房子差不多一样大，实际那还不是宫殿随身，要几十个人才能抬上来，很笨拙的，但是已经够现代化了，呜——，起来了，一个大房子，还有保暖性，双层的。但那跟极乐世界宫殿随身，欲大则大、欲小则小，还不能类同，还不得自在。

那这个地方的比喻、这个地方的观察，让我们了解极乐世界，它不会给我们一个陌生的，让我们感觉到凄凉的，或者很遥远的这样一个感受，所以“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故”，给我们安全感，给我们充分支持。

那在法性智海中亦复如是。

像很多人一说到清净平等，就感觉到这没啥意思啊，清净平等太没意思了，因为没有差别的支持、没有得失的支持、没有好坏分别的支持，这没有味道！我们一念到清净平等觉，可能太没意思了，不亲近，感觉到很空旷。清净平等是不是很空旷一个地方一样，这种心性里面没内容啊？那他这个描述，就告诉我们这个清净平等的大地，会有很多庄严的、可以支持我们的不可思议的利益、我们熟悉的利益，就是有为法。

清净平等是讲无为之体，就是真正休息、安乐、不造作的心，就是阿弥陀佛圆满觉悟的心，它随顺法性而安住，但它里面是清净庄严的。它这个庄严描述，“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”，那我们要真正运用清净平等的心，一样会有不可思议、庄严的支持，就是宫殿楼阁的支持。

我们要真正的哪一天、哪一时、哪一刻或这一刻，去观想清净平等，令心在一切时处清净平等，不是得不到支持，是我们假设的得不到支持、假设的空旷——那是一个泛空的清净平等。

极乐世界的清净平等、阿弥陀佛所证实的清净平等，这种法性是具足的、是庄严的、是我们极为熟悉的，因为在无为的、休息的清净平等体性中，我们可以有广大的作为，有广大作为的空间与功德。这一点，就靠我们在实践观察门中、在念佛中去运用清净平等的法性，让清净平等的法性载负我们，我们去感触里面有为的庄严与支持。那种有为，是无为而治的有为，是我们在休息的这样一个清净平等的心理下，去作为的一个广大善巧。

因为我们不太熟悉这种清净平等，就会想象一种清净平等，一旦想象，就是感觉到没意思。经常会听到念佛人这样说，同参道友一交流就说，哎呀，我也想用清净心、平等心念一句阿弥陀佛哟。他想，但他不敢，他不知道怎么样是清净平等哦。

那在我们这个熏修法则中，平等舍，在七菩提分中，定后就是舍，舍者，平等安住义、平等回施义、无所占据义，不占据任何东西，平等的把功德回施于众生，那就是舍。我们来修清净平等，就把念佛的功德舍与、平等的回施一切众生，令一切众生安住在这样一个不得不失的法益上来，那我们就会体会到不可思议内在的庄严与功德。

怎么步入呢？我们慢慢地去体会与尝试。因为我们平时的修行与作为，大部分是有所得的，或者是迷茫的，或者是排斥业习、排斥妄想、排斥自己过去认为自己做了很多不好的业，我要忏悔念佛，我有很多不足、想法，要把那些想法给去掉，我念佛，有所得的心念佛。

那我们来运用佛果地觉的回施，随顺佛果地觉的回施，清净、平等、圆满地念佛，就是不得不失、不著任何心念去念佛，不是无想，此处不断想、不著想，但作回施众生这样一个巧方便来称念阿弥陀佛，来体会这样一个念佛功德对称的这种内涵，

过去说念佛三昧，那你念佛，用佛心来念佛，用佛果地觉来念佛，佛的果就用清净平等来念佛；清净平等我们不知道，就用舍予一切众生，共同安住来念佛；那我们在这个角度、不同的角度，不断地作为、作为、作为……，可能在哪个角度上，突然就会步入这种，像这个地的描述“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”这样的胜妙境界。

这个地，一定指它实质的载负。法性呢托负着每一个众生，一切众生莫不从法身中出，这个是事实的；但我们茫然于自己分别执著的心，被载负而不知。就像人睡在床上很安稳，睡在卧室里很安稳，但他是在做恶梦，在奔跑、在受饥寒逼迫、在与人搏斗，但他没有离开这个床，没有离开温暖的卧室；我们作为凡夫有情呢，执著、妄想、烦恼等等逼迫着我们，像做恶梦一样，但是我们没有离开法性对我们的托负，没有离开过，从来没有离开过；醒来了，就知道了，噢，原来我居住的场所这么安稳、这么温暖，打斗只是噩梦，醒来即了，无一法可得。那我们慢慢把这个清净平等，能尝试着运用它。

看下面的文字。

庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。

在我们中华大地，学习禅宗的比较多一些，大家会说到虚空。这个地方对虚空有解释哦，虚空的这种庄严功德。

“无量宝交络”，一般我们在殿堂会看到一些什么幡啊、什么幢啊，挂的一些什么，我们在天上可以看到“宝交络”，以日月星辰为宝交络，就像电灯一样，挂在这个虚空上，极乐世界的这个虚空，“无量宝交络，罗网遍虚空”，交织在一起。

“种种铃发响”，在一些净土的殿堂，过去设置中都会有铃，就是铃铎，称为铃铎，有圆形的、有扁形的，扁形的为铎，圆形的为铃，微风一吹，它就会出很多声音，这种声音不是编钟声音，也不是我们种种敲打的声音，是很自然的、很调柔的声音，这是我们可见的、可以假设的作为。那么极乐世界的种种这种罗网啊、音声啊都在宣吐妙法音。《阿弥陀经》有描述说，彼国的鸟啊、风啊什么都在宣化，鸟叫也宣化苦、空、无常、无我、七菩提、八圣道，在宣化种种菩提道分，令我们在一切时处都能听到教法。那这个地方的描述呢，虚空亦宣化不可思议的教法。

我们许多人在接受一些教导或者世俗引导中认为，昨天我听一个沙弥尼或者一个比丘尼，我不知道她是什么身份，给我讲，说禅宗说“佛来佛斩，魔来魔斩”。这个呢，不知道对我们有什么益处，这只是一个俚语。像极乐世界的虚空，它真是微妙，予以众生利益。那你“佛来佛斩”是什么利益呢？可能我们没到那个境界、没到那个角度，我们去学这个言说、传递这个言说，都会迷茫，它没什么价值、没什么意义。要是说三十七道品，是十分有意义的，我们在某一道品上若是有契合、有方便、有引导、有加持，那都会带来不可思议法教的善巧与功德。所以极乐世界表述的这种虚空，或者说心智广大如虚空的这样一个描述，是有实质内容的。

现在许多人学习佛法就是会这样说，用什么方法让我啥也不要想。我说把你大脑切掉就行了，啥也不想了。什么也不要想，这跟佛法没有关系，非非想跟佛法都没有关系。许许多多的，我们把想象当作佛法了，结果就会出现极大的伤害。所以在随顺阿弥陀佛的这个教法中，我们不生断灭想、不生常念，那对这个虚空观，不作断灭想、死寂想，亦不做常相想，不落二边。那你怎么办呢，不落二边怎么办呢？你不知道怎么办，刚好南无阿弥陀佛，唯佛是念，你就有一个方便，那就把你不知道怎么办的无明业放在刚好念佛上。

极乐世界这个教法的接引十分的善巧，十分的善巧。以清净心来念佛，是可以做得到的。在后面还会提到三种清净心，来引导我们用清净心、平等心来念佛忆佛。

看下面的文字。

庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。

这个地方的雨（yù），是普供养之义，普遍供养，普降、普利，就是普供养的功德。

我们现在的念佛人，许多念佛人呢，他念的是我背后这个阿弥陀佛（法师指身后的佛像），这个阿弥陀佛呢，大家感觉到这个阿弥陀佛是我应该念的，这个阿弥陀佛是阿弥陀佛，那可能其他就不是阿弥陀佛了。

中国净土宗的祖师们，给我们提出来念三世诸佛这个阿弥陀佛。三世诸佛的阿弥陀佛呢，阿弥陀佛已经成佛十劫了，现在在说法，我们念他；那过去的诸佛，无量无边，已经涅槃了，示现涅槃了，但他们的法、报不灭的，我们亦念他；这一切众生的生命在种种幻梦中必然会步入大觉悟，必然会醒梦的，那一切众生是未来佛，我们能不能念未来佛呢？一切众生皆有佛性，必然成佛的。或者用《圆觉经》这种教法直指呢，一切众生本来是佛的，用法界体性智来审观世间，一切人都在运用，一切生命都在运用觉悟而觉悟世间，只是有的把觉悟割裂，虽然割裂亦是觉悟，恶的觉悟、善的觉悟、智的觉悟、愚的觉悟、圆满的觉悟、不圆满的觉悟、偏激的觉悟，都在觉悟，法界炳然，圆明朗照，那你心里就安然了。

这个普供养是十分重要的。印度人有这种风俗，善法、善益，普益、普化。现在到热带地区，还有这样的习惯。九十年代后期，我到版纳这些热带地区的寺庙去，或者去他们的村落，他们就用芭蕉叶代替了，砍掉很多芭蕉叶，一个一个、一个一个的铺。有一次我去一个克木族的村子，他们给我修了一个孤邸[14]，就是那样一个竹楼，一个托钵的竹楼、一个居住的地方，离村子呢大概有一公里那样子，他们就在这一公里上，就找十几个年轻孩子，扛着那个芭蕉叶，你走过来他们就铺，你走过去他们就拿过来再铺上，不让你踩到地上。早期在印度呢，他们不是这样子，他们就是拿衣，这些若是他们认为值得尊重的人们，一旦从这儿路过，他们就把五尺下的黄土拌着香粉，把打扫的地面上洒上这样的土，然后把自己最喜爱的衣铺在上面。

现在很多人看到一些电影，看到藏地的喇嘛，一从遥远的地方走过来了，这些人们劈里啪啦都趴下来，一个人一个人、一个人一个人的排下去，他们也有衣，身上也有衣，拿自己的身体呀什么，一个一个的排布着，喇嘛就从上面走过去了。以前我去一个比较偏僻的寺庙，他们请我去给他们讲一些什么，我就很震惊啊，从很远的地方，他们就铺上什么呢？松针。把那个松针铺了一条路，直接铺到大殿里面。你感觉到很震惊啊，你感觉到，哎呦，你很感动一样的，你走到一个全新的路上，你感觉到他们在加持你成就一样的，那种供养的心，令人感觉到震撼哦！

印度人有这样的风俗，在我们国内，可能大家就铺红地毯。有一次我去东北一个寺庙，他们这个当家和尚很慈悲，听别人说，哎呀，这个慈法身体不好啊。他给我打电话说，你来我们这儿静养几天。哎呀，我感动得不得了，我说还是出家人能理解出家人哪！感动得不得了！结果一去，一进大门，红地毯铺上了，我看着就哭鼻子了，因为啥？我身体自己都支撑不了了，还让我去上法座。哎呦，就那个座子一坐上，泪就下来了。因为和尚给我打电话说，你来静养几天。那也是供养，也很感动人，铺的地毯。

他这个方法不一样，人的方法不一样、作为不一样，但有一点点呢，我们能知道，这个“雨天乐华衣、雨华衣庄严、妙香等供养”这种机制，在极乐世界是平等供养的。我们在这个世上，有没有这种平等念佛、平等供养的心呢？或者在一切众生面前生起如佛亲临的感受呢？那这个地方提示我们，要作广大妙香供养，就是普同供养，普供养。

我们每个道场都有普供这样的机遇。普供养是最上乘供养，念过去佛、现在佛、未来佛，香衣、华幔等等供养，是最上供养，是平等供养、法供养，是周遍供养。像大家在唱“云来集菩萨”的时间，我只能给大家说我是怎么供养的，拿一根檀香棍儿，拿这个棍儿来干什么呢？供养十方佛、供养十方法、供养十方僧，祈祷十方佛、法、僧加持大家，得闻清净教法，成就清净道业，就是供养，祈祷、供养。那这样的供养，令我们从容相处，我面对大家能从容地面对，大家接受这个法则呢，也不会有什么障碍与疑虑，因为在三宝的加持下，我们会遵循着这个加持力来宣化佛陀的教法。

普供养十分重要。极乐世界这种普同供养呢，像佛的寿命、观世音菩萨的寿命、众生的寿命是等量的，功德是等量的，所以“雨华衣庄严，无量香普熏故”。

我们很多道场中，那个香炉前有一个“戒定真香”的垂幔，上面写着“戒定真香”。极乐世界这个香呢，的确是我们守护的法则——普利众生的誓愿，会利益着法界有情。我们每一个众生的心地法界都是周遍十方的，我们强执我们的意识，会局限于某个业力、某个房间、某个环境、某个烦恼上，那是我们自己强执于它了，强执，执著地强执于它了，它本身与佛心是一样的周遍十方。那我们观察彼国这种普供养的一个角度，来了解我们自身身心，常行普供养，就是所谓的果地觉为因地心，

我们的心地亦可以周遍法界、感动法界、普利法界，当然也可以减损法界，就是我们强执了自己的烦恼、执著、知见，把自己的知见、想法，说那个是佛我拜他，那个不是佛，那个是恶人，那个是堕落者。那你这种分别执著就割裂了法界，你就把自己局限在某种意识法界中，不能产生广大供养妙用。

这一点，那我们通过雨华衣“雨”这个功德，就是普供养的这种庄严成就，来审视果地觉，来照见我们怎么用心的一个角度或者善巧。

庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。

“庄严光明功德”，极乐世界唯描述阿弥陀佛圆满究竟的光明藏，就是光中之王之光。这个光呢，“除世”，九界皆为世，我们说三善道、三恶道、三圣道，这皆是世间。这个世间分“痴、暗、冥”，痴者，我们一般说畜生道，恶道；暗者呢，就像我们犹豫徘徊，善道中多有明暗交织；冥呢，是细微惑乱，细微，很细微的疑惑、尘沙惑等等，说等觉妙觉菩萨观于世间尚有隔纱之惑，就像隔一道纱一样，看不那么真切。那佛光普照，圆明一切，犹如掌中物，看什么都很细致、很清晰。那阿弥陀佛这个光中之王的光明呢，能除一切世间的痴暗冥，就是十方九界众生的所有业相。

“除”这个字比较好比喻一些。我们把房间的灯一拉灭，这个房子放一千年、一万年、五十年、十年，没有开过灯，把窗子都封起来，这里面有暗，但这个暗呢是假设的，我们把门一打开，把遮盖的东西一打开，灯一打开，这个暗就没了，就除掉了。我们心中的执著，就像我们用那个帘子遮蔽，把门窗给遮蔽起来是一样的，把灯关掉是一样的。我们业力的自我蒙蔽与执著，会产生这种痴暗冥的一个果报，一旦我们松开了，放弃了这种执著，那就接受了光明，像灯一打开，光明就现了，这个暗冥了不可得！

九界众生的痴暗冥在佛眼里是了不可得的！说佛所行处，光明普照，现在大家比较喜欢说的言词，就是佛光普照，佛所到处，痴暗冥皆除。

那你说我们在平常生活中，怎么来除痴暗冥呢？以果地觉为因地心。果地觉为因地心，这么好说，随口就来了，怎么用呢？不会用，念阿弥陀佛；不会用，念清净光阿弥陀佛，念炎王光阿弥陀佛，念不思议光阿弥陀佛；还不会用，后面还会讲我们怎么来用它。果地觉为因地心，他这个地方，就是贯穿始终来引导我们怎么用果地觉，怎么随顺果地的愿望，让我们来了解佛是怎么看世间的、怎么感知世间的、怎么接引九界众生的。

你说我是凡夫，你是名凡夫，你就不是凡夫了，《金刚经》有这样的教诲。你一定要说我是凡夫，我怎么能用佛的果地觉呢？这是自己给自己的定位，不是真实义，那只是是名凡夫。你固执这个业相了，你以为你是个什么人，我们是这个娑婆世界、阎浮提、中华人民共和国、四川省、某一县、某一人、某一家，那不是，这只是一时的业相表达。我们的觉性不是这样子的，是周遍的，我们所随顺的法性也是周遍的，所认知的正见、无自性的正见亦是无碍的。是没有我的名言与他的名言的，何以故呢？可以妙用无穷而无名言。你不能安立一个我，也不能安立一个他，也不能安立一个佛，那就是圆满的觉悟。

这个“除世痴暗冥”呢，是接引九界而无障碍。我们称念“南无阿弥陀佛”，就能除九界暗冥，普利于九界众生。你是凡夫，你说我就是个凡夫，我就是具足烦恼的凡夫，但你称念一句南无阿弥陀佛，就能普利十方九界众生，就是你这样一个凡夫，你一称念南无阿弥陀佛，就能利益十方九界众生，照亮他们的痴暗冥。你知不知都没问题，就像盲人打手电一样，手电一样发亮。你说盲人把手电推开了，盲，手电就不亮了吗？一样是亮的，只是你没有取用它，闭上眼睛打手电你也没有用上它，但你可以给别人照亮路。这真是不可思议的，就是名号功德！

大家经常会用这个名号功德的，经常会用，只是我们会忽略它。好比说前一段，成都有一个地方就搞了一个名号功德。什么名号功德呢？大家正在那儿待着，有人说“砍人了！”大家哗就跑了。这个“砍人”就是名号，大家都跑了就是功德。我们经常会用啊！

有一次我遇到一个在智利做矿产的中国人，给我说，他遇到一个大事情，这真是名号功德呀，我们平时可能没有用过，他咋用的呢？有一次，智利地震，智利是很狭长的一个国土，很长很长的，沿着海岸线那样一个长长的国家，这个中国人呢去搞矿产什么的，有很多智利人帮着他工作，也有很多中国人、其它国家的人帮他工作，单位有一栋楼房，这楼房可能比我们这儿要多，密密压压的，大家都在工作，有一天，突然地震了，他有一个大的办公室在十几楼高，地震了，他就大喊一声，他平时不敢说他是学佛的，那时候因为地震了，看到人都不知道怎么办了，有人真是从窗子上嗖下去了，他这时候大喊一声佛号“阿弥陀佛！”他这一喊，很多人脑袋瓜子嘣一下子清醒了，说“阿弥陀佛，随我走！”哎，大家就随着他走了，结果就没有伤着太多的人，就比较有序的下去了，下去以后这个楼也就真是啪，塌了。当时很有序的就随他走了，因为他这一声喊，那名号功德真有了。

实际有时间我们经常会用声音号令大众。部队，很多人参过军都知道，早晨起来，大家喊一二、一二、一二，向左转走、向后转走，向什么什么，大家感觉到，诶，号令，很整齐的走下来。看过苏联电影的人，很多看过那个拿着旗子一喊，乌拉——冲啊！万岁！就冲了。中国人那个大刀片一举，一喊，大家就冲上去了。这个号令是不可思议的。那我们念这一句南无阿弥陀佛，是号令九界众生同归极乐的一个号令，你要经常用，它就起作用，你不用，你不知道它起作用。

我们经常用名号。前一段发生了一个昆明事件，谁都知道，那号令也很厉害。我当时在清迈，准备回昆明。他们说“你千万不要回来，你千万不要回来！”我说咋了？“有人砍人哪！”你看那个号令不得了啊！实际很小的一个事情，很小的一群人，结果全体人民都知道那个号令了。说公共场合你不要去啊，人多的地方不要去啊！为啥？有人砍人！这号令不得了！因为攸关生命的问题了，人很当真哪！

实际我们时时刻刻都在用大号令、小号令、种种号令。很多人都知道“狼来了”的故事，就是甘肃那一带放羊娃的故事，很多人都听过这个故事。第一次他放羊就说，狼来了！大人，一个村子的都跑来了，号令啊，因为啥呢，要保护自己家的羊啊，这孩子放着全村子的羊，要被狼吃了咋办呢？大家就寻去了，全村的人都来保护这个羊。哎，这孩子感到挺好玩的，第二次又喊，狼来了！但有一半人觉悟了，说孩子闹着玩的，不管他；一半人还是说，不行，说不定真来了，我的羊还要保护，拿着棍子、刀、棒就上来了，一看，这孩子胡闹。第三次他感到还很无聊，放羊没味道，站在高处又喊狼来了！这一次村上的人都不来了，这孩子说谎，没意思，不理他。这号令不起作用了，不起作用哪，但他爸妈害怕，说有没有狼我不知道，这孩子不能给狼吃了啊！他父母来了，父母一看，孩子没有危险啊，他瞎闹。第四遍儿，狼来了，他妈妈爸爸一想，反正孩子闹，随他吧，狼就把他吃了。

那个号令，你看同样是一个号令，你要有信誉呀！

阿弥陀佛有信誉，“若不生者，不取正觉”就是他的信誉。信誉，他有这种力量与承诺，他承诺。他可不像这个放羊孩儿一样的，跟你这样胡闹，无聊，不是！阿弥陀佛是通过兆载永劫的修持，给我们这样一个号令，给我们这样一个呼唤，说九劫呼唤。干什么呢？回来吧，回家吧，不要再轮回了！这有么安全、庄严、成佛之地，你来吧！这样一个呼喊，这样一个真诚！

他通过五劫的思维、四十二劫的观察、兆载永劫的实践，达成了这样一个圆满的功德，“一切众生往生有障碍，我决定不成佛”，消除一切众生往生的障碍，接引十方众生，那就是我所成的佛的功德力与庄严的国土善巧方便所在，说“十方众生，闻我名号，俱来我刹”，“如佛金色身，妙相悉圆满”。他就是以这样的名号，呼唤、利益、回施大家，接引载负众生，成就无上菩提，就是所谓的果地觉载负一切众生，回施一切众生，令一切众生依果地觉而圆满无上菩提。他把他亲证的这种功德，通过果地觉的给予，让每一个接受果地觉为因地心的众生，即下回入清净、圆满、无碍！这是他五劫思维的善巧，这种极大的给予、印证的善巧，是不可思议的。

许多人接触过藏传佛教的大圆满，接触过汉地禅宗以心印心的教法，很多人也接触过一些像大手印的修持，他们都知道这不是修持而来的。像大圆满，有印心方法，有表示传法，有口语传法[15]。那在我们中国的禅宗呢，举手抬足刹那之间就令你有所证悟方便，启发心地。在禅宗的七千条公案中，大家处处可以看到许多不可思议的这种案例，不是你修来的，你修什么呢？世尊的法本来无所修、无所证。

但我们现在，一定说我要修个东西的，不修不行，最少修个异常现象、三头六臂。那阿弥陀佛以果地觉为因地心，直接印契我们心地，我们只要承接这样一个果地觉为因地心，即称为一个不可思议的究竟休息的安乐，究竟休息的一个回归，究竟解脱的一个安住，究竟平等的一个事实，那就是以他的果地觉，来直接印契、融入我们的心智，接引我们，无所障碍。我们这个接引、印契的机会，我们不给打开，阿弥陀佛就呼唤我们，以名号功德、以极乐世界的利益呼唤我们；打开它，即下就可以承担运用果地觉为因地心，接引十方众生，同成佛道。

阿弥陀佛的这个五劫思维，不是随意的一个五劫的思维。四十二劫的观察，他是观察了二百一十亿个佛土诸佛所作所为。二百一十亿，我们就拿这个数字来观察就行。二百一十，好说；二百一十亿，就不太好说了；一个亿，我们一个人要去掰掰指头数，就不容易的；现在用计算机，云计算好计算，但你要是用我们一二三四五真不好算。那阿弥陀佛观察二百一十亿个诸佛世尊所有的教法善巧功德，作了个总结，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。”他以他究竟功德的名号，传播十方法界，号令十方众生，作为布施、印契，闻名必得往生，说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，因为佛的愿力故。

《无量寿经》有那四句偈子，许多人把它当成破地狱真言、除障碍真言，就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。“皆悉到”，那他就没有保留。我们真正运用“果地觉为因地心”这一刹那间，就印契自心，心佛众生三无差别，清净平等一味，圆满无所障碍。用不来，我们慢慢学习。用得来，即下休息，即下安乐，知恩报恩。

很多人用果地觉为因地心，随顺佛愿念佛，他感觉到大恩大德、佛恩浩荡。“佛恩浩荡”，在这个地方用，准确、有意义。因为他把我们旷大劫以来的迷失，从迷失中解救出来了；旷大劫的造业，从这个业海中解救出来了；旷大劫造了种种的苦难，难缘中解救出来；使我们一时圆成无上菩提，启用本具之智慧，妙观察世间，平等安住世间，圆照世间，了解世间一切如梦如幻，毕竟不实，直下解脱。“除世痴暗冥”呢，是这样一个不可思议的昭示光明。

我们看下面的文字。

庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。

“妙声功德”，音声佛事，刚才讲的例子都是音声佛事。这个音声佛事中，“梵音”，在我们中国很难翻这个“梵”字，就是把“梵”嫁接过来了。我们称谓出家人的生活，称为梵行。在印度教中，他们有很奇特的一个比喻，他们认为印度教的本尊，释迦佛是他们的化身，是他的梵行身成就。那不管它，我们还说佛教的教义。释迦文佛是以沙门行，就是乞食行，来作为佛法的实践的，称为梵行人。他一无所有，三衣一钵，他没有其它东西，三衣一钵，清净行者，离欲成正觉。因为他是个王子啊，弃王位而出家，他不需要世俗的财富了，他是梵行者。

“梵声”，在辞典中对梵声、梵音有解释的。像我们现在唱的梵呗，像我们刚才唱的那个“云来集菩萨摩诃萨”，或者炉香赞这样的偈赞，就称为梵呗，能不能称梵声呢？实际我们自己身陷其中并不知道，但是很多天人、很多其他的生命，不学佛的人、学佛的人，在远远处听到，都是十分美妙的，会给世间起到净化、洗礼这样的作用。我们身在其中不知道，没有了解，没有感觉。

以前我居住的一个地方，回音比较大，周边有几个寺庙，他们唱诵啊、念佛呀、功课呀，我经常站在那个地方热泪盈眶，礼敬他们音声的来处。为什么呢？十分的震撼。因为以前在里面，自己跟大家一样去念诵、去什么，心里也有感激，也有喜悦，但是没有很遥远的地方闻到听到那种声音的感动与冲击，十分的感人。

我们这个寺庙有钟、板、鼓，这都是梵音，功课有念佛声音，尤其是我们这一句南无阿弥陀佛，这样一个万德洪名，号令九界、接引九界、圆满于九界、印契九界的不可思议的摩尼宝号，它的这个摩尼宝性是不可思议的！

那你不能说，我像放羊孩儿一样喊狼来了，那样叫阿弥陀佛就完了。很多人称念南无阿弥陀佛，就像放羊孩儿一样在说谎。他念南无阿弥陀佛，我不能往生；南无阿弥陀佛，他也不能往生；南无阿弥陀佛，我烦恼；南无阿弥陀佛，他也烦恼；南无阿弥陀佛，不顶用。就跟那念狼来了，放羊孩念“狼来了”是一样的，在骗自己、在骗他人。结果呢，念得越久，这一句南无阿弥陀佛就是狼来了，号令不了全村人了，号令不了半村人了，号令不了自己父母了，也号令不了自己了，喂狼了！我们现在很多人也在走这个路子，也在喊着阿弥陀佛我不能往生，就说狼来了，实际没有狼。

那我们念这一句南无阿弥陀佛，要是不在这个即念即是、即用即成、即成佛心功德的即下印契，契合等持相应，我们到哪一个地方去寻找法益呢？我们要思维思维这个地方。

“梵声悟深远，微妙闻十方”，我们在这，很多人在念佛中，没有自利，但是广泛利益于十方九界了，十分的感人。那孩子喊狼来了，也很感人。他第一次喊，大家来救自己的羊，包括救自己的孩子；第二次，大家将信将疑，一半来了一半去了；第三次，妈妈爸爸来了；最后一次，都不来了。那我们要知道，我们不用一个对称的心、相应的心、称念即相应的心、称念是如实的心，称念是对称的，就像我们喊狼来了，实际没有狼是一样的，它就会起到副作用。许多人在念佛中，就起到副作用了，当然对法界的净化没有了，对自身这一时起到了副作用，他用“我怎么还这么多妄想呢？”

有的人念佛，“哎呀，师父，我念佛怎么我腿还痛呢？”“哎呀，我念很多佛，怎么没有发财啊？”“我以前不念佛，我们家里老公可好了，节节上升、高升，现在突然怎么不进展了呢？”狼来了！不相应，不真诚，不如实。

那这个梵音呢，它就起不到对自身的作用，对他人你不用操心，我们只要念佛，一定对无量无边的有情都在起着不可思议的作用，都在起着不可思议的净化作用，它这个微妙的利益，是因为佛愿而成的。你说我不对称，那究竟也得到利益，这是真实话，我们用疑虑心、颠倒心、不相应的心、排斥的心，什么心念佛，你毕竟也结了个缘，但你这一生、这一世、这一时没有利益，落于人后了，别人得到利益了，得到摩尼宝，就随自己的意愿去安乐住去了，你还在这儿迷茫着，这是比较可怜的。

“梵声悟深远，微妙闻十方”，阿弥陀佛这种名号的美妙的作用呢，终要用于即念、即行、即印、即契、即住的事实，就是所谓果地觉为因地心平等展示、清净展示、圆满展示、无碍展示的当下，就是南无阿弥陀佛的当下。我们这样用一次、用一念，你这一天就无量无边的喜悦，这一生、这多劫就会带来无量无边的喜悦。

我想着，明天我念一百万声，明天、后天、大后天、下一辈子我再安乐，我现在在消业，那你念佛就在消业；念佛是果地觉为因地心，那就是果地觉为因地心；念佛万德圆满、自他二利圆满，那就是自他二利圆满。心作心是啊！即心即是我们用不得，也要有个“心作心是”的这样一个提醒、实践、觉悟、正见。

这个梵声是佛陀的愿力、报德力的加持，亦有法性力的回归。他这个报德回施给我们，让我们来心作心是的体验一次一念，这是十分感人的一个事情，我们可以用心作心是的体验。心作心是的体验，我就随着佛这样说，我就这样体验。善导大师有两句话，他说“佛眼相看，慈心相向”，佛眼，我们怎么睁开佛眼呢？佛是怎么思维、怎么观察的、怎么说的，我们就随着他的说法、思维的方法、看的方法，去看一看，去体验一下，那就会即心即是，那我用“即心即是”的内涵与作用力。

这一点，我希望我们在座的所有的莲友们，下去了可以念一念“即心即是”、“心作心是”，把它当成一个口号也好，一个口诀也好，一个自己感觉到很可爱的语言也好、引导也好、法的作用方式也好，即心即是、心作心是。愿大家明了心作心是的有为善巧，明白即心即是的无为善巧。

谢谢大家，明天继续学习。

《往生论》第四讲

2014年4月2日上午

观察庄严主功德成就

今天继续学习。我们一如既往先礼请三宝来给我们一个清晰的加持，令我们所思维、言说，依法如法，与法相应。

《往生论》的学习是净土教法的一个很重要的、通过文字来导引大家心智的殊胜方便，是值得我们大家珍惜的，因为人生苦短，人寿百岁之时，我们每一个的学习机会、生命的每一个过程，都是值得我们尊重、面对的，尤其是接触到甚深的教法，尤为的珍贵。

我们打开书，接着昨天的文字。

前三节课，我们把礼拜门、赞叹门作了提示，观察门，作了一部分的文字剖析，希望大家以教印心，以教为心，以教知心。佛陀的教言与我们的心地是没有距离的，或者说，所依力中、因缘法中、有为法中，一切缘与心是没有距离的，也就是所谓的即心即是。这种无作作的有为体，来回归到无为的法性上来，会使我们受到清净的加持，运用清净的法则。不能因为这个文字是过去的古德们所著、翻译，或者说他人表达跟自己有一个距离，那样我们就不能善于运用我们现行的因缘。

观察门，也是导引我们现前大众依法思维，依法用心。这心本是无色无相的，不可知不可见，是没有一个固定的，所以我们称谓它无自性。因为它无色无相，它的体呢，亦不增减，亦不名垢净。那我们在什么地方表达它这个角度的作用力呢，我们通过这二十九种观察，逐步地会了解我们这个无色、无相、不增、不减的真实心，可以用在无量无边的角度。

这二十九种庄严，不过是无量庄严中的少分，或者说略分，欲使我们有一个启发，依佛国土的庄严、佛主功德的庄严、眷属功德的庄严，令我等了知自心，随一切庄严而得庄严妙用，这样一个无为的法则，这样一个无为而治的功德与利益，常用而不染，分明觉知，无有留著。那人心得自在，真如自在心中毕竟得到于一切法处运用而得解脱，用而得解脱是殊胜方便。

我们作为世俗人，没有接触到佛法，往往用一事染一事、用一事习惯一事，我们会把某种习惯与染著当作真实，当作对错的观念，当作我习惯不习惯的一个确认或者说一种爱憎。那我们来学习净土教法，处处是实相的揭示，处处是庄严，那就是法界的庄严，我们来取用法界的庄严，而不留著于任何一事一物，但用于每一事每一物，使心得自在，运用自在，无所染、无所惧，那我们会遨游在清净智海之中，入佛无边清净智海。

那我们再回头看看净土教法，果地觉为因地心，你就会逐渐有感受，这不是一句空洞的口号，是有实质作用的一个妙法。那我们再来称念南无阿弥陀佛，就可以以此梵音接纳九界众生同生安乐国土，就是无为国土无为而治的极乐世界，就是性德彰显的清净庄严世界，身在娑婆心归极乐已成事实。何以故呢？心以果地觉为因地心，妙用一乘，法益炳然。那我们现行得法安乐住，或者说逐步在生活中，有法喜充满的这样一种学佛的、自在的、安乐的、离苦得乐的这些事实功德。那我们就会感激佛恩、感恩佛教，作为一个真正有益于佛法、有益于社会的修行者，无愧为于佛子的称号。

接着文字来看。

庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。

主功德是来描述极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛这样一个主持极乐世界的教化主的提示。前面十七种已经揭示了彼国土庄严功德，这后面要揭示阿弥陀佛的主庄严功德。

“正觉阿弥陀”，此处的正觉，是无上正等正觉阿弥陀佛。一般在没有翻的言辞中，我们会读“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是梵语中的婆伽梵，就是一切世间之尊贵、究竟成就者。如此“法王”，非占有者，他不是极乐世界的占有者、权力者，他是一个布施者、供养者、报恩者、利世者、一无所有而拥有法界者。

我们看到，现在我们生活的周边，许许多多的人生活在极为困惑的一种拥有中，或者说贫瘠中。有的人希望拥有大的事业、权力，有的人希望拥有大的金钱，有的人希望拥有大的名声，有的人希望有好的体力、气质等等。往往呢不尽人意，欲望不得满足的这种减损、这种心地的伤害，或者业相的这种衰败、不对称等，那我们深受其害的人呢，可能很多人都会有一些体验的。在未学佛之前都会有这样，他不是这个法界的主人，只能说是某一物、某一时、某一台车子，或者说某一个工具，几十平方、几百平方，若干个房间的主人。这貌似主人，很快就会丢失他的权力，因为人逐步趋向衰老、死亡。

那极乐世界这个正觉阿弥陀呢，是以圆满觉来觉悟西方极乐世界乃至无尽法界，以西方极乐世界作为名称，来接纳十方向往安乐觉悟的有情。说有情，就是十方九界，不单指人类，我们人类呢是一个比较重要的接引对象，尤其是释迦牟尼佛对我们人类宣化《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，乃至说《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样的文字、教法，我们有一个接触，是我们人类的对称与传递。非人类呢，就像我们在念一句南无阿弥陀佛万德洪名之时，那听闻众生有无量无边的。

那你说，我就没有想过声音能传播无量无边，我也感知不到的，也可能我声音很小的，也可能我就感觉到是个疲惫的东西，或者说很厌倦，可能就是对付一下，这一堂功课过去就算了。不管你有心有意、无心无意，这一句梵声呢，就是佛号，万德的佛号早已传播了十方，利益着无量的法界有情。我们的心地若相应，即得利益；若心不相应，利他是不可阻隔的。所以念佛者，若有意无意，自利利他，都是有功德的。

我们举放羊娃的故事，可能是反面的一个说法。那我们第一次喊阿弥陀佛，说我不能往生；第二次喊，还说不能往生；第三次喊，还说不能往生；那你第四次，就真被你这个无信心的喊法、说法呢，就真正扼杀了。许多人修行念佛法门，若一年、二年、三年，没有信心，没有与法相应，念的当下，没有接受万德的滋养、万德的载负、愿望的给予，不能承接究竟觉的这种温暖，得到的是不能往生，得到的是不能除烦恼，得到的是没有意义等等，那就像我们把自己的信心彻底的或者说把信赖彻底的放弃是一样的。

我们现在学习天亲菩萨所传递的准确的教法，我们可以来观察，称念之时就是妙用之时，就是万德相应之时。若不如是，那你就要观察自己，要善于用心。

“正觉阿弥陀”，就是以正觉住持法界。平时我们是以什么样的心念来住持自身的法界呢？很简单，我们是用习气来住持，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见来住持我们的身心世界的，那你就是不善住持、恶缘住持，或者说俱生惑在住持、俱生的烦恼在住持。阿弥陀佛的正觉住持，是本有相，是真实相；我们这个贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的住持呢，是虚妄相，是梦幻相，它无常、无我。我们这种梦幻相中的强执，给我们带来了许多不对称的苦报。贪，因为贪没有满足，产生了苦报与嗔恨，迷失与挣扎，乃至说慢、疑等，皆给我们带来了许多苦与苦相续，就是所谓不善住持的业报。

我们来学习阿弥陀佛，观察彼主庄严，那我们要作得主，随正觉阿弥陀来觉悟自己的心地，就是无量光寿，以无量光相续在无量的生命作为中，来住持自己的每一个言说、意识、作为——等持此法。我们这样称念南无阿弥陀佛，也就是阿弥陀佛正觉在住持我们的言行、意识、作为，哪怕须臾间，有一个言行得到了正觉的住持，就是佛力住持，即得不退，那就会安住在无量法益舒展的这种功德藏中，就会因一因缘而感召无量的利益，我们就会取之不尽、用之不竭，在法界的这个大自在功德宝藏中，成为一个真正的富有者。这每一个观察，一定是来这样提示我们的。

庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。“眷属”，有主，一定有眷属。任何一世尊住世，皆有上首弟子，乃至无量菩萨以为眷属，阿弥陀佛亦复如是。阿弥陀佛因地，无诤念[16]在佛面前发种种胜愿，乃至说千子亦随他发胜愿，这千子中就有大势至、观世音，很多人读过《悲华经》就知道，像文殊，像阿閦鞞佛等等，许许多多现在已成佛、未成佛者，都发过愿，他们在释迦佛的因地中共同发愿。这些眷属是久劫以来，长伴长随，圆成菩提之时呢，以为眷属，来共同弘扬同一誓愿的教法，利益着无量刹土、无量有情。

“如来净华众，正觉华化生”，我们要知道，每一个念佛人在念佛之刹那，在念佛的当下，皆是清净海众，皆是正觉催使。我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是正觉之力，是佛若不生者不取正觉的愿力，是名声传十方的愿力，是闻名俱来我刹的愿力，是若不生者不取正觉的事实。因为有这种愿力的推动，我们才能念出来这一句南无阿弥陀佛，因为愿力的住持，我们才有能力听到阿弥陀佛的万德洪名，传递万德，以音声传递万德，净化世间，令一切众生正觉化生，或者听闻正觉而得正觉之受用、正觉加持、正觉的给予。我们在持这个名时，就是正觉功德的彰显，非是由烦恼迷失，或者说一个功课给别人看、给别人听等虚假作为而促使的。

有人说我念佛，心里就是妄想很多，就是很烦恼，就没有解决我的问题。那是你在依着你的烦恼、习惯，你是抓着、支持着你的烦恼习惯，嘴上称念，心里依止的是烦恼是习惯，心未念佛，心未觉悟万德洪名、未随万德洪名而步入万德法益，心是排斥的，嘴巴在念，因为心口不一，不相应，你会生诸多的烦恼。这个烦恼，是因为你的烦恼相续而生烦恼，并不是说这个名号给你带来了烦恼。

这个误区一旦我们警觉了，我们再来看自己称念这一句南无阿弥陀佛，是从清净愿力中出生的美妙音声，我们再来称念这一句南无阿弥陀佛，或者再来回观称念南无阿弥陀佛的心，就是若不生者不取正觉的这样一个名声传十方的事实，那我们就是阿弥陀佛的眷属，也就是所谓正觉华化生故。

因为这样一个力，我们有接触、听闻名号的胜缘，传播、念诵这个名号的胜缘，说名声所传及之处，皆令正觉普摄于有情，滋养于我们的道业，那这样，我们每一个现前实践净土教法的人，无疑都是正觉华化生,就是如佛眷属，那大家都可以称为莲友、菩提伴侣、清净的莲友，皆是以阿弥陀佛究竟的清净愿力随顺得入的这样一群有情、这样一群菩萨。

庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。

“庄严受用功德”，“爱乐佛法味”是我们念佛的动力，是我们所有实践佛法的一种受用。

“三昧”，很多有翻译的方式，正受、等持……可能我们对三昧概念性的东西十分的多。古代人讲，“心念佛时即是三十二相”，经典也这样讲，“即是三十二相八十随形”，念佛时就是成佛时、度生时、就是往生时，没有前后际的。现在人在心念之下呢，别生途径，企盼得失善恶，排除妄想烦恼等等，消除过去所作诸多迷失，结果呢造成心理与念诵的分裂。我们现在把这个分裂去掉，那“三昧为食”就会滋养我们的道德，使我们的言行一如，那就是等持，等持教法，法必滋养，那我们会在法的滋养下，变得慧命有力，心地自在，光明安乐，那这个受用就具足。

我们每天过堂的时间都会念“法喜充满”那样一个句子，法喜充满，真正的会有这种法喜充满的受用，净土教法但得诸乐无有众苦是为事实教法。但是现在很多念佛人看一看旁边人，怎么念得很艰苦啊？很多人就像周边人都欠了自己很多一样的，我这么多付出，我得到什么呢？以前在一个寺院，一些出家师父就跑来给我算账，说我念十几年佛得到什么了？我说我代表不了三宝、也代表不了佛陀，你给我算账，我跟你算不清，我说你每一句没有得到，就是你得到的解脱，你什么也没有，得到你就清净了。他说，我不行啊，我一定要得个什么东西。我说三头六臂，那是妖魔鬼怪啊！

在无一法可得中我们得到了自在，那很多人反而不以这个自在为真正的法益，想得个什么，结果就会有怨气、有疲惫、有厌倦。他会厌倦自己的这种修行啊、学佛呀、住在寺院里啊、青灯古佛呀，不知道这里面给他们带来了多少的轻安、喜悦。这一点，我们慢慢地去体验。

“为食”，就是滋养我们的法身慧命，在日常每一个现行的行地中，得到了清净解脱、究竟解脱，最小是小解脱，小解脱也把我们的习气烦恼、有所得的心给解放出来，这种陋习给解放出来。

庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。

“无诸难”，我们若是随顺果地觉为因地心，那会度一切苦厄，《心经》讲观自在，那就会真自在，说菩萨真名菩萨。我们要是观彼极乐世界是无诸难的，那我们的心也可以离诸难。

我们对这个心的认知啊，十分的奇怪，许多人就把烦恼习惯、当下的疾病、当下的业相就当成我的心，或者某种感知，或者某种强烈不可分隔的、放不下的一种障碍当成我的心，实际那只是一时的业相因缘，就像我们幼年、童年、少年、青年、中年、老年这样一个成长过程一样，在幼年、童年、少年、青年、中年、老年整个过程中呢，一段一段的变化十分的大。

小孩子，可能给一点点吃的就很满足了，给个睡觉的地方很满足了；到少年了、童年了，给一个娱乐的地方很满足了，给温暖的衣服穿很满足了；那到青年，不行了，异性相互吸引了，就有很多感情的纠结了，那时候给他一个糖哄不住他了，给他一个玩具，你不要骗我了，你代替不了这个了；那到中年，事业，你给一个感情我不要了，事业最重要了，房子汽车嘀嘀嘀最好了，你再感情，咱不要它，咱要实际的，咱来真格的，对吗，没有实际的不行了；到老年，我怎么的要接受教训了，我要安乐一些了，给我房子也不要了，给车子也没有用了，感情你休息吧，玩具肯定不会再玩了。那这些心，这么多心，从幼年心、童年心、少年心、中年心、老年心，一直到死亡心，哪个心是心哪？不过都是因缘所生心哪！没有一个有实质的心，没有一个有实质的心哪！我们这样看到，没有实质的心，那我们就可以不必要固执着少年的苦、童年的苦、青年的苦、中年的苦、老年的苦、死亡的苦，不必要执著任何一个苦，为什么呢？这些苦都是个过程，是无自性的。唉呀，像我这个年龄，你给我一个糖说你不要哭了，我还会哭，因为我挡不住这个老啊、衰亡啊、要死掉啊，还是要哭，挡不住啊；但是孩子哭的时间，可能给个糖，一吃就可以了，诶，他就笑了，感觉很满足了；很多年轻人，学校一毕业，给个工作、有一个感情生活，哎呀，很满足，很满足；真中年人，你给他个工作，他挑肥捡瘦的，这个工作不合适，这个工作利益太小，这个不行，名声太小，工作、感情不行了，他要事业了，没有事业，这在人面前不光彩呦。很多人都有这样的，不同年龄段的心理的变化、心理的变异。

那要是站在一个初果圣人中，看这些人咋办呢？那要是一个过去世已经修行成就的倒驾慈航的人，哪怕他是个娃娃，看到你老年人那个样子，说，哎呦；看着你中年人那个样子，哎呦；看到你那个青年人的样子，哎呦；看到少年、童年、幼年，真幼稚噢！为啥呢？他心地是圆明的，离开了成长变异追求的苦，他超越了这个苦，他心地有一种智慧的光明，已朗照、彻照了人生的一切过程。这些苦，他过去无量劫已饱尝饱受，已经觉悟了这些苦，他彻底地觉悟了这些苦，这些苦对他是无缘的，他知道这些苦是梦幻人、未觉悟人、未觉悟少年的需要，童年的需要，幼年的需要，没有觉悟青年人的需要，中年人、老年人的需要，阶段性的因缘所生的一个短暂的幻化业缘，他已经彻底地超越了它、觉悟了它、认知了它、纯熟了它、驾驭了它。这样的生命，往往我们会赞美他，说他是个智者，是个圣者，超出了凡夫之类，我们会敬仰他。

但是让我们自己去做，往往没有方法，或者我们沉溺在自己的少年、青年、中年、老年的某种角度的需要上，以为真实，相互不理解，中年人不理解少年人，少年人不理解老年人；但是现在的老年人要要求少年人，少年人要要求青年人、爸爸妈妈，结果大家就各相矛盾，怨就在这个亲情中不断地滋生，称为怨憎会。

因为我们没有完整地认识人生，没有完整地觉悟人生，这每一个阶段，不外乎是缘不同需求不同。实在是没有这样的心，只是缘的变化，而产生了对应的一些感知需求，这诸苦是不必要的。梦中人、未醒人尚在这里面斤斤计较，以为实有，甚至感觉到刻不容缓一样的，去追求着，去固执着，去拿自己的生命，乃至说去冒险等等，我们在世俗中大家都有观察的。

这个地方“无诸难功德成就者，永离身心恼”，那我们以阿弥陀佛的果地觉为因地心，三界的苦恼、九界的苦恼，三界苦恼一定是生死轮回的苦恼、需求变异的苦恼；那九界，三圣道未圆满菩提，独觉未有慈悲，声闻未有慈悲善巧者，那这样的苦恼呢，亦可以超越。所以“受乐常无间”，这是每一个众生在俱生智的启发中、印契中是都可以直下承担的。

许许多多的人都会这样说，我还年轻噢，我没有经历过婚姻哪、事业呀、作为呀，甚至包括障碍啊，我一定要经历过才行啊，不经历过，我放不下呦！那这样的人呢，有无量无边的法界、无量无边的苦，是你不知，你的记忆中早已重复了无量次、无数次。

许多讲经的菩萨都会提到这一点，以前我听他们讲，我也多次提到这一点，释迦文佛在因地中，他自己的观察，他以极大的方便智，就是宿命智，观察到自己过去劫中有一劫作纯白毛的狗，纯白毛，没有一根杂毛，有杂毛的都不算，其它生命也不算，就有一根杂毛的这个狗都不算，就是纯白毛的狗，一个劫中他作这样的狗的骨头堆起来像须弥山一样高。那杂毛狗肯定作过呀，黑色狗、黄色狗、大狗、小狗，那骨头不知道堆到哪儿去了。

我们每一个人的生命记忆作为中，无量劫以来的轮回啊，我们要警觉一点点。你说我没有宿命智，我看不到。那我们可以根据我们的妄想、梦想，看到的电影、文字、小书，看到的、听到的故事，疯狂的想法，这些都是种子，这些都是你过去过去世曾无数次循环地做过，若不然，在你阿赖耶识中，根本没有这个影像与种子，你狂想不来，你看不到、你听不到，看得到、听得到你也不知道，跟你也没有关系，所以我们现在能看到的、能听到的、能想到的、能狂想来的，包括电影上的，什么你只要能触及得到，一定是你无量劫以来，无量无边的重复留下来的种子熏修下来的记忆折射出来的。

那我们现前一看，我们这一群人，我们感知到的世界，乃至我们通过经典、种种书籍，看到的、听到的，这无量无边的佛、菩萨、声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜牲，编造了无边的故事，胡思乱想、无边的乱想，莫不是由阿赖耶识的种子对应折射，你才能有感知、有所知、有所想、有所妄想。

那我们还要满足去做这些我们少年，或者幼年、少年、青年、中年、老年一直到死亡某一阶段的固执，要再去重复它，重复那个固执的苦，那个阶段因缘的苦，或者说某一生、某个生命角度的苦。有的人追求事业，说我事业没成，我这一生要把事业做好了，我听到许多年轻人就这样给我说，师父，我要做到两不误。什么两不误呢？就是世俗生活不误、成佛就不误，哎呀，两全其美呀，很多人就拿六世达赖的那个偈子来给自己贴金哪，要把自己装成达赖的样子一样，说什么不负如来不负卿啊！有没有这样的事情呢？

净土可以不改变我们的身份，给我们带来无上的利益，离诸苦难，包括你认为，哎呀，我要改变身份哪，放弃工作、放弃家庭啊、放弃社会现状啊，哎呀，太苦了，我受不，你青灯古佛的学佛受不了的。可以，以果地觉为因地心，就是现行众生随顺正觉阿弥陀的功德的回施，以此为缘起，来实践生命，但你要自己去做。不负如来不负卿，太难啊！

那阿弥陀的这种无为而治的福德给我们印契了，我们俱生智一旦起作用，那你可以不动摇你任何的现缘，而觉悟无上菩提，就是以佛果地觉为我们现行殊胜缘起，作为我们生命的起步、修行的起步、人生的起步。起步太高啦，圆满哪！究竟啊！感人哪！对我们贪欲这么炽盛的世间呢，给你极大的满足。满足什么呢？不改变什么呀！那我们可以去读大乘经典，佛的如来藏性教中，就是让一切有情直下承担，取用我们本具的法性、觉性、佛性，或者说自性，在清净圆满无所障碍处，即下承担。这是佛法最慈悲、最究竟、最真实的教育，或者说，果地觉为因地心的妙用。

那有的人会想哦，我们这样会不会放任自流啊？会不会为非作歹哦？你要真正接受了阿弥陀的果地觉，一点一滴我们充满了智慧、慈悲与感激。你放心，你纵容不了你的陋习，你会生惭愧的；你放心，你会身心调柔的；你放心，你会感恩戴德于一切的。很多我们的顾虑是假设的。

果地觉为因地心，不是口号，是佛陀最慈悲的教化，是阿弥陀佛五劫思维、二百一十亿佛土观察的一个最殊胜法则的直下的揭示。

近代的印光法师，说了一句十分真切、十分感人、十分透彻的话，在我学佛的这个生命过程中，一直像晴天霹雷一样的在震憾着我，一直在震憾着我，可以说每时每刻都在震憾着。他说的是什么呢？说自力与佛力日劫相倍，自力修持与以佛力作为缘起修持，功德是日劫相倍的！

以前，在没有遇到印光法师的教诲之前，我学习的是藕益大师的教法，或者说是根据藕益大师持戒念佛这种熏修方式，很认真地学习戒律，很认真地持戒念佛，也很有受用，但是这里面有改习气、改生活方式的、改变自己的很多苦处。

好比说，一些师父说出家人只能中夜稍有休息，两个小时。我一出家就遇到这样一个难题，我师父就说只准休息两个小时。哎呀，我一想，我们在工作单位啊，中午吃了饭，怎么也睡两个小时的午觉吧，什么时间累了，就靠一靠休息会，一天不睡不睡也睡个八个小时吧！两个小时？六个小时的休息时间，他给你剥夺了，苦不苦呢？十分苦！

一到中午吃罢午饭，那个头一低，就要睡觉。不行啊，师父说只能休息两个小时，出家人不能去贪图安逸，不能无端的睡觉。那你作为出家人，你就来坐呗，就不睡。后面就学成了一个不睡也睡的方法，坐在师父面前，师父看着你，你坐着，实际早睡着了。

诶，他看不见！实际心还在反抗啊，你不让我睡，我找个方法睡，结果养成了坐着睡的习惯。以前可能是睡八个小时，现在一坐十几个小时，冷水泡石头，跟睡十几个小时差不多。因为他没有善的用心，没有观察，没有奢摩他、毗婆舍那的修持，真就是冷水泡石头，就那样无记的法则中麻木不仁地过去了。那这样，你想想会有什么样的利益呢？

我又遇到我第二个师父，就是给我授戒的师父，他又要求你了。外道！什么外道呢？该休息不休息就是外道嘛。你刚刚学会坐着睡觉，他又让你躺下。你是佛教徒啊，你得听师长的话啊，又要改变。坐着睡觉呢，有它的方便，体能消耗小；这一躺着呢，身体就发热，睡四十五分钟，身体像燃着了一样，就很苦恼的。

我师父是学戒的，他说出家人不能学外道，苦行外道在我这儿不起作用。又用了半年时间学会躺着睡觉。这挺苦的，很折磨人啊，坐着也不是，睡着也不是。

这些师长都没有过失的，他们都有自己的传承，都有自己的体系，让你少睡，有少睡的理由、教法，让你躺下睡，有躺下睡的教法。但是你要是知道，改变你的生活方式呢就苦；但阿弥陀佛的教法中，你躺着睡还是坐着睡，他不管这个的，你一定要用心，睡着可以念佛，坐着可以念佛的。许多人就读过善导大师睡着念佛的文字，那走着也可以念佛，坐着一样也可以念佛。这个方法呢，不管是行走坐卧，不拘于形式、不拘于身份、不拘于环境，都可以念佛，所以受乐常无间，不拘于形式，而让我们心地随顺果地觉，清净平等，不作择取，把每一个现行呢，都在佛愿力的载负下来完成、在佛的摄受下来作为。

休息十分钟我们继续学习。

“无诸难功德成就”这一段文字，揭示了阿弥陀佛果地觉的周遍、圆满、无碍的事实内涵。许多人都读过儒道的一些传统文化，儒教的思想中，也有道不可须臾离、离即非道的言说。那阿弥陀佛的功德呢，“永离身心恼”将成为事实的一个作为。我们来随顺这个圆满的觉悟，就会使一切随顺果地觉为因地心的实践者，彻底地超越身心恼害的执著危害，在无为而治的法则中，或者说在远离造作的除旧苦不立新受的这个休息作为中，会有无间的安乐、充实。

因为心地的照见有无量的外缘，就如人照镜是一样的。我们很多人在家，或者说在什么地方，宾馆哪什么，早晨要洗漱，要有一个镜子来观察自己，现在可以拿着手机，一照就照见自己了，什么样子，这样那样。那我们现前的一切事物呢，亦不过是我们心理投射的一个折射，现前的外缘就是一个镜子，所照到的都是我们心地所在意的、成熟的、因缘的、记忆的一些折射。

那阿弥陀佛这个果地觉为因地心呢，或者说这个果地觉的世界、正觉的世界，也是一面镜子。那我们在观察彼国种种庄严的过程中，会照见我们心地，照见我们本具的觉性、法性、乃至说无碍的自性。这种透视呢，实在是没有心外的法则，是本具的法则，非生灭所摄的，非修非证，但妙用无穷！

那在我们日常生活中，把修证建立，当作一种常事。好比说，我们中国在近三十年的发展过程中，发生了翻天覆地的变化，尤其是沿海城市、发达地区、一些大的都市、开放的地方，每一天都在变化，日新月异。很多人在一个城市里住，常年不离开那个城市，经常就会找不到道路怎么走，开车子开着开着就开跑了，甚至背道而驰了。因为这个社会变化得太快，城市发展的速度远远地超越了个人的、部份人的、群体的某一层次的心理需要，随着经济的刺激，在迅速的、成倍的膨胀着，很多人就不认识这个城市了。

像我过去生活的一些环境，没出家之前、出家以后走过的地方，返回去再看，完全找不到路径。现在许多人，就在自已居住的城市，要是不把导航打开，就不知道路怎么走。

我们世俗的社会已经发展到这样子了，那我们这个时代的人学佛呢，还用一种套定的、死板的，以为就是五尺宽的胡同，走几步就到头了，或者说像以前坐马车、坐牛车一样。以前我到云南的牛井，就是现在的宾川，就是马车、牛车，马车还好用一点，牛车，一个老牛拉个木轱轮子，唧呦唧呦唧呦唧呦，一个老人家、一个孩子坐在上面，驾。已经不是那个时代了，现在你就是带斗子的车，都进不了那个县城了，要走外线，不要说牛车了，走都走不了，今非昔比！

那我们许多的修行人呢，还把自己的修行概念，放在陈旧的那种意识的接受过程中，所以往往不适应这个时代。我们看到许许多多的寺庙，看到许许多多的修行人，真是没有世俗人活得轻松，没有世俗人活得自然。不是说学佛不好，是他们学、用的法则出现了问题，状态出现了问题。

法永远是那么清净的、慈悲的、真实的，但在某些误导下，我们会迷失方向，就会走到一个死角，走到不是我们要去的目的地。我经常听到念佛的人说临终的事、学禅的人追求证悟的事、修密的人希望与上师相应的事。有人在寻求法则，想寻求一个最快最高尚的法则，接触过汉传、南传、藏传，接触了很多教法的人，就被法所累，迷茫，不知道修什么法才好。拜了五十个师父，不知道哪二十五个师父是真的，哪二十五个师父是假的。所谓的假就是，他能给你自己带来利益呀。拜了一百个师父，不知道哪个师父……师父不认识徒弟，徒弟也不认识师父。现在交通发达了，资讯方便了，我们每一个人都很多师父，不知所以然了，反而不知道怎么样做了。

我遇到许许多多人，好比说，对某个喇嘛、对某个法师、对某个长老又生起了巨大的信心，哎呦，我们随喜呀。这人就去巨大信心的那个师长面前，若一日、二日、七日过去了，嗯，还行；若一月、二月、三月、七月过去了，还差不离；若一年、两年、三年过去了，就不行了，信心没了。再见面说，某某长老、某某喇嘛、某某法师不怎么地，我要去国外，拜某某某喇嘛、法师、长老，呜——又飞去了。一日、二日、三日，信心还是很具足的，因为千里迢迢，跑到遥远的他方拜心目中的神圣的导师去了；哎，一月、两月、三月，还有相似的信心；一年、二年、三年，回来了，说，我遍体鳞伤！

有的人呢，去藏传学佛法了，有的人去国外学习佛法了，有的人去南传，缅甸、泰国、斯里兰卡去学习佛法了，回来了说，哎呀，语言障碍啊！哎呀，我们不是人家民族的，人家对我们不够真切呦！哎呀，我贫穷啊，没有供养品哦！哎呀，那是高原啊！唉，那是热带呦！

反正找一个理由，就是信心没了。我们周边会，大家都会遇到这样的人，很多。忙来忙去，就是江南江北，现在不是江南江北了，是地球村上寻导师、寻菩提哟。现在地球村啊，飞机也大，飞十几个小时，半个地球都转过来了，二十几个小时就把地球转一圈了，随便去。

我遇到两个比较熟悉的，过去在一起学佛的人，他们现在不学佛了，去学印度教去了。我问他们为什么呢？他说，印度教才纯正哦！你看人家的《薄伽梵歌》，原汁原味的。我遇到有的人到马来西亚，去学一些什么教什么教。我说为什么不学习佛教呢？唉！失望啊，没有利益呀，若干年感觉到没有利益呀。他在心外求法，不在心地上用功夫，谁的名头大就追逐谁，谁的因缘多就追逐谁，追逐来追逐去，追逐来追逐去，最后就丧失信心了。

净土这个教法是特别的推荐，为什么呢？不是说我们学习净土了，才这样自赞谤他，不是，不是。现在我们这个时代的人，因为见识广、信息量大，疑心更加深厚，参照的点更多，对人的要求更高。我们看到的，可能不是这个喇嘛也好、长老也好、法师也好他们传递的法则，大部分人去看，就观察他的生活习惯。喇嘛们有藏族人生活的习惯，这些南传的长老有他们热带人生活的习惯，那某些法师有他江南江北生活的习惯。一看习惯，人都受不了。

我也尝试着去接触这些善知识、不同类型的善知识，南传的、藏传的、汉传的，去礼敬他们，供养，去祈求加持，但有一点，不敢心外求法。要是真诚的审观内心的需求，与法则若相应不相应；若不然，唯一留下来就是疑谤，不怀疑就诽谤。

净土法门有一个特质，就是圆满地摄化九界众生。九界众生，啥人都有啊！阿弥陀佛，你不相信，你试试，现在你心里诋毁他，他不变容的；你诋毁他一句，他马上拉长脸？不会的；你赞叹他，他还是这个样；你吼他一声，他纹风不动的；你把头磕破，他也不会有啥赞美你的，最多你把眼磕花了，看着他晃一晃。

净土教法，有一个很了不起的地方，就是唯依佛师，就是不动心智中的佛师。他完整地照见了你自己所有的心态，他不变形，是一个圆满的镜子，圆满的教诲；清净的镜子，清净的教诲；无碍的镜子，无碍照，直照你的自心。再好的长老、再好的法师、再了不起的喇嘛，他都有自己现行业分的变形，你在他那儿照你，一定会出问题！哈哈镜。

很多人在这哈哈镜面前一看，就忍受不了了。小时间，我印象最深的就是哈哈镜。过去我们幼年的时间，没有那么多娱乐的地方，娱乐的地方可少了，一套积木不错了，一个幼儿园不错了，一个电影院、戏院，要去看还是要花几分钱的，玩、娱乐的地方很少，但有哈哈镜。见过哈哈镜的举举手，看有几个？哎呦，真还不少。实际我们每一个人，都是对方的哈哈镜。佛不是哈哈镜，佛是平面镜，绝对的平面镜，丝毫不变，你在他面前是什么样子，你只要表现什么样子，一定就是什么样子，不增不减！

这个法门珍贵呀，难得呀，唯依佛师！唯依佛师啊！唯佛是念，唯佛为导。这是什么样一个教法呀，毋庸置疑的！因为他就给你一个圆满的照见、清净的照见、真实的照见。你在他面前，你表现啥，你就啥样子。他不动、不增、不减，平静、安乐的照耀着你，不给你喜，也不给你忧，也不给你哀，也不给你乐，不评是、不评非，让我们明确地明自心之现行、自心之攀缘、自心之作为。我们很难遇到这样的导师啊，所以这个特别法门呢，第一个是唯依佛师。

你要怀疑他，那你怀疑他啥呢？他不为自求，他也不跟你混在一起，你怀疑他啥呢？他习气已尽，远离爱憎是非，你怀疑他啥呢？他发的愿都是为了利益你，平静地利益你，你要了，就给你，不要，永远等着你，你怀疑他啥呢？没有私心，没有贪心。

但我们在人间想觅一个师长，就极不容易呀！以前，我也接触过一些长辈，他们可能是感觉到这个出家师父还可以教育，这个小伙子还可以教育，说你学点儿什么吧？我说我不学，我说实在是信心难以生起哦！

阿弥陀佛这个教法，不给你信心，也不让你有信心、没有信心。你有佛性，你信不信先给你放在这儿。你有觉性，你信不信也给你放在这儿。你的一切作为必然是无常的、是无我的，信不信给你放在这儿。然后他就按照这个，不断的在作为，给你示现无常、无我，给你表达清净圆满，等着你，召唤着你。你来了，好；不来了，还是这样子，一如既往——已经呼唤我们十劫了。

阿弥陀佛已经成佛十劫，我们觉悟、没有觉悟，他一点儿都不着急，所以说他是无量寿；我们觉悟、不觉悟，他一样照耀你，所以说他无量光，耐心极大。你只要觉性未泯，就可以觉悟；你只要法性未失，就可以直接运用法性。他一直在等着你、载负着你、安慰着你、提示着你，醒来即用，醒不来，他一样托负着你。

我们看到那么多那么多的佛像，唯有阿弥陀佛站立在这个地方，垂手接引，就是随机感应靡不周，所以一切众生刹那心念，莫不现前。你说我不相信，你不相信他，也现前了，法性照见；你动疑心了，反正你举心动念就能照见。

唯依佛师这个教法，我们要是在这个地方认识清楚，此处是究竟可依、究竟回归处、安乐处，你安心于此，皈命于此，礼敬供养于此，摄伏烦恼依赖于此，融入于此，法尔本然于此，那真是受乐常无间的事实会在我们生命中真正表达出来。

我们看下面的文字。

庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。

这一段文字，这个“大义”，在佛教的教法中，唯世尊功德周遍、功德圆满，功德成为一个究竟的事实，为大，为殊胜，为无上，为真实。说庄严大义，此义呢，广泛义、平等义、真实义。

偈言，大乘善根界，等无讥嫌名。

极乐世界最殊胜的讲法就是平面镜子，就是平等清净觉，平等清净来照见，清净平等来照见我们的人生。你不要认为自己的人生中，我有贪啊、嗔啊、痴啊，有一些怪想法啊，这样呢就把它隐藏起来，不必要的，就如镜照物，你是什么就是什么，你就觉悟。你能觉悟你的现行，那你就是不可思议的出梦者，因梦而出梦。

哎呀，我起个嗔想，我说，我在起嗔想，你就觉悟了！你说这觉悟就这么简单？那先从简单做起。诶，你说我这么骄慢，你已经觉悟了！你说觉悟就这么简单啊？先从简单做起。唉呀，我迷失了，哎呀，我怎么心里这么混沌迷失呢？这个清净平等的觉性，已经使你法性照见自己昏沉无记了，你已经觉悟了。觉悟就这么简单吗？就这么简单，从简单做起。

那我们要从很复杂的地方做起，是无从下手的，无从下手；从高尚的地方觉悟，亦无从下手。就从现行的每一个举心、动念、言说、作为来觉悟它，觉悟。什么觉悟呢？我们先用名言来觉悟，清净平等、大乘善根界、等无讥嫌名，什么叫无讥嫌名呢？什么来了，你就看看它的本质；什么来了，你就看看它的法性；什么来了，你就看看它的自性；什么来了，你用圆满照一照。那你就是真正的运用了觉性、运用了法性、运用了无碍的自性，那你就在称念阿弥陀佛的功德，以果地觉为因地心在运用。

它这个无讥嫌名，说女人、根缺、二乘，我们对这三个名言，作一个类说，比类说。这个地方讲作为女人、根缺、二乘，是讲正觉，以果地觉为因地心的这样一个启用，是远离讥嫌及讥嫌名的。没有，不光没有讥嫌的果报，连名都不闻。何以故呢？起心即圆满，起心即清净，作为即无碍。

那我们起心怎么能清净呢？哎，生了一念贪心，生了一念嗔心，生了一念慢心，这一念生起的时间，你去观察这个名言，去观察这一念，你去观察它，你就轻轻看看它，就像看从你旁边走过来的一个人一样，让他走过去，你看看是什么样，那他这个无自性会表达出来的，他这个无常会表达出来，这个无我会表达出来，那这个等无讥嫌名的事实呢，会让我们心与法等，与佛功德等。

“二乘种不生”，就是哎呀，我只顾自己不顾别人的心喏。根缺，从声闻法中讲，根缺是很重要的一个遮难，根缺者不允许出家的。在过去人类对称教法中，这三类人是成不了佛的，声闻成不了佛——声闻心，根缺成不了佛，女人成不了佛，这是声闻教法的一个特质。

那极乐世界没有这个，极乐世界的教法就像《妙法莲华经》所讲一样的，龙女刹那间就可以成佛的。这个功德藏的教法，法不同，印心不同，法不同，起步不同，教法之异产生的结果有巨大的差别。

就像一个人徒步走，一个小时十公里；一个人骑着摩托，一小时也可能一百公里；那一个人坐上飞机，一个小时可能一千公里；可能还有更快的东西，那一个人要有神通力，也不用一个小时，一念不知道是多少公里，此世界彼世界。因为你的方法不一样，产生的效果有巨大的差异。那又回到印光法师那个话上说，佛力自力日劫相倍，其功德不可类比。

此处，彼国国土庄严这个大义门，是远离三种讥嫌，包括三种讥嫌果报和它的名。我们看后面的文字。

净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名，故名离名讥嫌。

这个地方呢，直接给我们揭示彼国清净平等，揭示了法性所成。极乐世界是法性功德藏、如来功德藏。法性，说这个法性功德藏具足一切善巧，远离种种过患。这儿列举这三个名与体的过患，是列举的例子，是我们对称的，尤其是在人类教法中，所列举的比较突出的看得见摸得着的一个说法。

有人会说，是不是歧视女性、歧视二乘，歧视？不是。歧视这个根不具者呢？不是。是障难，障难。若以我们自力的修持，女人，两大阿僧祇劫不脱其，你摆脱不开自己女人的这种果报气息，就是以我们自力的修持，一点、一步、一步的去走着，两大阿僧祇劫，你能出离你这个女身果报是不容易的。那这是世尊说，世尊以他的无碍的三明[17]所照见，就是所谓的宿命明与天眼明。

要是走路，用比喻说，我们靠自己两条腿走路，要是走到美洲，走到非洲，走到欧洲，可能大部分人一生根本都走不到，也可能两生、三生、五生走不到，因为啥，困难重重，路途遥远，气候环境等等诸多灾难。但现在路途对我们来说，没有太多的概念，交通工具改变了，就是方法改变了。

以前在云南有一个见月律师，他就在鸡足山那一带出家，他的师父说，不行哦，你自己去化衣钵、去求戒。他就跑到内地，跑到宝华山，去三昧耶律师那儿受戒，受戒以后就帮着三昧耶律师，广传戒律，建立了宝华山这一系律宗的教派。他参学三年，就是从云南走到内地，走了三年，生生死死啊，三年。

我们现在去印度，呜，到它的首都了。玄奘法师那时间他们去印度，九死一生。我们这儿没有啥九死一生的。去年我去印度的时间，我想一想，说过去的古德们啊，一步一步地度量着东土、西域的空间；我们呢，一昏沉就到了，打了个盹儿就到了，一下飞机说，噢，到印度了。所以我们什么都学不到。为什么呢？太易得了，太易了。但它亦有它的方便，亦有它的内容，就薄少了。

这个教法的差异，就是我们运输工具的差异是一样的。

这个极乐世界无三种过患，告诉我们是平等一味的，所以说，

等者，平等一相故。

极乐世界的佛、菩萨、人、天等，皆无量光、无量寿，《无量寿经》中有描述的。

那我们来运用果地觉为因地心，九法界是一味的，没有讥嫌名的，我们的起步是不分男女、根缺、二乘等等善恶因缘，共同起步的，所谓的凡圣同修，所以呢，平等一味，这个起步是一味的。

凡圣同修这个词，唯在净土上这些导师们提出来，你到其它地方读一读，说凡圣同修这个词不多。很多人说大圆满中有，没有加行，你不要提。净土不需要加行，三根普被、利钝全收，是不需要加行，念佛即是，起步即是，平等一味。不是说为了推广净土，我说没有加行，实在是阿弥陀佛的果地觉为我们的因地心，就是唯一的缘起，所以说没有加行，平等缘起。就像我们生活在这个地球上，地球同一载负我们，这就是一味的，你在这里面受苦报福报、身体健康不健康、有智慧没智慧，但是地球对你的载负是一样的、一味的，是不分别的。

阿弥陀佛给我们的果地觉，回施我们的果地觉为因地心，凡圣是一味的、起步是同等的。这个应该引起我们的重视。

那我们在学习净土教法，乃至实践净土教法，贯穿始终，一定是果地觉为因地心，贯穿始终，一定是清净平等的缘起，来审视我们是不是在实践净土教法，我们实践的教法能不能三根普被利钝全收，能不能等无讥嫌名。这角度，实际就是让我们善于观察，通过彼国庄严，了解自心庄严、自心清净、自心圆满的一个事实。

庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。这一点真是不可思议，这个词写出来或者翻译过来，真是很让人感动，“庄严一切所求满足功德成就”。

很多人说我不相信，我现在要个飞机，你给我个飞机我再来念阿弥陀佛，没问题的，肯定没问题，一切所求满足。那有的人说，我想要一个大企业，有的人说……反正很多想法，这都没问题的，不要害怕，只管想。一切所求满足功德成就，这个对我们世间人来说，真是有点颠倒啊，这个话真是有点太轻许于人了。但要是以果地觉为因地心的熏修，我们有步入以后，再看这句话呢，就十分的感激，你就深刻认可它。你要是没有实践过以果地觉为因地心清净平等的缘起，你读这句话，真会让你感觉到这个太轻许于人了。

在以前安居的时间，我给出家师父们或者给居士们讲课，提到这个转机的问题，我们这一生很多东西，你说一切所求都能满足，我告诉你，你在打妄想，就靠我们自身的那个本事、福德因缘，你就不说这一生了，你多生你也满足不了，不要说一切所求满足了。

那怎么样达到这样一个目标呢？阿弥陀佛极乐世界。你往生阿弥陀佛极乐世界，你可以无量光、无量寿了，你可以分身哦，你可以不违安养到娑婆，你可以不违安养到无量世界，你可以分身无数。很多人读《阿弥陀经》，说饭时顷供养十方诸佛等等等等，饭时经行，诶，那一刻中，还可以供养很多很多的世尊，礼敬无量的世尊，在无量世尊面前求各种教法，分身求教，那你无量的愿望都可以满足。那你说不信，你得试一试，不试一试，你不知道。

但依我们的业力分别心、福德因缘想一切所求都满足，我们做不到的。你可以观想，也可以去尝试，也可以去体验。

但是净土教法的功德，一旦你往生彼国，或者是以果地觉为因地心来实践这个教法，接引九界众生，我不知道啥能不能满足，还有啥不能满足？九界众生都同成佛道，你什么不能满足呢？你所有的愿望跳不出九界的格儿：菩萨的格儿要度众生，独觉的格儿要自在、要觉悟三界，声闻的格儿证阿罗汉，天人的格儿享五欲之乐，修罗永远战斗不止，徘徊来徘徊去，三恶道三途，我们无外乎就这么多愿望啊！

大部分人都读过《楞严经》。《大佛顶首楞严经》有一章节，那二十五位圆通中有一个圆通菩萨，叫大势至菩萨，很简短，近代的印光法师感觉到这个文字特别的贴切，予修行净土者有很大的一个方便，他就把这一章节摘出来，放到过去的净土四经中，我们现在读到的是净土五经。

这个《大势至念佛圆通章》就告诉我们，念佛能满足一切，为什么呢？表达他过去成就的过程，文字那样说，“尔时，大势至法王子与其五十二位同伦一起从坐起，顶礼佛足”。这五十二个同伦有等觉、有妙觉、有十地菩萨、有十地以下所有的的圣位菩萨，那他们完成了等觉、妙觉这样的法益，皆因念佛而成就，那就满足一切。这些菩萨可以俯视声闻、独觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，他们的功德可以覆盖所有的九界众生，他们都因为念佛得到满足了。

因为我们没有念佛，说满足一切所求，我们这么多的所求，有三恶道的习气，有三善道的愿望，有三圣道的渴求，需要多久呢？要是我们一阶层、一阶层、一阶层、一阶层地去实践，自力去实践法则，我们的道路有多么的漫长呢？我们都知道色界天、欲界天、无色界天有多少层呢？每一层需要有多少的修持、福德因缘才能成就呢？这五十二个菩萨次第又有多少个次序修持才能证到等觉、妙觉菩萨呢？我不知道大家的心力跟上跟不上，反正说五十二个菩萨次第我都跟不上，我说五十二个数字我可以数来，但是五十二个菩萨次第要我想一遍——一本书，很不容易呀！

“庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。”那我们要以果地觉为因地心，利益九界众生之需求，摄化九界众生同生安乐国，满足九界众生所有的需求，真实不虚！这一点，希望大家在以果地觉为因地心、三根普被、利钝全收这样一个教学修正的纲领上，不失不迷的情况下，去念一句南无阿弥陀佛，就能回施圆满的功德，普利十方九界众生，令其功德满足。

那你说不行，我现在要满足我个人的某个角度的私欲，行不行呢？这在《般舟三昧经》中有讲，世尊说，犹如人拿一个摩尼宝去换一头牛，是一样的可惜。可以不可以呢？真正依这样的教法，有一个针对性的修持，一样可以的。只是太可惜了，太可惜。

略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。略说。那广说呢，如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》等无量无边摄化净土、展示净土、表示净土、记载净土的经典中，我们可以泛读。当然有人在念佛的方便中，得见阿弥陀佛本尊乃至十方诸佛，如般舟行十方诸佛悉皆现前立这样三昧的修持，可以见无量诸佛，那你可以知道无量无边的净土功德庄严，不可称喻，那非一本经、十本经、百千本经能够描述的内容，那是各人的因缘了。

这个略说是如实说，就是从这十七个角度，来展示西方极乐世界的依报庄严，令我们有一个了解认知。

“自身利益大功德力成就”与“利益他功德成就”，称为圆满功德成就，在这一点不得不提示大家阿弥陀佛的教法中，希望大家引起一个最最重要的缘起的认知：阿弥陀佛在他的殊胜因地，他是个国王，他的名字叫无诤念，实际也就是他的身份、他的缘起，也就是他的身份，也就是他的命根子，也就是他的所依，也就是他应该守护的，什么呢，无诤念。

若是我们念佛人有诤于人，那你自利就不能成就，念佛法门的自利修行就不能成就，你与阿弥陀佛就不能相应。我们心中，以无诤三昧、以无诤心念、以无诤誓愿作为守护，那我们就能直接契印到阿弥陀佛的自利受用、功德成就。这一点，希望引起我们大家的守护与注意。

当然，你要能发个愿，说阿弥陀佛因地无诤，我现亦无诤。以阿弥陀佛的因地，为自身内密的守护，或者说就是誓愿的守护。因为誓愿守护不能见人就跟人说，但有时间，交流的时间，你可以表明，好比说有人拉你去搞派系斗争，说打倒谁、斗争谁，你说，阿弥陀佛，我要守护我自己的誓愿，可以了。

念佛人不与任何法争，不与世俗争，不与别教争，不与其它门派争，不与任何一个异端争，只是慈悲感激、平等守护，要不然我们的自功德利益是不能得见的。经常看到一些学习净土的人骄慢，感觉到可怜，喜欢跟人斗争，说是说非，很颠倒，不清净，也不平等，也不安乐。

那这个无诤的守护，会给我们带来如来自身利益大功德力成就的内涵，你也不用修，你守护这个誓愿，依这个愿来观察自己的作为，校正自己的作为，也可能就是修了，那这样，就能迅速了解阿弥陀佛在做些什么，迅速了解阿弥陀佛的自受用，入阿弥陀佛功德方便。

很多人说我念十万声阿弥陀佛，不起作用啊。那你立这样一个誓愿，比你念一万声阿弥陀佛不差，比你念无量无边数量的阿弥陀佛不差，比你念一句阿弥陀佛不差，因为这个是阿弥陀佛名号的实质功德与内容——无诤、无诤念。

那利益他功德成就,如四十八愿中广宣，如三根本誓愿中讲，三个根本誓愿大家都知道的。

我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

我至成佛道，名声超十方，究竟靡不闻，誓不成等觉。

这是他三个利益众生的根本誓愿，那四十八愿是细说，无量的愿望是广说。四十八愿是利益他功德成就的一种展示；无诤是内，自在利益、安乐利益的守护，就是清净平等觉悟的真实根本所在，我们念佛人不能不了解这一点。

过去称为自受用与他受用。现在人念佛容易学他受用，不学自受用。他受用什么呢？根据阿弥陀佛的愿望往生彼国，这是他受用的给予，而不是自受用的安住。无诤是阿弥陀佛自受用的安立。那我们要学习阿弥陀佛的这个教法，就要学习他受用与自受用二种法益，要不然还不是念佛人。

许多人就学他受用的教诲，不去学自受用的根本所在，所以说他就会不了解所谓的如来自身利益大功德力成就的所在，他体会不到这个内容，得不到安心、得不到安乐、得不到抉择，总跟阿弥陀佛是隔离的、分开的，念着南无皈命阿弥陀佛、南无安住阿弥陀佛、南无如是阿弥陀佛，结果又搞一套，没有自受用的安乐、无诤的整合、一味的回归。

这二种利益是一切念佛人应该了知的，不光自利还有利他，不光利他还有自利，就是自他二种受用的具足修持与运用观察。很多人说，我念佛往生极乐世界就可以了，不管那么多闲事，那这不是阿弥陀佛的心，这不是阿弥陀佛的果地觉，那你运用的是私心、分别心、颠倒心、狭隘的心、无明的心，你怎么来体验到阿弥陀佛不可思议的自他二利圆满功德呢？这一点，诸位菩萨们要思维。

彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。这个地方，他就次第地给我们表达了圣义谛、第一义谛，就是无所得的清净法相。

极乐世界是顺性展示的胜妙境界，安稳十方九界众生的真实之地，如百川归海，如百川之家——海这样的一个皈依所。那九界众生究竟投奔、究竟所成，就是极乐世界，所谓的诸佛如来会，极乐世界是如来会处，也就是一切众生欲圆满无上菩提的唯一归处，别无选择。

许多人读过《普贤行愿品》，上面提示到文殊菩萨、普贤菩萨他们说“愿我临终无障碍，往生极乐世界”这样的祈祷与诉诵。我们知道文殊、普贤是哪一类人士啊，是哪一类的作为者，他们一生成办无上菩提亦是极乐世界，我们一生成办无上菩提亦是极乐世界，凡圣同修，真实不虚。阿弥陀佛这个国土接纳文殊、普贤之类，龙树、天亲之类，马鸣、无著之类，亦接引我们这些贪、嗔、痴、慢、疑、不正见具足的凡夫，所以说凡圣同修真实不虚，皆得阿毗跋致真实不虚。

那这是教法不可思议，圆成圆予，并不是说我们这个人怎么样了，突然怎么样了，因为大地众生皆有如来智慧德相，这是佛所见，佛运用佛所见、给予佛所见的教法，来接引一切有如来智慧德相的众生，还本家本国极乐世界如来会，就那么真实，就那么简单，就那么透彻，没有造作，没有增减，如实展示我们众生或者说一切九界众生唯一的究竟归结处。就像我们中华大地东低西高，那雪山之水源远流长，必归大海。那有的人说，他不流这个大海，流到印度洋了，流到地中海了，无所谓，但它都要归海。

不管我们修行什么，无量劫的轮回也好、颠倒也好，圣法、恶法、凡夫法等等法则，最终要归结到如来会，那我们直奔王家是为方便。你说我拐拐弯抹抹角，到太湖里停一停，到鄱阳湖停一停，或者说干脆浇浇地，停在土地里也行，再蒸发几次也行，再轮回几次也行，那也行，只是说你终将要归大海。所以这个教法是直指的，百川之必归，就是直指众生之必归。

大地众生皆有如来智慧德相，释迦文佛已成佛揭示了这样一个真实的德相，一切众生的德相，就是觉性之德相，导引我们顺应自己皆有如来智慧德相的这个事实，而回本家本国——如来会、极乐世界。那要是不回归彼国，就是违性作为，被某一阶段的——少年的、青年的、幼年的、童年的、老死的这一个阶段的执著所制约，没有完整人生的审观，没有透达的人生观，那我们对整个有情的广泛观察不够，那你可能会滞留在某一个阶段的心情需求状态下，不能直达本源。

这十七种观察告诉了我们一点，彼极乐世界是清净庄严，威德自在，有广大妙用的，不是一个寂灭海，不是一个断灭海，不是一个无所事事的地方，不是一往生彼国，人就没有事干了。很多人说，到极乐世界有啥意思呢？不是那样子的。因为给我们熟悉的召唤，怕我们往生彼国有陌生感，所以种种角度提示我们以果地觉来观察世间，观察极乐世界，照见自心本具的如来智慧德相、本具的觉性、本具的法性、本来无碍的自性，让我们直下取用，如镜照物，觉悟人生，觉悟有情，觉悟世间。

“十六句及一句，次第说，应知。”一句就是清净句，就是这十七种妙相庄严，一开章就是清净庄严功德，这一句囊括了法性之真实，表达了一切众生本源清净的事实。那我们依清净作为缘起，就是一句，一句得入方便。不得入，那后面十六句细说广泛引导，让我们来运用果地觉为因地心。那我们依清净缘起，就是一句得入。“次第说”，给我们开示广略二法的方便。

观佛庄严功德成就

云何观佛庄严功德成就。

前面讲了十七种国土庄严功德，下面讲主与眷属功德。

观佛庄严功德成就者，有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。

从八个方面来列举阿弥陀佛主功德成就。为什么要列举这个呢？表达心愿根本所依。我们所有学的法则没有离开心念，佛法讲心法，没有离开心法，佛法不是唯心也不是唯物，但它讲心地真正的实相功德，讲真如心、妙乐胜真心、如来藏性心、法藏心，来给我们讲心地的妙用。那投射到我们的身口意中，或者投射到我们的作为中，就是心为根源，万法之源，说法由心生。这个心，不是我们说的分别执著心，但是亦含分别执著，亦运用于分别执著。我们看他具体的怎么来讲这八种功德呢？

何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。

这个角度我们不得不提及座，就是我们所安住之处。现在每个人都有座，前排、二排、三排、四排……一直到某一排，东单西单一样的，我们都有座，每个人都有自己的座位，现下我们这个座是临时的，这一堂课因为这样一个因缘我们坐在自己这个位子上。我坐这个凳子是为了大家听法方便，音声广传，给设了个高座；大家为了尊重法，设了个法座；为了令我受加持，后面设了个佛像，站在我脑袋上，加持我。这都是设置。

那阿弥陀佛这个座，无量大宝王，许多人读过《观经》，看到阿弥陀佛那个座子怎么描述的，有什么、什么摩尼宝，什么、什么个珠那么个珠，写了很多很多，很复杂，不要说我们的福报了，心力都不及。这个给简缩了，“无量大宝王，微妙净华台”。

在佛教有一个特质的描述，莲花，微妙净华台。这个莲花台是无量大宝王所组成。大宝王，我们怎么来比喻呢？你要读读《观无量寿经》，就很清楚了。

实际是阿弥陀佛在因地，一直到他成佛的过程，具足无量的功德所成就的报德之相。就像一个人一生做事业一样，慢慢的积攒一点事业，买了台车子，买了三栋房子，有了一块土地，有了一个池塘，有了一些人脉关系，有些交往，银行里又存了一些钞票，嗯，很好了，这就是他这一生的保障、收获。但阿弥陀佛他所拥有的是无尽法界，这个无量大宝王是不可称喻之功德所聚集，他安住在这个不可思议的功德藏中，这样一个宝座，这样一个安稳座，这样一个光照世间、布施世间、取之不尽用之不竭的宝藏座，开一切众生心智的宝座，光明朗照于十方，表明阿弥陀佛功德圆满、自利利他、究竟彻底。

我们现在的修行人、学佛人就要知道这个座，也可以作为缘起，也可以作为根本，也可以作为成就，那我们现在的座就不是木石座，那我们念佛人坐、站都离不开果地觉为因地心，离不开万德洪名的给予，离不开万德洪名的缘起、清净法性的缘起、圆满觉性的缘起、无自性的无碍方便，我们离不开这个了。那我们举心动念、举止言行，这个东西托负着我们的果地觉为因地心，你在上面还作业习，没问题，他光照着你，让你知道你还在有业习，让你了解你这个业习是无常的，是阶段性的，是无我的，让你了解它本性是清净的，你就自然回归了。

这个果地觉因地心一直就在成全着我们，布施给我们。我们有这样的一个随顺，无量大宝王微妙净华台也可以作你的座子了，因为佛所有功德属于你，阿弥陀佛已把自己无量兆载永劫的功德平等地供养给每一个众生、每一个有情，就是所谓的果地觉为我们的因地心，那也就是你的座，也就是你脚下所踏的莲花。起步高，出生即压群臣，犹如太子，生于王家。

他是法界之王，这个王，非权力之王，是智慧、慈悲、善巧功德之王，非是权力的表达，是布施的表达，是供养一切世间有情、报一切众生恩的表达。他怎么报恩呢？他知道一切众生是他父，一切众生是他母，一切众生是他子，一切众生是他自己。何以故呢？他具三明，宿命明、天眼明、漏尽明，了知一切生命的幻现，皆是他无始以来所有作为的折射。他要报一切众生恩，报一切众生的母亲的恩，养育他的恩；报一切众生的父亲的恩，护持他的恩；报一切众生眷属的恩，作过他子、作过他女。报一切众生的恩，他都这样像我们一样的，饱经着种种苦难，与迷失业习等等这样的苦难，要报这样恩，如自己的恩！

那阿弥陀佛这个“无量大宝王，微妙净华台”的座，这个座功德，就是缘起功德——他是报恩来了，阿弥陀佛光照十方世界是报一切众生恩的。很多人读过《大方便佛报恩经》，经中清晰地告诉我们，诸佛如来是知恩者、报恩者，众生是不知恩人、迷失之人、贪欲人、狭隘人，我们要觉悟了，亦是报恩之人。

我们在无量劫的轮回中，哪个人没有为父为母，哪个人没有为子为自己呢？你说我们没有天眼明，没有漏尽明，没有宿命明，那我们借着佛的圆满觉，使我们借着这样一个天眼明、漏尽明、宿命明，来观察种种世间，了解一切有情皆与我有恩、皆与我有缘，所以《无量寿经》中讲，视一切众生为父为母，视一切众生为一子，视一切众生为自己，那我们在念佛之时，要知佛恩，要报一切众生恩。

谢谢大家，明天继续学习。

《往生论》第五讲

2014年4月3日上午

我们一如既往礼敬三宝，来祈求加持。我们平时在日常生活中，乃至说一切时处祈祷三宝的加持，是一切佛子的一个本分修持。

《往生论》的学习继续进行，我们接着昨天的文字。礼拜门、赞叹门那个文字比较短，或者说就一带而过，观察门文字的量是十分大的。我们很多人就会用阿弥陀佛是妙观察智的这个角度，它重在利用我们现实生活的每一时刻，导引我们来无染地观察、无爱憎地观察、平等地观察，认知这个如幻无常的世间、因缘生灭的世间，在一切现行有为中得自在。观察门文字的量比较大，从国土十七种庄严中，让我们一个角度一个角度的来审视自心光明、自心庄严、自心真实。

在这个世俗或者说娑婆世界——我们现在生存的环境中去观察，往往我们已经熟悉，已经有一种常规的学习格式。天亲菩萨通过对《无量寿经》极乐世界阿弥陀佛国土庄严的描述，让我们透过这个描述，来认识我们顺应法性的一种功德相、顺应法性的一种事实。

昨天把佛八种庄严功德的第一个功德，就是庄严座功德成就，作了一点提示。我们看下面的文字。

何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。

庄严身业功德成就。在阿弥陀佛八种功德成就，他先是来谈到座——他所积集的功德相，所谓二百一十亿诸佛国土的这种诸佛如来度生的广大方便，通过五劫的思维，建立了超世的大愿，依愿而修，成就圆满菩提，那就是功德圆满。

无量大宝王，微妙净华台故。所积集的这种不可思议的……像在《无量寿经》中释迦文佛对阿弥陀佛的赞美，佛中之王。

身业，谈到相好光一寻。在我们常规或者传统的说法中，一寻，就是我们每一个人把手臂自然伸开，自然伸开的一个状态，那就是所谓的一寻。也有说八尺是一寻，说法不是十分的标准。过去的人，说法就比较随时节因缘来表达。

阿弥陀佛相好光一寻，《无量寿经》有清晰的记载，就是阿弥陀佛的光明照百亿国土，圆光照百亿国土。那他这个一寻，就是百亿国土身相的一寻。那写个光相百亿由旬就行了嘛，或者百亿国土就行了嘛，他在这个地方，还是顺应我们众生心分习惯的一种作为，包括翻译。

我们现在看到的这个文字，是天亲菩萨所造的一个论，传到我们华夏，然后有一批人就把它翻译过来。这一寻，也可以说是为了顺应我们当时的秦人，就是当时的中国人的这种需求、意识来给一个表达，让我们有一个相对准确的感知。

色像超群生故，《无量寿经》讲佛中之王、光中之尊，这个尊，就是稀有之光。经典上有讲，说有的佛光照七尺，有的是一由旬、二由旬、百千由旬，阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，来揭示阿弥陀佛这个佛中之王的不可思议的光相庄严。《无量寿经》中对阿弥陀佛，《观无量寿经》中对阿弥陀佛，都有很细致的描述。这个文字介绍是一样的，把我们引导到三经中，让我们有机会去了解它。

《往生论》，把一个教法通过简洁的文字，给我们作了一个直接的介绍，因为我们读经典，内容比较浩瀚、丰富，要去了解，往往我们的心力不及。那在这样的一个状态下，这些菩萨就用一种相对简洁、我们能接受的方式方法，来给我们作一些引导、剖析，以使我们在实践这个方法中，可以像科目一样、科判一样的，顺着这个提醒去了解这个角度与那个角度，或者说顺着我们的需要去读经，或者引发我们的需要去读诵经典。这是十分有意义的一个事情。因为我们以前读经都是泛读，大家可能就是把它读一读就过去了。像《往生论》这一类的著作呢，就会引导我们慢慢地区分它的作用、它的角度。

何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。

阿弥陀佛有一个大愿说，成就菩提之时，名声传播十方，究竟有不闻者，誓不成正觉。他这个微妙的音声，如他的光相是一样的，亦是照十方国无所障碍。他这个口业的功德呢，就是他南无阿弥陀佛的名号音声，亦传播十方法界，无所不闻。这是阿弥陀佛十分特殊的一个愿望。

很多人读过许多经典，像在一些经典中有介绍，他方世界的诸佛世尊亦介绍释迦文佛这样的世尊的名号、功德与利益，如介绍阿弥陀佛是一样的。为什么释迦文佛不直接来介绍自己的名号与功德呢？这样不就更直接一些吗？

我们看得到的，在我们周边的人呢，人一近，一亲近，一没有距离，大家就会有疲厌、不尊重、不以为稀有难得的这样一种陋习。许多人在婚姻之前，可能有一个很热恋的过程，然后就建立家庭，在没有成家之前，可能就十分的相互的仰慕，那才有成家的机会呀，但是一旦达成婚姻的事实，往往在一起生活一段，就会有一种对对方某些角度的看不惯的积累，慢慢的感觉到，哦，是这样子的。根据自己心理的习惯、爱憎的习惯，慢慢的对对方就不尊重啊、疏远哪，甚至造成一些相互的怀疑啊、不信任啊什么。

朋友亦复如是，很多人偶尔相遇，感觉到特别的有互相弥补的一些地方，就会很容易尊重的待在一起，但是交往交往，又会积攒一些不尊重，那大家就会又产生一些相互不信赖啊、不尊重的一些积累。都是很难得的机遇。包括一个单位的同事、子女啊、长辈啊，当然同时包括这些同参道友、同一寺院的僧众啊、居士啊，我们似乎都会有这样的一种积累，或者说慢慢的积累。像世尊取灭的时间，那就有比丘那样说，这个老比丘终于不在了。

那这些诸佛世尊，亦是根据世间众生业分，来给我们实施广大教化的方便。释迦文佛应化在娑婆世界，给我们介绍西方极乐世界阿弥陀佛，就是为了使我们避免，尤其是我们执著分别、积累意识极强的这个娑婆世界的众生，避免、避开这样一种积累、排斥、疏远的习惯。

像释迦文佛，我们都知道是应化身，众生若需求呢他就会显现，不需求呢就会取灭。很多人说现在我是需求的，可能是一时的一个想象。很多人也在祈祷见佛，实际心灵深处的业分与习惯呢，对佛陀并没有那种亲切。我们可以仔细的沉静下来，了解我们自己的心理与业相续。

很多人说，念佛的人多，往生的人少。这个话，不是如实之语。是向往往生的人少！愿意生者，人人得生！

那你静下来，你可以细细的观察，你念南无阿弥陀佛，是真是愿意见佛吗？是真是愿意往生吗？你真对这个娑婆世界有清晰的告别吗？真正对这个世界无染无著了吗？你真正的了解极乐世界这个佛中之王、光中之尊住持的这个清净庄严法界，你对它真正有了解吗？你真正细致的了解过吗？

我们这个时代的人，虽然堕入了一个人寿极短的时期，但我们的心性就比较刚强自大，分别心特别的尖锐，或者说分别心特别的强。这个时代，给我们介绍最尊贵的阿弥陀佛，就是佛中之王、光中之尊阿弥陀佛极乐世界呢，那是二百一十亿佛土之上建立的这样一个清净国土，就是希望夺我们那个分别、执著、好胜的心，或者说满足我们这种心。

现在经常会听到学佛的居士、出家师父会这样讲，我这个人是不服人的，我这个人看不上很多人的，但我遇到某某人了，把我给折服了，或者某某师长把我折服了，某某教法把我折服了，似乎我们心中都有这种无意识的，或者说骄慢自大看不起什么样的一种心理。那阿弥陀佛他给我们一个清净平等觉的回施，我们是不是真正的接受这种清净平等的缘起呢？

念佛的人多，往生的人少，这句话是不如实的！嘴上念佛，心里没有念佛，往生的人少，这个是如实的！念我们的业力，念我们的业力如何如何，往生的人少，这是如实的！真正的念佛人，万修万人去！这一定是一个如实的内容、真切的内容。

阿弥陀佛这个口业、身业的庄严，或者说光相的庄严，是功德积累的庄严，就是给一切众生，不管你有多大的骄慢心，也要来补偿你的这样一个回施。释迦佛一定是观察到我们这个娑婆世界，乃至说在佛法欲尽之时，什么法对我们是有益的、对我们是有辅助的。这个角度呢，我们慢慢地去观察。

因为许多遇到净土的人，就会纠结历史上一些大德、一些自己尊重的人的某些话语。某些话语若是不准确，就会误导我们。乘佛愿力，是万修万人去的，真正念佛忆佛，愿生彼国，亦是万修万人去。那我们要是纠结于自身的业力、共有的业力，分别执著，或者说我们自己业力的一些习惯，这样，万中无一二，可能是一个实话。

我们要把它区分清晰，不能混淆。这个地方混淆，对大家是一个极大的伤害，往往就会摧毁我们那一点点往生的善缘，或者说欲生的一个正机。佛愿就像一个大的载负器皿一样的，像一个轮船，像大地载负着我们，你乘坐，你就清晰的可以到彼方彼国，那是真正的度人舟，不可思议的，我们自身的能力就被它载负，就可以直达彼国。那要是以我们自身的个人能力、福德因缘，往往呢，十万亿佛土必然是一个巨大的距离，是一个不可思议的甚至不可跨越的这样一个空间。

阿弥陀佛以他这种报德的名号，广传十方，令听闻众生依着这种报德、愿力的传达，依着这种愿力，令自己的心地随顺这种广大的愿，而成就往生彼国，回归法性之事实。所以，梵响闻十方故，净化十方一切障碍，净除我们的一切疑惑，使疑心、造作心得以休息，清净回归，圆满觉悟人生，乃至说真正的有往生彼国的如实果报相续。

口业功德成就，因为一切诸佛如来世尊不说不如实语，他会以真实语、如实语，来教化传递功德语、利益语。

看下面的文字。

何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。

这来表达阿弥陀佛心地庄严、心业庄严，同地水火风，虚空无分别故。阿弥陀佛接纳十方有情，无分别心，所以三根普被、利钝全收、九界同归，是他清净平等觉的一个事实。那我们在这个娑婆世界呢，不管是修行人，学什么宗教，或者说我们平时受的教育，清净平等的教育、无分别的教育是十分薄少的，甚至很少涉足，或者说不涉足。这种心业庄严，虚空无分别，包容一切，像大地一样的载负一切、像水一样的滋润一切、像火一样的给一切带来温暖、像风一样的吹抚大地，他只是孕育着、普利着这种有缘，但是以无分别的普利回施世间。

我们来审视、学习佛陀的这种心业，实际也了晓、了知我们心中完全也可以运用这种虚空无分别的心智，因为我们随顺着佛的果地觉，来运用这种觉悟，那我们就会契入果地觉为因地心的这种修行事实。这地方列举的呢，是阿弥陀佛的心地状态，让我们通过观察彼心地庄严的状态，来随顺这样的状态、体会这样的内容。

所以，无分别者，无分别心故。那我们在实践这种无分别的回施利益世间的心或者说不染著的利益世间的心，这个过程中，我们就会充分的了解，一切诸佛如来世尊唯以一大事因缘出现于世的这种唯一的因缘就是，欲令众生悟入佛之知见，成就清净的道业。阿弥陀佛在这个角度上，表达得尤为充分、极致，极致。

何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。

庄严大众功德成就，这个地方列举了一个天人不动众。在这个娑婆世界中，可能表达最苦难的词汇，就是轮回，轮回。这个轮回就是重复的、不断重复的受着种种苦，不断的重复着种种苦。轮回，轮回，我们对这个词语，要有一个心理的新的感知与认知。轮回，何为轮回呢？枉受其苦！就是很冤枉的、不断的重复着已经受过无数次的苦。

很多人对轮回的认知不是太清晰。像印度教的传播中，他们人人都知道轮回，他有很清晰的一个轮回环境，他们让大家看得到轮回，他让你认知得到轮回。怎么看到轮回呢？很简单，他烧人的地方，不管是恒河边，什么样的一个河边，就支上这个木棒子，把人放在上面，自己家的亲人把他放在上面，用白布一缠就放在上面，然后就该说些什么、交待些什么，说完了，把火一点，他们就绕着转、转、转，烧完了，就把这个灰倒到恒河里。他们看到这样一个人、这样一个色身，就被火焚化掉了，倒到这个水里面。然后，河对岸就是他们的神庙。那些神庙干什么呢？求子的地方。怎么求子呢？这个寺院有画，一进去就会有一个孩子的受孕，然后成长，出生，成长、成长、成长，从幼年、少年、青年、老年，死亡，啊又到河边了，又画到河边了。这个寺庙，就有表达孩子成熟的过程。

男孩子到十六岁，女孩子到十二岁，他们就要举行那种表达你是成年了，你成年人应该去做些什么，他们有很细致规范的教育，女孩子十二岁以后应该做些什么。他把这个过程很完整地通过环境、图片、语言、自身的经历，引导你观察这一生轮回的一个过程。

结婚的人就会去那些地方，去神庙里求子，说你的孩子不要无端的来，你不能随随便便就要一个孩子，要去祈求你要什么样的孩子，你要清晰的在什么时间，去在这个神庙里祈祷一个什么样的孩子。

我们中国人不受这个教育，大家什么都是糊糊涂涂的就这样一辈子过来了，投胎是糊涂的，出生也是糊涂的，成长也是糊涂的，结婚也是糊涂的，离婚也是糊涂的，然后糊里糊涂死掉了，就是我们没有择取。人生过程的教育没有，这就给我们带来了很多莫名的、无名的压迫，就是我们未知的逼迫。你要知道结果了，也就没有这种逼迫。我们了解人生的程序、次序了，你也就没有所谓的逼迫，这些逼迫对你就失去了意义，那你就活得很清晰。噢，下一段是什么样一个内容，生活、作为、思维有一个什么内容，你很清晰，很明了！你迈每一步，你就知道前景是什么！

他有这种的教育。

佛陀的教法，也没有违背这个教法，在世间有为中，他很清晰的告诉我们这种轮回的次序。当然，佛陀的出世是为了让我们出离轮回，就是所谓的出生死轮回。那我们对轮回本身都不了解，怎么出生死轮回呢？这一点，希望大家真是有一个反思。

这个地方讲到天人不动众，就是不轮回的有情，不再重复业力苦难的、不再迷失的人们。假设是我们了解了、认知了、清晰了人生轮回的状态、一个必然，那我们的心，也会趋向于一个无为的道业，远离诸多轮回造作的苦的追求，或者说迷茫。

因为轮回中有迷茫业，就是无名业，或者愚痴业，我们称为畜生道；有诸多不随顺戒法或者说正常的本位法则的次序，那就是地狱业；有特别吝啬、固执的业力，那就成了一个饿鬼业。

这些业力本身是不可得的，但是因为你的吝啬与固执，造成了饿鬼道的果报，因为这种果报的执著相续，成就了这个果报的轮回。它的本质是不可得的，是没有定性的，但是没有定性中你建立了、你随顺了这种习惯，那就成为饿鬼道的一个习惯。

现在很多人可以看到，一些人活得就比较容易嫉妒、吝啬、固执等等；那有的人就喜欢破坏本位的法则，就是我们说犯戒、做诸恶业、减损于他人与自己等等，那样，地狱果报亦是难逃的。形成了这种习惯的人，就会召来、造成这种习惯的相续，在本不可得的法性中，在本无我的法性中，你择取了这种习惯的执著，就产生了地狱道的果报习惯相续。

那我们再观察畜生道。很多人就喜欢随时随地用这种无明业掩盖自己。过去我特别惧怕的，就是看到别人一天一天的浑浑噩噩来打发自己，那是十分震撼人的一个果报，就是畜生果报，什么也不愿意知道，也不想知道，就是挨一天日子是一天日子，混一天日子是一天日子，得过且过，这样就过去了。过去了，我们都看到猪、马、牛、羊，我们都知道它一点儿办法都没有，它没有办法警觉自己的生命，警觉也没有用。所以说，猪就吃了睡，睡了吃，诶，长大了，一刀下去，鲜血淋淋的供养了，它这个果报就成熟了，就是所谓的无记业、愚痴业。三恶道，它本来没有自性，但是离人很近，离我们的习惯又很近，你做这种习惯就会有这种果报。

那畜生果报的人呢，好比说贪图安逸、昏沉、睡觉、睡眠，贪图这个，天天想着，哎，怎么睡得软滑一点呢、细柔一点啊，没问题，到时候你的皮毛一定很好，披那个皮毛一定很细滑、很温暖的，因为你贪求那个，它就长在你身上了，那个毛毛就出来了，别人一摸，说这个毛真细滑呀，真温暖哪。

我们经常会看到像狗啊、猫啊一些什么动物，在我们身边比较常见的，它随地一躺，就睡着了，到哪儿随地一躺，就睡着了。在我住那个寺院里，下面女众住的地方，就有两个从外面跑过来的犬，它们就随地就睡，但是很忠诚于这些女众，女众到哪儿，它们就领路，到地方了，它们一躺就睡了，怎么舒服怎么睡。很多人很羡慕它们，说，你看它们多自在呀！我说，千万不要羡慕它！是很自在。以前他们在我那个地方，放了一个小小的兔子啊什么，吃得很肥很大很大的，很多人说，下一世我不作人了，我作兔子。我说，可不敢！因为它就是那样晒太阳，那样讨人喜欢，但有一点，它毕竟是因为无明业，昏沉，昏沉的贪图、睡眠的贪图造成的果报！

这一点，我们要知道法无自性，但是我们熏修的什么东西呢，平时心里一定要警觉。这个果报不是上帝强制给我们的，是我们自己培养的因果导向，造成的因果循环的事实。那你要说，我作什么都行，驴胎、马胎，我能面对，如实觉悟，警策世间，那你是菩萨，那你是应化者，那你了不起，那你是个很了不起的人。

我们都知道，人是过去持五戒、行十善，我们有今天这一个人的身份、人的形象。你看，人很自主，我们想到什么地方，基本上都可以做得到的，就是有一些障碍的人努努力也就做得到了。但很多东西真是不行哦，我举了很多此类的例子。

以前我刚到云南的时间，有人放生了一只山羊，农民养那个山羊，他们要杀，有人把它牵过来，就放在寺院里了。这个山羊，也不知道它有啥善根，反正就被救了。我们那时间安居，二十多个人，出家师父一打板，它就坐我们那个光明堂门前，往那儿一卧，就卧下了，准时得很，比任何一个人都准时的卧下来，然后课结束了，它站起来，该吃草吃草，该干啥干啥去，然后又听到啪啪啪打板了，它又过来了，很准时的又卧在那个门前。

这样一个月、两个月过去了，第三个月的时间，就有人厌恶它，它身上有那个味道，那个什么毛皮的味道，我是不太注意的，他们就骂它，说你这么脏的东西，你离远一点。开始没问题的。第二天又骂它，用脚去踹它，它就跳到殿堂里来，见人就抵，见这些踢它的人就用它那个角去冲，冲着人顶。后来他们就把它拴起来，拴很远的地方。以前没，从不栓它的。我就很伤感哪，我感觉到一个生命，连自己最起码的愿望，想听听什么，没有办法的，就一点点办法都没有，它就被拴起来了。

我们第一年安居的时间，人很少，就五个人，在学戒的时候，就来了两条蛇，身子扭在一起，就蹲在门口，就那样子，第一次来，大家没感觉，第二次来，不行了，出家人都开始念咒了，驱蛇咒，要把它撵走，撵不走，拿棍子敲它。我说，不用管它，它又不碍你的事。不行，他搁这儿我受不了，一定把它撵走。我说，它又不惹你。不行，怎么的也不行。就是说这个果报啊，我们人类的果报呢，我们人类的果报你就可以坐在这儿。这真是掉个大蟒蛇跟这儿听着，大家可能也一半人跑掉了。

我在桐柏山，那是九二年，我们打观音七，就是念南无喝啰怛那哆啰夜㖿那个大悲咒，大家在念，后来突然就走了很多人，谁也不知道咋回事情。就有人问，说怎么地了？他们就有人说，那个人是狐狸啊，那个人是狐狸化现的。但是那个居士，我们天天看到他在干活、挑水，什么样、什么样、什么样的。但是那其他的人，很多山民就说，他就是狐狸精哦，很多人就跑掉了。我说，太神奇了吧，太玄妙了吧，不可能吧？他们就说，诶，来，你站在这个角度，看看这个人是不是个狐狸精？不管他是不是，反正把一百多人吓跑了，很勤奋一个人。但他们说，你看吧，他待两个小时以后，这个人就没了，他再也待不住了！诶，有的人就用心了，一看两小时以后，真的就没了，再等一段时间，他又出来了。他们就认为他是狐狸，能化现人，很多人都吓跑了。

我们人类的福报就没有这种障碍，你就好好的打你的七，你谁也吓不跑，除非你是神经病，或者说你惹别人麻烦了。我们人类的福德是五戒、十善打了一个基础，我们又来到这样一个世界作为一个人身。我们都知道很多天，色界天、无色界天、欲界天等，当然天人大多是以禅定，不是以善恶来衡量的，以禅定的修持步入天界，我们称为一禅天、二禅天、三禅天、四禅天，那他们的福报就很长远，为什么呢？因为禅定，就是这种三昧力，就可以使他的生命相续八大劫等等，八万大劫那样的次序，像非非想天就是八万大劫的寿命。那我们寿命短，是因为我们五戒十善的行持有多久呢？现在很多人说，五戒十善，人做不到的，那你人的本位法就丢失了。丢失了，我们的生命就衰减，人类的福报就不会足。

在六道轮回中，修罗是比较苦的，他有天福放在那个地方，像很多世间人，事业做得很大，但他很苦，他要不断的去打呀、斗呀。打斗，身体修养好了，腿、胳膊断了，长出来了，又去打，但他这个环境也是像天人一样的环境，也是七宝的宫殿，也是具足很多美好的环境，但他就享受不了那个环境，要不断的去打仗，所以修罗很苦。

我们六道中，你要看呢，没有不苦的生命。很多人说，像欲界天他们享五欲之乐，肯定是很好啊，实际不是的。世尊举他们的例子，像天人他们一旦享受的福报出现五衰[18]相，比地狱众生之苦还要苦一些，就是他那么多安乐的享受、满足的享受，突然要消失了，要从他身边舍弃了，他就苦。像第一个衰相，他的外衣开始有灰尘染著了，腋下出汗了，顶上的花鬘枯萎了，这时候，他周边的眷属纷纷舍离，他再招呼都没人理他了，就全部舍离他，他那种苦是从未有的一种苦，就是五衰相之苦。因为他是无常的一个果报，虽然能满足五欲之乐，但那个五衰相，就是他业报一到尽头的时间，那种苦是难以言喻的，所以说多会堕到地狱、饿鬼、畜生道去，他们会起很大的嗔心，会起很大的这种迷失，会起这种不可思议的吝啬心，反而堕入三恶道。

这个六道轮回的苦，我们平时可以从一些角度，在人类可以涉足的角度，可以观察观察，那我们对极乐世界，对极乐世界的了解，可能就会逐渐真切一些。

休息十分钟继续学习。

我们继续学习。

庄严大众功德成就，这个地方提到“不动”，我们在日常生活中审视的，也是比较多的。像我们汉地的功课，这个早课中，早钟中一撞钟就会有“妙湛总持不动尊”这样的词赞、这样的偈诵，它提示了诸佛如来亲证的楞严三昧的真实功德。不动是什么样的一个利益与善巧呢？实际我们经常会看到像比喻说坚如磐石，人的心智要是安乐宁静下来，远离诸多过患与造作，这个不动的智慧、安乐的智慧，就会在我们现行中表现出来，就会是很稀有的、很难得的这样一个状态。因为平时我们在造作、分别、执著、是非中不断地晃动自心，往往会把身心搞得疲惫，那这种不动的心智，会给人带来极大的休息的空间、安乐的空间。

在佛陀教法的实践中，许许多多出家在家的师父或者说莲友们有一个错觉，很大的一个错觉，这个错觉呢，可能就认为修行是要作一个很艰苦的样子，或者说一定要受很多很多苦的这种作为。在佛陀这种圆顿教法中，只是希望大家真正的休息。很多人，我们一说到休息，就会考虑到，可能睡在床上、沙发上，那样呢可能是休息。但是在佛陀的教法中，是给我们一个真正休息的机会，就是现行的休息，或者说每一个当下的休息。

休息，我们就会联想到睡觉、昏沉、无所事事、飘飘荡荡，那不见得是休息，那是某种调节，就像我们劳作一天，上殿下殿、种种作为、交往，晚上要休息，这是个调节。那个休息只是对身体意识的一种调节，它本身亦是一种作为，这个作为，谈不上真正的休息。

我们真正的休息实践，是在每一个作为的当体，不取舍、不对待、不期盼、不拒绝，心智无动无摇，你就会真正的在每一个现行中休息下来，在每个现行中或者说在每一个事中休息。那我们这种生活中的睡眠啊、打个盹啊、放松放松身体啊，这是调节性的休息。佛陀给我们依法的这种安住、这种休息，是彻底的休息，是觉悟者的休息。这个休息是彻底的，所谓彻底，就是我们的一切现行作为中，都可以得到休息。这是一个不可思议的神圣的法则，这种休息会使我们的生命放出它最璀璨的光明。

世尊在许多教法中比较呵斥的，可能就是昏沉、放逸、涣散、对戒律不守护啊、令人讥嫌等等。实际我们生命浪费的，恰恰就浪费在不知道我们每一个作为、每一个意识、每一个交往都可以作为休息的机会、休息的一个实践。所谓的休息，就是大觉者的心地，或者是他的行为、言说。

我们没有读过《阿含经》，在我们汉地特别缺乏《阿含经》的教育，就是对这些阿罗汉、圣者，对释迦文佛他们生活细节的记载。世尊在阿含部经典中，十分细致的描述了每一个生活的环节，包括休息、经行、托钵、洗钵、搭衣，乃至说在阿兰若处静坐等等说法，都很细节、很细致。有一个经典有对释迦佛有一个很完整的记载，释迦佛初夜做什么，中夜做什么，后夜做什么，白日什么时间去托钵，托了钵以后怎么给比丘、给这些信众宣化教法，这一天六时中所有的作为都有一个很清晰的描述。

以前也遇到一些老修行，他们把自己一日的六时安排得都十分的清晰。以前，像我在一些地方随着老一代的出家师父呢，也学了一些东西，我皈依师他要求就是两个小时的休息，这两个小时的休息你是可以的，你怎么坐着、躺着随你的，但其它的时间，不准许用休息这个角度，实际说的是调节性的休息。在佛陀真正的教法中，告诉我们每一时每一刻的休息，就是心智的不动摇、不染著，不随着妄想分别去奔驰劳累自己，就是休息。

天人不动众，清净智海生，就是觉悟之相、休息之相的大众功德。我们现在的人会调节性的休息，但调节也不见得十分的精准。我们说，要真正学会休息，就是真正依法得到身心的休息，不再做无益、无利之事，不再说无益、无利之语，不再思维无益、无利的颠倒想，那你身心就会真正的休息下来。调节的休息，我们还可以做。那这种休息，会使你有相对好的、主动的、比较积极的人生。

我以前认识一个出家师父，我们比较熟悉了，十几年在一起，这个出家师父很小就出家了，就是未成年出家，他唯一的长处就是喜欢我说的调整性的休息，就是喜欢睡觉，在什么时间睡觉呢？只要有一秒钟闲着，五分钟闲着，十分钟闲着，就是不干他的事儿，或者说必须他去做，或者说必须去动作，那全部都睡觉。你只要看到他的时间，想到他的时间，碰到他的时间，他都在睡觉。但是要有半年的有病的时间，要打吊针，很多的疾病，因为身体不通畅、脉络不通畅、意识的不通畅，就很多的疾病。

后来我们在一起，我就给他提出来一点点，我说尝试着不休息，不去那样睡，不用那种调节的方法去休息。

为什么会造成这种毛病呢？小时间出家，师父们有功夫，就是长辈有功夫，领着大家不断地念佛、功课，一天十几个小时，就很辛苦，那年龄小的人就找机会睡觉，找任何一个空档的时间去睡觉，或者说调节性的去昏沉、休息，慢慢的养成习惯，拿着磬锤，嗯，就睡着了，这个磬锤还没靠到磬，就会睡着，起个南……，就睡着了。

有一次上殿，我正听着念诵，我们人少，人正在念诵，突然停了，一看，睡着了。后来就慢慢的说，多走走路啊，多出去到高处站一站哪，多到开阔的地方去走一走，或者少穿一些温暖的东西呀，让身体寒冷一点哪，节食呀少吃一点哪，慢慢地少一些。

但那个习惯呢，特别厉害。出家师父比较容易这样，因为他善也不思考了，恶也不思考了，刚好睡觉。善跟自己也没关系了，也不需要做啥善事，恶也没有啥了，也不需要恶啥了，这衣食自然了，睡觉挺温暖的。所以在出家人中呢，很容易掉到这样一个冷水泡石头的环境中去，也不作恶了，也不作善了，看着真是很好，但就有不求上进的、无记的一种停顿，或者说沼泽地。这个呢，在我们汉传佛教中是不太被人警觉，但又很普遍。

以前我到一些寺庙，就比较严厉的用一些方法去要求大家，慢慢的感觉到这可能要从教育起步，也不是一点一滴的、一时的因缘，所以现在基本上对大家的这种休息，也就感觉到平和了，没有什么想法了。但我们要知道调节性的休息是不彻底的，是一时的，是会养成习惯的，或者说是习惯养成的。

我早期遇到的出家师父有两类，一类要求你少睡，一类要求你正常的休息，就是该调节一定要调节。

早期我特别崇尚的，就是尽量少休息的这种修持方法。记得大概是九二年，那个智敏法师，在多宝讲寺发了个通知，发了一个小片纸，那时间我刚刚出家，看到那一小片纸，兴奋得不得了。智敏法师他写的什么呢？说我们这个地方，日中一食，夜不倒单。哎哟，我说阿弥陀佛！就跟师父去说，哎呀，有好地方我能不能去呀？我师父就把我训了一顿，说你出家是为了日中一食吗？你在家就日中一食，那就不用出家了！你在家就不喜欢躺着睡觉，那你就不用出家了！

想一想，以前为了减肥，日中一食，以前吃得可能有点儿胖，怕睡觉睡不醒睡死了，就不敢躺下睡，总是靠在沙发上睡，因为睡得太多，养成了不躺下睡，坐着睡，养成了吃一餐，为了减肥，根本跟修行没关系。后来就遇到许许多多的修法、许许多多的实践者，遇到他们学心中心的很多法师啊、居士啊，他们打坐，一打就二十几个小时、十八个小时，也遇到一些南传的修行方法，哎呀，怎么样……

我们中国的一些老禅和子能坐呀！以前我在终南山住的时间，他们金山寺的一个班首师父，还有高旻寺一个班首师父、卧龙寺的两个出家师父，我们在净业寺的一个小环境里住。他们腿子一撂，从早到晚，从晚到早。现在有一个出家师父还在终南山住的，他一天就是腿一撂，搁这儿一坐，什么都不会管的，你天塌地陷人家也不过问的，腿子功夫好，也有其它内容，咱不知道。但是这种呢，很多人是养成习惯了，也不是休息。当然也有人真是有他们的道德呀、内涵呀。样子是很震撼人哪，一天这样的。

后来我就被一个事情冲击得比较厉害，对这种形体的状态，就受到一次很大的冲击。九七年，有一个从五明佛学院来的老人家，到鸡足山来，身体不行了，在一个精舍里住着，一帮子人都就来照顾他，他饮食不下，腹部肿得很大，有绝症。当时就有法师出家人给我打电话，也有居士给我打电话，说来帮着他，怎么提醒提醒、开示开示，可能是老人家不行了。

这个老人家是五十年代我们某个禅林的，我们汉地某个禅林的班首师父，他每一次上座就是七天七夜，一坐就七天七夜，最长的一次大概坐了二十多天，就在禅堂里，别人都跑香，他一坐就不下来，坐二十多天，就那样子，功夫，我们现在人说了得。五十年代就那样子。

后来辗转到四川康藏地区色达那个佛学院，很多人知道那个佛学院，去学习藏传佛教，受了很多灌顶，后来身体得病了，就去那个地方住。因为知道他，也听很多人说，也是久闻大名哦，就去了。

去了，我一看，他身边放了很多吃的东西，但他吃不下去，他还在跟人家说什么东西好吃、什么东西好吃、什么东西好吃，他满脑子回忆就是，哎呀，什么东西呀，那个地方东西真是好吃哦，那个什么什么东西真好吃哦，那个真好吃哦，但就是吃不下去，很多东西呀。就躺在那儿，就在那儿，口水流着。

哎呀，我去了。我说，来，我扶你起来，把那个剃须刀给我拿来，拿一盆热水，给他洗洗脚，脚趾甲很长，脚趾甲就卷起来，扎到肉里面了，脚很脏的，可能有一两年没洗过脚了。给他洗洗脚，剪剪指甲，然后刮刮头，刮刮胡须。

我给他讲，我说，你平时的功夫呢？他说，哎呀，什么好吃啊、什么好吃啊……因为他太饥饿了。我说，那样子，咱们能不能搞一点蜂蜜水，吃一点东西，试一试呢？他们旁边的人都拽我，说，不行，那会吐的。我说，尝试一下啊。就给他拿一点点的水，调一点蜂蜜，一点点的压着舌头给压进去了，诶，还好，诶，他感觉到有点儿体力了。我说，你平时的功夫呢？嗯，他这时候有感觉了。因为饿得太久了，对那个饮食味道的记忆太强烈了。那时间我说句最不恭敬的话，我真是知道啥叫饿鬼了。

以前呢，我要是遇到什么事情，经常会节食，就是十天哪、五天哪、三天哪就不进食了。好比说，有时间有什么违缘，有什么烦恼啊、习气啊，或者说一些什么，或者说长辈要过生日啊什么的，闭关的时候就不进食了，也知道饥饿的味道，知道，但是真是没有那样子过啊。

给他蜂蜜水一压，就感觉有体力了，一坐，根本不用我们这个手把腿扳上来，不用，人家轻轻的一撂，一撂就上来了，身体一猫就坐上了。你一看，这个时候真是大和尚的架子出来了，但太消瘦了，肚子太大了。我说，这时候有啥感受呢？他说，功夫不顶用啊！

这真是很震撼我的。因为业力一蒙蔽，他想不起来功夫了。功夫是某种习惯，是某种习惯，可以进可以退的。你想想以前一撂腿子，二十天过去了，半个月过去了，七天过去了，那是什么样的功夫啊，他养成习惯了。但是恶业、违缘一来，它就退失了。这是退进的法则，就是有为的法则中有进有退呀！

当时我心里十分难受，我对他这样讲，我说，我们自己的功夫靠不上了，我们靠一个像地球的载负力一样，地球托着我们，我们就靠着地球的力量行不？空气包容着我们，我们就依靠空气的力量行不？随顺它的托付与包容，让心安顿下来行不？说阿弥陀佛的这种愿力周遍一切虚空、一切大地，大地中这种稳定含有阿弥陀佛愿力的托负、摄化，虚空呢亦含有阿弥陀佛周遍的慈悲力。我说，我们念一句阿弥陀佛，存念阿弥陀佛，放心于阿弥陀佛的极乐国土，能不能好使呢？试一试。他想一想，念一念，他说，诶，还真行，还真行呢！我说，要记住这一点。

我说，以前学的东西什么，咱现在不管了，把这个地方认清楚就行了。我就回放光寺闭关了。第十天，他们给我送饭的时候，写个纸条说某某某老和尚去世了。

那对我的记忆是十分深刻的，因为五十年代就是很有名的一个修行者，很了不起的一个人。但是有为的功夫，可以说是习惯的，可以进进退退，有时候它当不住家的，作不了主的，菩萨！

所以说自力佛力不是对抗的，我们要是真正的把自己的力量放一放，就是习惯放一放，来借着佛力明白自力，佛力自力完全是一个力量，就是觉悟之力，那人就会得到不可思议的加持！

这个角度，为啥给大家提这个故事呢？就希望大家要知道，我们调节性的休息是个习惯，它解决不了根本的问题，我们在那地方用功，有时甚至会走岔路。

那我们要真正的随着本来清净的不动智、俱生智，就是平等智、妙观察智、大圆满镜智，就是随顺安住的这种方法，不去造作一个什么形式、样子，令身心随着本净的功德、本来具足的功德、俱生智的功德，来解决我们已有的苦，不再造新苦，今天已有的因果成熟，不再造新的因果，那我们了生脱死，是有下手的方便的。

在我学法接触的经历上，遇到了许许多多的人去逝的事情。我家里有一个亲属，最直接的亲属，就问我念阿弥陀佛，我用了十分钟的时间，给他讲西方有极乐世界，有阿弥陀佛，他的家里挂了阿弥陀佛的这样一个西方圣境图，我说，你愿意去吗？他说，愿意。我说，那你念一声阿弥陀佛、十声阿弥陀佛、百声阿弥陀佛，只要自己愿意念，愿意往生彼国，就能往生。老人家九十岁的时间，给周边邻居说，说我要走了。人家说，这老头儿要上哪儿走啊，给左邻右舍、周边人一打招呼，第二天就阿弥陀佛了，很清晰的就走了。他没有任何的功夫，甚至呢谈不上一个学佛者，或者说谈不上一个什么佛教徒，就是跟我有一个直属的亲戚关系，看到我出家了，可能有一点点的想法、疑问，是我父亲的父亲，很安详的、清晰的就走了。

家里人没有不喜欢的，跟我打电话，说爷爷走了，很安详，大家一片喜悦，不知道为什么这样子，都很喜悦。一个人离开，怎么大家都很喜悦呢？都说这怎么回事呢？

他没有用过什么功夫，这个我知道的。他因为清晰的、简单的、准确的认知了极乐世界，就这么一句佛号，也可能一天念几句，但是他很清晰，那是他唯一知道的地方，其它地方他不知道，我给他讲啊，我说，六道你知道怎么去吗？他说，不知道。我说，这儿是你知道的地方。他说，是，这儿真好！我们现在知道的地方太多了，有时候就不知道去哪儿好了。

这一点大家要看得清楚。

庄严大众功德成就者。偈言，天人不动众，清净智海生故。那我们就会在清净智海的作用下，回归到本来清净的心地上来，因为一切法无我，本性清净。我们要顺着本性清净来念佛，不增减的来念佛，不取舍的来念佛，感恩的来念佛，愿生彼国的来念佛，简洁的来念佛，那愿生者必生彼国，没有障碍，一定是没有障碍的。

我们看下面的文字。

何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。

上首功德。在寺院中，大家都知道有东西二单的班首师父，东单维那，西单首座，或者说后堂、西堂、堂主等等，每一单都有自己的上首，上首就是领头的。那西方极乐世界的这个上首呢？观音、势至。《观无量寿经》中有很清晰的对观音、势至的描述，如须弥山王，胜妙无过者，他们那种妙相庄严、威德、福报，辅佐阿弥陀佛展示着这种不可思议的广大教法，像须弥山安住于小世界一样的安稳。

大家可能对这些禅定境界的人们对世界的观察，是有一些了解，通过经文上，尤其是很多人读过《大方广佛华严经》，一小世界、一中世界、一大世界、一大千世界、一三千大千世界，乃至百千三千大千世界，世界、世界种子海等等，可能我们都有一些文字上的了解。那是诸佛如来的境界，或者说在三昧力中所见到的法界、境界、世界。

所谓的禅定功夫观察一小世界，就是一日月轮中的世界呢，有须弥山，四大天王在山腰上住，三十三天、忉利天在山顶上住。因为再往上住的生命呢，就不需要日月二轮了，他们自身光明可以普照周边，不需要其它光明。在须弥山顶以下的生命呢，包括四大天王都需要，这些种种生命都需要，六道轮回的众生都需要光。其它光的照着，我们才能看到周边的世界，借着其它光，我们的眼睛才起作用。忉利天以上的生命就不需要这些，他们自身的光相就足以使用了，就可以使用了，到什么地方都如日月轮一样的，就是映照一方。

这个地方，他举的这个须弥山，是一小世界支持的一个山，过去说有什么香水海，四大香水海啊，有铁围山啊等等，形成的日月二轮的小世界，这我们看不到。

很多人来评价佛教的这个言说，说我们珠穆朗玛峰就是须弥山，八千八百八十八公尺，是不是呢？不能那样评价。这是我们用现代测量的方式、现代的科技、现代的一些方式，来对这个世界的认知，那不是，我们认识不到一小世界的。有人说，一个太阳系，这肯定是一个小世界了，这还是瞎猜。我们要是没有那个功夫，也就算了，放一放，他爱怎么说就怎么说，爱怎么想就怎么想。

比喻像须弥山一样的来住持着这样的一个圣妙教法，就是观音、势至。他列举的是这样一个，就是念佛者大势至，智慧人所行，慈悲者分化方便。因为每一个诸佛世尊皆有两个上首弟子侍于左右，我们都知道释迦文佛的华严三圣，文殊、普贤，大象、狮子一骑，在释迦文佛旁边一蹲，很多塑像，我们都有的。

极乐世界西方三圣，报国寺门前那个老的塑像，石头刻的那个塑像，很庄严的那个坐像，那有阿弥陀佛、观音、势至，很多清净海众围绕着，很庄严。但这是人类在石头上刻的，他们不能像须弥山一样表达，是变形图，这叫变相图，叫微雕。

这个地方是一个小世界的比喻，来给我们宣化观音、势至的殊胜功德。

胜妙无过者，那一切修法中，在极乐世界的修法中、作为中，无过于观音、势至了。

很多人读过《大势至菩萨圆通章》，也读过大势至菩萨在《观经》中对他的描述，他所到之处，他只要一站起来，五方国土、五方世界、无量世界一时震动。为什么呢？念佛能震动一切国土，摧毁一切魔障，光照一切世界。

所以说我们天天念这一句简单的六字洪名，不要把它小看，那你就是无能胜过者的修行，你能住持一方世界、利益一方有情，或者说无量世界、无量有情，如须弥山一样安稳世间。

我们中国人的神话中有定海神针，说大海要是没有定海神针就会翻起波浪，龙宫就会不安稳，很多人看过哪吒闹海的故事。你要是真正的念佛人，那我们就是这个世间善缘的定海神针，就是令这个世界安稳的须弥山，就是教法中的须弥山，当然你要配合慈悲心、饶益有情的心，那就是阿弥陀佛圆满的功德相。

这个偈子来给我们提醒上首的功德殊胜。

何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。

主功德，描写阿弥陀佛主功德的庄严。

天人丈夫众，在人寿百岁之时，丈夫是对人类的一个尊称，这个人有八尺以上高，大家说他是丈夫。以前清朝早期，刚刚入关的时间，他们为了使汉族人有感觉，他们就有两个人把门，一个人就两米六七高，这是传说啊，真不真我不知道，就是很高很高的人。两米六七有多高呢？现在世界最高的人不知道有多高，反正是很高了，站在那个故宫门前。干什么呢？说你看我们有这么高的人，里面的人更高！

丈夫在我们人寿百岁以里，就是巨大的身材。这地方的翻译呢，我感觉到还是为了适应我们中国人，或者是人寿百岁的人类的对称。

天人丈夫众，天人要是一丈高，真是太小了，天人的身材真不像我们一样。许多人读过《弥勒菩萨下生经》就知道，弥勒佛降世，五十六亿七千万年后降世，他的身材倍高于普通人，普通人是二十四米高。我们那个念佛堂有没有二十四米高啊，这念佛堂总共有没有二十四米高？我估计没有。普通人二十四米高，那你说丈夫众算啥呢，弥勒世尊倍高于常人，四十八米。这个地方，可能是对称的一个翻译。

天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。阿弥陀佛被无量无边的天人前后围绕，这是一种描述，是有无量无边的菩萨，瞻仰，围绕。要知道，极乐世界阿弥陀佛的这种身相庄严，亦是一切往生者众中之尊的，他并不是故意为了这样的一个状态。因为我们都知道极乐世界是如来会，往生彼国者，一生必然会成佛，圆满菩提，大家应该完全一样的，那在差别意识中、差别的状态下，他还表现差别的平等，就是这种佛中之王、光中之尊。

大家看到观世音菩萨的每一个塑像上面，阿弥陀佛顶庄严，就在观音菩萨的这个顶处有一个像。我们歌唱观世音菩萨，就说阿弥陀佛顶庄严。他怎么要礼敬、顶戴阿弥陀佛呢？那我们有没有顶戴与礼拜呢？这个地方，提醒我们，常作祈祷，常生尊重瞻仰之心、礼敬之心、感恩之心，是十分有意义的一个修持，对我们每一个人来说，十分有意义。但我们一旦丢掉了顶戴、瞻仰、感恩的心，我们的法身受不到滋养，我们的慧命受不到滋养，他就不能健康有力起来。

我们这个时代的人，寿命短，反而骄慢自大，恭敬心少。恭敬心并不是卑躬屈膝，恭敬是真诚相待，是常有恭敬、供养、礼敬的这样一个对象、祈祷的对象，它就会在这个分别业中，提升、加持我们，在法性智海中展示法性的作用。

因为平等是法性的作用，在一切有为果报差别中，我们的确存在着巨大的差别，你不能不面对这种巨大的差别，但我们又不能执著这个巨大的差别，所以说来祈祷佛、菩萨、三宝对我们的加持，使我们离开这种差别的苦、割裂的苦，回向圆满、清净、安乐。

这个地方来提示大家，阿弥陀佛是我们的导师，是我们法身慧命的慈父，你要认得准、看得清，这样的信仰力是不可思议的，绝非迷信，它清晰的、准确的可以使我们的身心有一个依靠、皈依、回归，或者说加持的一个主体的对象，这个地方不能似是而非。现代许多人就修了许多法、许多本尊、许多的善知识，但有一点，你不一门深入，这个功德利益往往就会似是而非。这个角度希望大家有一个反省。

净土法门的祖师——唐朝的光明善导和尚，他就提出来专复专的这种修行方式。主功德，你越清晰越专一，效果的确就是越来得不可思议。现在人信仰不纯正、修行不专一、作为散漫，那利益就十分的遥远，再加上我们的寿命短暂、杂缘炽盛、信息量大。那我们专修专念，一门深入，对我们每一个修行者，无疑是一个真诚，是一个爱护，是一个有效的方法。我们对自己的法身慧命乃至修行，要生起尊重，要生起自我的审视、自我把持的一个尊重，那我们专修专念，一门深入，一定是一个不可思议的大事情，也就是成佛的一个正机、正因。

这个主功德来提示我们，这样一个法有一个法主，阿弥陀佛是我们九界众生一生成佛的教法的导师，是我们法身慧命的慈父，这个地方不容含糊的，你不能含糊！我们要是在这个地方似是而非的含糊，就会使我们的修行出现很多故障，分流我们很多心力与时间。

何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。

不虚作住持功德成就。阿弥陀佛乃至十方一切诸佛出现于世，他们的作为是十分清晰的——唯一大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见，成就清净道业，成就清净道业！阿弥陀佛的不虚作住持，给我们讲了一个要点，观佛本愿力，观佛本愿力！

《无量寿经》上有四句对称的偈子，所谓对称就是比较如实的宣化，或者说如实的宣化了阿弥陀佛这个教法的一个纲领性的内容，就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这四句话是念佛人常持、常诵、常念的。一定要十分熟悉，是口诀中的口诀！

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。这是释迦文佛直接给我们传授的念佛要诀！念佛人真是要了解这个。

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

为什么提这四句偈子呢？我们再看天亲菩萨这个不虚作住持功德成就，这四句话就比较有经典的对称的启发。

观佛本愿力，怎么不观察业力呢？或者不观察菩萨的力、声闻的力、八万四千法种种力呢？这个地方为什么要提观佛本愿力呢？

《无量寿经》这四句话，其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。皆悉到彼国，自致不退转。并不是说某一人生、某一人不生。

其佛本愿力。佛的力量有完整的作用，什么作用呢？闻名欲往生。你真正依靠佛的愿力了，闻名一定生起往生彼国的殊胜愿望。

皆悉到彼国。自致不退转。无一不往生，无一有障碍，个个不退转。

这四句偈子是释迦文佛直接传给我们的口诀，就是必然往生的一个口诀。

这个经典的文字，在康僧铠译的《无量寿经》中有，大家可以去查一查。这四句是不可思议的、释迦佛传给我们念佛人的口诀。

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

这里面有若不生者不取正觉的直接的摄化、无碍的摄化、究竟的给予、究竟的加持。我们要专注这一点呢，就是一门深入的依着佛的教诲去实践念佛，不依任何其它说，就像善导大师在他的《观经四帖疏》中讲到，绝不依菩萨不了义教！这个话呀，我们听着是有点儿残忍一样的。但是，唯佛与佛实施的教法，唯佛是称，唯佛是念，唯佛启教，唯佛彻知！我们只能听信佛语，你这样才能依佛教，念佛名，入佛功德。

现在学习念佛法门的人，听佛的少，听大德讲的多，听菩萨的多，听声闻的多，听缘觉的多，听世间善人的多，听佛来直接宣化的少。所以在《无量寿经》中，世尊反复提示、反复提示，佛的智慧，一切菩萨、一切声闻、一切有情犹如从生盲，毕竟不觉知。《无量寿经》下半卷中，反复地提示大家，要知道净土一法，唯佛与佛宣化、传播。像我们作为一个普通的出家人，或者说想给大家传递净土，只能把佛陀的教法、佛陀的语言，不增减的传递给大家，我们来依佛教，以佛为师，实践念佛成佛的这样一个究竟的法则。

现在很多的念佛者、修行者，还是比较亲近我们熟悉的人、我们熟悉的祖师，尤其在我们中国重祖师教重于佛教。在净土这个法门中，我们不依佛语、不依佛教、不依佛愿，那是无以成就的，因为这是一个唯佛是念的法则！这一点一定要清晰、准确地认知，与其它法门剥离开来。不反对，但是要剥离开来。要不然，这个一门深入的深入机会，我们丢失了。

因为我们经常会听到菩萨不可思议的教法、声闻不可思议的教法、世间善知识不可思议的教法、世间善缘不可思议的教法，这样的教法无量无边，都是很入耳的，都是很有道理的，都是很有意义的，甚至对我们都有很大的影响的。但要是我们不能一门深入，不能专复专地来依佛教、念佛名，依佛愿、念佛名，成就无上菩提，得不退转，一生成就菩提，是没有机会的。这一点呢，毋庸置疑的！

像天亲菩萨他们呢，也是和盘托出啊。印光法师在《往生论注》写的那个序中提到，说天亲菩萨把净土教法和盘托出，他也不敢增减世尊的教法，不敢增减。

净土教法唯佛是念，就是唯佛教诲是念、唯佛愿是念、唯佛功德是念，唯以佛乘作为缘起。就是《法华经》那四句偈子，诸佛两足尊，知法常无性；因为知法常无性故，佛种从缘起，是故说一乘。我们要成佛，不依佛教，成不了佛！我们知道，这四句偈子是指导性的给我们剖析，为什么说一乘法、成一乘道！

诸佛两足尊，知法常无性。因为知法无性故，我们择取了成佛的这样一个缘起，我们才能成佛。我们择取了佛说一乘教法，我们才能成就一乘。

那我们是杂乱的，随着缘飘荡的，今天遇到这个法，明天遇到那个法，后天又遇到那个法，不能专修专证，认真实践，深入实践，那你这个法的利益何得呢？你的缘起不清晰，结果怎么能清晰呢？这一点，希望大家有一个负责任的，对自己的生命、未来负责任的一个思维、观察、选择，负责任的。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。讲阿弥陀佛的愿力成就，遇无空过，就是所谓的佛种从缘起。我们随着这个一乘教法，迅速能成就无上菩提，以佛果地觉为因地心，起步真实，必成佛道！

即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。

这是写它的利益，依佛愿力，即是见佛。以前我们在建塔的时间，听老一代人说，建塔要写一个《法身偈》，就是所谓诸法因缘生，缘谢法还灭……这样的偈子，写了以后装到这个塔里面，大家礼拜，人天礼拜，皆得福报，出世入世，皆作福田。

说佛的愿力，很多人不知道佛的愿力有多大的作用。建塔的时间，有些善知识说，你一定要把某个，像我们建释迦塔，就把释迦佛的种子字写上，写上以后，这个塔呢，一切人天礼拜，皆受福德因缘，皆是不可思议的加持。为什么呢？世尊说，此字在，我即在。此身如我身，此字即我身。那我们要知道佛愿即佛身，依佛愿力就是佛身力、佛的功德力，就是见佛之功德，要不然，我们要见什么佛？关键是。

这个地方要常用、常思、常去实践。过去，人在经典上讲、在论注上讲，见佛有四种，定中见佛、中阴见佛、梦中见佛、临终见佛，这种种说法中，见佛愿、依佛愿是最方便的，最方便。

说即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。寂灭平等，是如实安住。一切无为法中的真实利益，皆从寂灭海中流出，因为无为，我们能作广大行为，因为无为包容，能出生广大功德，那一切众生与佛等处就是法性平等。

诸佛如来亲证了法性平等，作用无量，作用无染；我们呢没有证这个，我们在习气、烦恼、染著上，去执著这种习惯，颠倒、妄想，不断轮回、纠结，昧失了法性的作用。那我们一念回归，随顺着佛的愿力回归，在寂灭海中得以安住，不管你是什么样的菩萨，都在寂灭平等的缘起上来实践法则，那即得平等方便。

略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知。

这个地方，给我们略说。广说，那还是要看经典，要在我们日常实践中去了解，去了解。

观察菩萨庄严功德成就

云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方，种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。

讲眷属功德成就。前面讲了主功德成就，这里讲极乐世界菩萨的修行，也讲我们以果地觉为因地心的菩萨们的修行。

彼国与此国是没有隔阂的，隔阂在于我们人心，说阿弥陀佛离此不远，离此界不远，是没有距离的。距离，是我们的执著造成的十万亿佛土；不执著，阿弥陀佛离此不远；再不执著，阿弥陀佛入众生心想中，众生心想念佛时，即是三十二相八十随形。那我们来以果地觉为因地心的熏修，是正修行时，所谓正修行的方式，所以菩萨有四种正修行。那我们以果地觉为因地心的修持，那就是正修行善巧。

于一佛土身不动摇。我们在这个娑婆世界，可以不要来去的。娑婆世界是释迦文佛土，没问题。

而遍十方，种种应化。你说我能应化吗？我们这个色身能应化吗？你依佛愿力，前面讲过观佛本愿力，你依佛愿力，持佛名号，就能作广大佛事。你要依自己的业力心想，称念阿弥陀佛，那你广作不了佛事，那正修行不能圆成。

因为我们依佛愿力，佛愿力广传故、普利十方故、分化无方故，我们依佛的愿力来念佛，那就是佛的愿力的推广者、运用者、传播者，那佛的愿力就广利十方。虽你是个普通凡夫，但在行应化事，依佛愿力故，成就佛事业，就像百川入海，即名大海。依佛愿力，众生作为即依佛愿力而彰显，这是不可思议的事情。那我们在实践中去广泛的观察。

四种正修行中，说于一佛土身不动摇，而遍十方，种种应化，随顺佛愿，入佛愿海，犹如大海一样，永不枯竭，具足一切珍宝、庄严，有八种胜功德。

安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。我们平时念佛的这种心地，要随着佛愿，就会起到这样不可思议的诸佛如来的作用。你说我是一滴水，你自卑没问题，你说我是一吨水，自卑自贱，没问题，但到了大海里，你就不能自卑了，注入到河流里，你自卑也没有意义了，你再说谦虚话，也没有用。那我们依佛愿来修持，依佛的果地觉来实践呢，就会有这样的不可思议的作用，你只有依佛愿，或者以果地觉为因地心，才能有这样的事实。

以佛的果地觉为因地心实践，我们会有充分的、不可思议的这种修持的感动。

化佛菩萨日，如须弥住持。又有一个须弥住持，前面讲过须弥山，须弥住持。

开诸众生淤泥华故。我们就在凡夫的生命中，运用了不可思议的愿力，运用着不可思议的佛的果地觉，来开淤泥华，出淤泥而不染，令众生出淤泥而不染，令我们的现行……我们还在世俗的或者娑婆世界这个污泥的这种世间——污浊的世间、五浊的世间。但是以佛的果地觉为因地心，刹那间的念诵修持、观察实践，皆能开众生淤泥华，如诸佛菩萨化现。

何以故呢？和盘托出，不增减于佛的愿力，以佛的果地觉为因地心，现行种种事业，也不用跨越某一国土，那就是对十方诸佛广大功德的一种回归、支持、运用。要不，往往我们会回想着自己的业力，会反视我们的业力，把自己定在业力果报的这个角度上，说，哎呀，化佛菩萨日，我们自己都化不了自己呢。这种固执分别，就是没有依佛的愿力、以佛果地觉来作为起步，来作为一个真诚的缘起。认真的把果地觉为因地心作为缘起，审观我们所有的起步，就是作为，现行的作为、思维、言说，依佛的愿力来思维、来言说、来作为，那是不可思议的事情，不可思议的事情。

这一点，其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。我们在下面没有什么作为的时间，闲散的时间，可以读诵读诵、背诵背诵，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海,这样的偈颂，也可以念诵念诵，像《往生论》这九十六句偈子，从世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国,一直到，普共诸众生，往生安乐国，这样的文字，我们要是经常能去背诵背诵，应该有不可思议的加持与提醒，会使我们安住在净土教法这种特质的心理状态感知中。

谢谢大家，明天我们继续学习。

《往生论》第六讲

2014年4月4日上午

学习继续进行。一如既往我们来礼敬三宝加持。三宝对我们的加持呢，会使我们修学进趣的方向清晰，无有迷失。打开书，我们接着昨天的学习继续进行。

观察门列举二十九种庄严，这二十九种庄严是略说。前面把十七种国土功德庄严、八种主功德庄严就是佛功德庄严，作了一个提示，在后面的文字中，天亲菩萨给我们列举四种菩萨正修行或者说菩萨四种庄严。

不管是彼国土庄严，还是阿弥陀佛自身这八种庄严，乃至菩萨四种正修行，皆是启发我们本具心中国土庄严与主功德、眷属功德的殊胜利益，让我们直接照见本具功德中所有庄严相的某些角度，启发我们来运用这种自主安乐的、自在的法用。

我们平时因为生活中的积累、记忆的积累，包括分段死的割裂，我们对生命的认识就限制在这个割裂的这一生的记忆之中、习惯之中，或者说我们所能追忆到的知识层面上的一些记忆，我们基本上是被习惯记忆割裂、关闭在我们这一期人类生命的这样一个狭长的、狭隘的局面中，对法界广大的如实的认知呢，受到了遮蔽与分裂。

我们人类是一种分段死的生命，所谓分段死就是此生不知彼生。无量劫以来在无量的意识法界海中，生命种种的转换变易、种种的交替是无我的，是随着种种因缘而展示着不同的生命作用，没有一个实质的我可以安立。到人类这一期生命的和合组成，我们每一个人生命的单体意识、单体的身体感知、福德因缘、知识的记忆或者是什么，都造成了各自为政、自以为有我的这样一个执著。

这个执著在我们每一个单体生命中，表现得都十分的充分。这个充分，就是分段死所分裂出来的一种假象。这个假象，我们会认假为真，一生为这个躯壳，为这个色身，乃至我的名利去奋斗、作为，这似乎是一个通常的状态。这个状态，要是没有智者、贤善之人、诸佛菩萨来教育、引导、启发，那我们就关闭在这种分段生死的业力、业相之中。

因为我们是胎生的生命，每一个人在出生那一刹那，就关闭了过去，关闭了在母胎以前的所有记忆。在我们这个世界上，能记得出生这一刻钟的人，或者说在母胎里一些经历的人，亿万分之一可能也很难数得到，除非有一些特定禅修的人、宿命智真正被诱发出来的人，有回观善巧才能突破风刀解体、割肢的那种痛苦的黑幕，穿过去，能回忆起来。有对过去生生世世生命残留记忆，或者能追溯到过去生生世世的轮转，这样的人就少之又少。

我们生活在割裂的、切断的这样一个生命的时间内，许许多多人就把这一生的某个阶段或者把这一生就当作生命的全部了，结果就会做一些狭隘的生命意识下的思维、选择、作为的事情，变得心胸没有办法去开阔，作为没有办法去广大，心智没有自在、调柔的机遇与法则。

世尊悲悯我们这些无量劫以来，经历了无量无边生命交替的这样一个生命次序。我们住在自己这一个分段生死的幽冥处，我们看前不看后的的、看左不看右的，我们目力所及，几千米、几千公尺，就是那个样子，再远一点，站在高山上看，几十公里，再远也看不到了，就是我们的心力不及的东西太多。那这个生命还在相续，我们舍弃了这个生命、这个躯壳之后，分段死的这一段结束了，它并不是真正的断灭。就是终止了我们的生命，假设这一段结束了，终止了，不去再考究、认知这个生命，可以任意的让它去结束就好了。它远远不是这样子的。

在许许多多宗教中说轮回，可能有的人，尤其是我们没有受过宗教教育，又没有眼目能透视生命的生生相息，那我们对这个轮回有一个似是而非甚至怀疑的想法、看法，那你就会遵照这种想法、看法去生存，在这种似是而非的意识指导下，我们这一生就过得犹豫、徘徊，很难审定我们究竟应该做些什么、不该做些什么，生命变得盲目、矛盾、盲从、随众等等。这样一些无明业或者说见思二惑给我们带来的惑乱业相，就是倶生烦恼。

一切善知识、一切诸佛如来，的确是悲悯我们这些住于分段生死——幽暗遮蔽的这种业力生命，这种制约，十分的悲悯。因为我们每一个人生命的那种意识法界，有广大智海方便，有无尽刹土游化、趣向、作为、选择的方便，但我们被这个割裂的分段生死意识割裂在这一块。许许多多的人很骄慢、很自以为是，但你也只能认识到你所记记的、想像的、听到的、假设的这一生中的记忆，你对生命没有一个透视的、广泛的认识，那你更难去透视的、广泛的运用我们自已的生命意识。

基于这一点，我们得到人身，又遇到佛法，那我们来实践佛法的意义所在呢？是这些佛菩萨传递他们自身广大自在力的一个事实，令一切已拥有、本来拥有这种广大事实善巧的人们觉醒起来，走出分段割裂意识的蒙蔽与封锁，得到解脱，从这种执著中得到解脱、超越、跨越，融入无量无边的法界中，在这法界海中，得到生命的最佳作为，或者说广大、无尽的作为。

因为这种狭隘的我执与习惯，造成了分段死的坚固意识，就是刚强难化、眼见为真，更加坚固了我们的苦与难缘，更加培养了一些人的短期利益的心，就是自私狭隘的自我主义、自我意识、自我生活的状态，使人活得更加的逼迫，相互之间也变得逼迫。

我们前面学到十七种阿弥陀佛国土庄严是来解放我们，通过无情的器世间来了见自心世界的庄严、心地松动的方式，佛的八种庄严亦复如是。这四种菩萨正修行呢，你莫作解，你可以随着文入观，看一看，让自己的心随着文字的舒展而舒展就可以了。要是用我们的知识去作解，又把自已关在自已所知障的黑屋里面，走不出这一个黑洞的制约。所以文字与剖析，无外乎是想撕裂开我们自我蒙蔽的黑障，使我们得见清凉法界、广大法界的真容，走出自我限制的这种困惑。

我们昨天把菩萨四种正修行的第一段文字作了一个提示，我们接着下面的文字。

二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。

这一段文字，不作解是一个很大的方便。但你要是不了解，又没有办法让它带动我们或者说松动我们心智的狭隘。那怎么办呢？古人讲随文入观。

不是随着我们的理解入观。我们用理解的心、我理解不理解的心，实际是我们把过去记忆的知识、种子、习惯，套在这个书上、文字上、教法上，合着我的这个圈套、合着我的记忆了，你就认为是对的，合不住，就排斥。这样，我们永远得不到学习、增上、解脱的机会，只能强化自己已有的所知、习惯、记忆、是非的评判。那样的学习呢，只能坚固你的执著，更加割裂你生命的所知空间，使你过去那一点点所知呢，变得更加的坚固。那这个所知障，就成为你学习的一个不断的积累的所知障。这种障碍，你越认真，它就越坚固，许多人就变得十分的固执，固执下面变得十分的愚昧，被愚昧的这种知见所制约，很辛苦、很狭隘，又很嗔恨、暴力。

在这广大无尽的法界中，的确，我们身心要是运用得清静、平等、随顺，会产生巨大的调柔、转化的方便，人心智呢，是有许许多多方便的。那我们心智中的方便，是被我们的所知、习惯、是非、概念锁定了。许许多多的学习者就走入了这样一个误区，这个误区是什么呢？就是不断地培养所知障，把过去的记忆不断的搬出来，去审判、去套定，合乎自己知见的、合乎自己习惯的、合乎自己认为的一些思想，不断的培育这个东西，已造成像苹果套一样的感觉，——套住这个铁圈子是苹果、不套住这个铁圈子就不是苹果，大了不是苹果，小了也不是苹果。

过去人说，苏联人在我们还国债的时间，就拿苹果套来套，掉下去了不是苹果，大了也不是苹果，只有那么大才是苹果。那样一种固执呢，就会使我们丧失许许多多觉悟的机会，用是非割裂了我们生命的完整性、舒展性，造出了很多无端的矛盾、对立、徘徊、是非、人我的纠结，边见逐渐养成，不说是、便要说非，你要不说个是非，他是绝对不罢手的，那造成一个是非观念，不能清净安住、如实观察，造成了心中的矛盾，把矛盾的心、边见执以为实，要没有一个是非落脚，他心就不能安顿下来，造成了我们这个二元世界的坚固。

这个文字，讲到彼应化身，我们对这个应化身呢，可能有一种像烫手的山芋一样，不敢去碰它。要是有人依观世音菩萨的三十二应、十二大愿去深入行持，尽其一生，他生命终结之时呢，那大家就会称这个菩萨是观世音菩萨的应化。那有人修文殊菩萨的十大愿，依十大愿来导引众生发无上菩提心，若一生认真的行持，此人取灭时呢，亦会被人敬为文殊菩萨的化身；那有的人呢，可能是依普贤十大愿王来导归极乐，认真实践，来方便六道众生咸入清净之道，那可能舍报之时呢，别人说彼人是普贤菩萨之应化身；那有的人依药师佛十二大愿，种种愿中深入实践，饶益有情，舍报之时呢，人们会说某某某可能是药师佛应化身。乃至说一切佛世尊等等，各有愿望、教法、设置、守护。

那这一类的菩萨们，把自己无始以来的业，融入了观音、文殊、普贤、药师、弥陀等等佛愿功德海中，把他们这一滴水——生命之水、作为之水呢，融入了这样一个无尽的愿海中。你说他们的生命是什么呢？

大家可能会有这样的感觉，那都是菩萨做的事、佛做的事，跟我没关系，把自己定格在一个凡夫众生、业力众生、业障众生或者说是一个善良的人等等，这个角度呢,它不会一成不变的。你不择诸佛如来的作为，你会择自己习气的作为，不择自己习气的作为，会被周边环境相互的影响，不被相互的影响，无明业障一样会蒙蔽着你，那善恶无记呢，终将伴随我们一生，就在这三界六道中，我们又会新一轮的轮转，就是所谓无明业的轮转，你不能自制、不得自在、不得自主。

那这些佛菩萨呢，因我们种种生命，立种种愿望，就是来接引我们，让我们依愿来回入他的愿海，就是他的功德海，依他的愿望，实践他的愿望，而走出我们的业力的纠结，借助他的愿望之光、愿望之力，成就我们自身出离割裂的这种分段死的坚固业力，给我们这样一个渠道、一个方便，来正面的接引我们，这一点是如实的。

佛所发的愿、菩萨所发的愿，莫不是接引众生出离生死轮回苦海。这个地方没有邪慢、没有自卑，因为法无自性故、法无我故。我们只要拿一个法实践，生命就可以随顺着这个法则、这个因缘而融入这个业海中、功德海中、方便海中。

那么这个应化身呢，我们似乎也就比较亲近了，慢慢的可能就有一些消除我们跟它对抗或者距离的这样一种心理。

原本我们跟它没有距离，我们跟十方法界，任何人跟十法界，都没有距离的。好嗔者，那就会修罗道去了，或者说地狱道去了；喜于无明愚痴的，畜生道去了；喜于作诸重大恶缘、吝啬者，可能是饿鬼道里去了；喜于禅定，种种调柔、调整、善巧的人呢，会享受诸调整、善良的娱乐，天人道去了，得到诸禅定的安乐与喜悦；那些修寂静的人们呢，终将证得阿罗汉果，趣于寂灭实际，得以寂灭法界的安住；那些菩萨六度万行，广利世间，旷大劫行持不已，不入生死，不住涅槃；那些独觉菩萨，深观十二因缘，善巧观察，得以出离三界，安住觉悟之地、寂灭之地；那诸佛如来，圆融法界，普利一切，不动法座。这离我们都不远，没有一个远的距离的。距离的远与割裂，只是自身所设置，我们的想法、意识、所知障把我们割裂起来。

我看过一篇文章，谈到国民党时期北京有一个图书馆的管理人员，去世以后虹化了。很多人就感觉到很奇特，说这么普通的一个人，怎么会虹化呢？但在考究他之时，了解了他平时很严谨的、很调柔的、很方便的修持。我们呢，哪个都是很普通的人，哪一个人也可以作一个很不普通的人，你的所缘会使你发生变化，或者说不变化，或者说坚固，或者说堕落、沉沦，或者升华，或者说回入圆满功德。这真是我们所缘的教法甚为重要，所缘的发心甚为重要。

那么这个应化身呢，不要认为是张三、李四，是我们选择了这个法则，那就可以来照见自心原本具足的应化的功德、功能与作用。心、佛、众生原三无差别的，原本无别，别在众生各个的执著、分别、割裂的坚固。这个执著、分别、割裂的坚固，一旦松弛，有松动、有调整，有这种放弃愿望的刹那，就回入了本无差别的事实功德藏，那我们再取用什么，就可以表现什么。就如心如工画师一样的，可以画出诸多的世间，我们就可以勾勒自己生命的种种选择。

说“一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故”，许多人读《观经》的时间会读到。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这一段文字与观自在菩萨这一段文字是没有差别的，观自在菩萨行智慧行之时，能照见五蕴皆空，能度一切苦厄，自他苦厄一时度脱。那我们在称念这一句南无阿弥陀佛万德洪名之时呢，这个摩尼宝号会出生摄化十方九界一切众生的不可思议的功德力。这个力，你若知若不知。

那我们作为一个普通人，放下自己普通的固执，一个具有很多烦恼的人，放下自己那一点一滴的烦恼的执著，就以平等的心，来称念阿弥陀佛这个愿力宝号、摩尼宝号、报德的宝号、具足无量无边空净实相的宝号，在称念之时，十方法界有情，一时会得到不可思议的利益，就是所谓的灭除一切众生苦。

我们想象这种力量，那你就会受到阻隔，你假设这种作为，也会受到你业力假设的局限。所以说清净平等这样一个觉悟，这样一个清净心、平等心的一个称念，果地觉为因地心的一个称念，以佛心念佛的一个称念，那就会应化十方、利益一切，不假心念之动摇与不动摇、认知与不认知，就像太阳从东方出来一样，一时照耀阎浮提，天下一片明亮，所有黑暗一时驱除。那我们称念名号之时，这个实相名号的大光呢，亦复如是。我们以平等心、清净心来称念呢，不求任何得失的称念呢，亦复如是，这个大光普照我们心地法界与依报法界，灭除一切众生苦。

这个角度呢，是个提示。我们下面可以在日常生活中、念佛中，去点滴的体验。因为许多人把佛法推在极高极高之处，跟自己的实践、意识、生命毫不干系，结果学佛多年不得利益；有人贬低佛法，说佛法无修无证，什么都可以，自己随着自己的业习而游荡、溜达、堕落，那跟佛法亦不相干。我们不随顺着法则点滴的去实践，那我们的生命就固化、堕落，或者说在善恶中徘徊，不能真正的得到佛法滋润。

偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

这是描述阿弥陀佛极乐国土的广大功德，也就是阿弥陀佛的广大功德，因为一切念佛人皆是正觉化生，一切念佛名者，皆是菩萨、是发菩提心者，闻佛名、持佛名系为菩萨。佛在许多经典中反复的提示我们，闻佛名名菩萨，持佛名是菩萨。那《观无量寿经》提示大家，佛住法界身，入一切众生心想中，若众生忆佛念佛，那我们的心即是三十二相八十随形。法就是这么简洁，就这么直白，但你要去实践！不去实践、不去观察、不去了解，把它放在那个地方，它对你毫无作用。这一点，希望我们有一个认知的改变。

三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。

昨天在念佛堂，跟大家把一念法有一个提示。那么这个无余供养、一时无余供养，是十分重要的。我们对这个无余供养要有一个了解，一时无余供养。

这一句南无，本来它最初的因缘就有一个礼敬，一切无余的礼敬，就像身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。这个意是无余意，是彻底意，是究竟意，是不颠覆意，是真实意。那我们一旦不了解这种用心的彻底性、究竟性、完整性，往往是半真半假的心、似是而非的心、将信将疑的心，不得这种究竟一真皆真的法益的启发，得不到这种启发。

无余照诸佛会大众，无余，我们经常会读文殊菩萨的那个大愿，每一天八十八佛中都有那个愿，“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得”，那就是无余的，“一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这个一时同得，是无余的一个心愿、真诚的一个心愿、广大光明普照的一个心愿，摄化一切、普利一切。

在给大家介绍一念法的时间，实际在介绍南无阿弥陀佛的这种无余供养分、无余礼敬分、无余称赞分、无余的随顺、无余的摄化、无余的法尔如是，这个无余，就是真切，就是究竟，就是踏实，就是安心，就是归命，我们在念南无阿弥陀佛之时，你就是无余供养、无余赞叹。无余的供养，这个供养的利在什么地方呢？就不再去假设我们的想法、运用我们的想法，自以为是或者自以为非等等，那就会放心、安心，清净的观察、平等的观察。这个无余的供养、赞叹、随顺、摄服烦恼，无余的法尔本然的回归等等，这就是南无阿弥陀佛，这就是果地觉为因地心称念南无阿弥陀佛的一个启发、一个运用、一个实践。

这个无余是十分十分的重要。因为在这二元世界里生活的人们，培养矛盾的心理、分别的心理、疑虑的心理、割裂的习惯，是我们生命与生俱来的，称为俱生业障、俱生烦恼、俱生二惑，俱生的惑，生来就带有这个。但是我们同时生来带有四种智慧——俱生智，平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，生来这个智慧没有丢失过。这是顺法性而安住的本然的一种智慧，这个智慧，任何人都毁坏不掉，只能受暂时的业力、执著、分别、割裂的蒙蔽与埋没，你的执著蒙蔽了自己的智慧，它并没有被毁坏，你用不断积累的业习，埋没了我们本具的智慧，但它是毁灭不掉的。那我们抖擞抖擞，把这些灰尘、积累的习惯清除掉，把执著、蒙蔽放一放，那俱生智当下就会妙观察世间、平等观察世间、圆满的朗照世间、法尔本然的认知世间，使我们的心智朗照于一切现行，在一切作为中成就现行的智慧，就是不空的智慧，一切作为绝不空过。

这个无余是对南无阿弥陀佛的一个提示、正修行的一个提示。若有残余、若有矛盾、若有割裂，我们不名称念南无阿弥陀佛者、不名以果地觉为因地心的修行者，那你也称不上念佛人，只要有余的保持，因为他是朗照十方无作障碍的。

这个地方是描述阿弥陀佛的这个功德守护的菩萨们、实践的菩萨们。这无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德，这种诸佛功德，有过去佛、现在佛，亦有未来佛，赞叹一切诸佛，无有分别心。

偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。对我们最尊敬的佛陀，这种供养礼敬是无余的，归命是无余的，用它来摄服烦恼是无余的，法尔本然的回归是无余的，那你的平等心、清净心自然而然的就展示出来，自然而然的就表达了果地觉为因地心的事实，自然也就三根普被，利钝全收，普利一切而无所障碍，没有障碍。

赞诸佛功德，无有分别心故。让我们随着文字去了解这样一个法性智海的心地运用，远远的把那个执著、分别、割裂的习惯刨除在外，来尝试着做这样一个实践。

四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。

我们不单单有我们自力修持的责任，若是念佛人，返向往生的修持亦是必行的。这个必行，就是所谓的利他，示佛法如佛，令佛法广传于世，无有障碍。那我们真正的实践净土教法，返向往生与往向往生是我们应该知、应该去了解的，就是出功德与入功德。入功德者，自利完成；出功德者，利他善巧，不拘于功德。

这个文字提示我们，彼于十方一切世界无三宝处，这个彼是谁呢？谁实践，就是彼，谁依此法实践，就是彼。所以这是菩萨正修行。因为我们是实践阿弥陀佛果地觉为因地心的这样一群发无上菩提心的人，本身用无上菩提心的人就是菩萨。这个地方处处谈到净心菩萨与未净心菩萨等等说法，只提菩萨，念佛人一定是名菩萨。《华严经》里有讲，《央掘经》中亦有讲[19]，说一切众生闻佛名故，是名菩提心，闻佛名故，是名菩萨。

在《华严经》回向品中，世尊对一切法身大士有清晰的指导，说一切菩萨攀缘于佛，远离戏论。何谓攀缘于佛呢？持佛名故。持佛名，亦名佛功德，入佛智海，回向众生。我们在称念南无阿弥陀佛这一个摩尼功德宝号之时，就是在住持着佛法，示佛法如佛，就是令一切无三宝处、无佛法处，究竟传递佛陀的圆满教法，和盘托出，无有剩余。这种无遮无盖的大慈悲，虽是凡夫地众生，亦可广泛实践与运用，就是所谓的凡圣同修。

在以前学到印光法师的这个文字中，就是《净土五经》序[20]中，读到凡圣同修，十分的震撼，十分的震撼。九界同归，似乎成为一个通常语了，但是凡圣同修是净土一法要中之要。就是我们不能因为自己很多习气烦恼、执著分别的习惯或者说刚强难化的习惯，而把自己强制在业力不能改变这样的一个堕落知见中。

我们要向菩萨们学习。学习什么呢？来示佛法如佛，随顺佛法、传播佛法、实践佛法、成就佛法，自他二利。所以彼于十方一切世界无三宝处，住持很重要。

像我们作为一个很普通的人，把头剃掉了，有师父接引、僧团接引，有戒法接引、教法接引，那你依法而行，就可以守护佛法、实践佛法、传播佛法。要是我们没有这样一个向上的、随顺法则而入法流的愿望，那我们永远徘徊在佛法的大门之外，不得入其内室，不得其方便。这纯粹是知见，若解除障碍，若设立障碍。设立障碍，自不入门；无有障碍，自得法接引之自在。

佛法接引我们，就是使我们走出过去自我执著分别、业力迷失的一种困惑，使我们得法自在，得以清净、安乐。所以，遍示令解如实修行。遍示，不是对某一类机制、某一类因缘，是对九界众生，平等展示诸佛圆满教法，普摄普利。

偈言，何等世界无。这个地方点得十分的清晰。何等世界，我们举心动念都在建立世界，一念一世界，一刹那一世界，一事一世界，一言一语亦是一世界。我们怎么面对自己的世界呢？

何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。这是天亲菩萨以偈赞的形式，把这个法则给我们传递过来，让我们心里很清晰地标明着这样的选择，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛，清晰自己的心地皈依与作用，就是在无三宝处展示佛法的功德，也就是在我们个人的、他人的业力迷失之处，展示佛法不可思议功德与作用，导引众生、导引自身业力现缘，归向于极乐。这个导引，是依愿来作为导引，所以我愿皆往生。这个愿，就是摄化不舍，随顺佛愿导引众生，随顺佛力导引众生，何以故呢？示佛法如佛故。

净土教法所有的传递就是示佛法如佛，不作增减，菩萨法不修的，声闻法不修的，独觉法亦不修的，三善道不修的，三恶道不去堕落的，在三善道、三恶道、三圣道因缘成就之时，回归于、导引于极乐世界，也就是示佛法如佛，九界同归故，导引九界同归。因为九界现缘在我们身边不断的成熟、意识不断的成熟、言说不断的成熟，在无佛法的当下、现行中，导引一切现行，归向极乐，清净安住。

休息十分钟，继续学习。

我们接着下面的文字。

我们通过对彼国土十七种庄严功德、佛八种功德、四种菩萨正修行的学习，有一个对情世间、器世间的照见。不管是情世间、器世间，都是我们有情心地的折射，这个有情分中，可以表现出十法界，我们说十法界唯心所现。

报国寺那个墙壁上有一个十法界图。十法界图是佛教对这个世界、无量世界种种生命的一个法由心生的描述，那极乐世界亦不出众生心念之外，娑婆世界亦不出众生心念之外。

那我们要依一个清净平等的心来审观种种法界，就会等持于这个法界，入或者说显示我们本具的法界体性智，一切法界的次序炳然，那就会使人安住于不增不减、不垢不净的这样一个真实清净心地。

我们通过对二十九种庄严的观察、审思、了解，会使我们有这样一个回归，对心地的一个回归，就是对真实实相心的一个回归，这种回归，心佛众生三无差别的一种回归，回归到本质的心、本源的心上来。分别、割裂、是非、人我的这个分别心，是一种执著，它是无常的，这是一种分别，是无常的，是无我的。

我们通过学习，慢慢的会依着法则，来学会用心，认识自心，认识佛心，认识众生心，认识种种心。种种心生，种种法界生。那我们缘种种心生之文字，可以体会种种心生法界。

种种心生法界是自由的、自主的。因为我们坚固的执著、分别、割裂的习惯，造成了狭隘、制约。佛教里讲解脱，不管是小的自我利益的解脱、方便利益他的大解脱、种种通力善巧的大解脱、随顺法性的究竟解（xiè）脱，无一不是宣化着使我们离苦得乐。这个苦，就是割裂执著分别建立的苦。

我们通过佛国土的十七种庄严、阿弥陀佛八种庄严、菩萨四种正修行，来观察种种法由心生，再使我们的心生如是种种法，解放我们自己枯竭的心，或者说执著的心、业力分割的心，令这个心回入真实实相心、清净心、佛心，随顺佛心得见佛心，融入佛心，成就佛心。我们看下面的文字。

愿心庄严及两种清净

又向说观察庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知。

这是归结，作总结。不管是观察佛土功德成就，还是观察佛功德成就、菩萨功德成就，这些庄严是愿心庄严，此是佛心的愿心庄严，佛心作，佛心是。那众生随佛作呢，众生心亦是佛心，就是百川入海，必名为海，百川各有其名，但一旦归海，皆名为海。我们众生有种种心，一旦随顺佛愿，随顺佛庄严为庄严，皆名佛庄严。这个地方呢，应知。所以这三种事成就愿心庄严，来展示阿弥陀佛佛心庄严，心佛众生三无差别，无自性故，无一法实可得故，我们随顺这样一个法则，就会得到这样一个法的作用。这个作用是不可思议的，会使我们离苦得乐，在无尽法界中，游法界智海，而得智海游历方便。

愿心庄严。这个文字，一定要去突破我们以前的割裂对待、建立执著的这种刚强强化的封闭或者苦难，使我们得到入佛愿心庄严。百川入海的例子，我们可以去想一想，百川有百川之名，海有海名，一旦入海，咸同一味。一切众生乃至九界众生犹如百川，业力种种，名声各异，果报各异，一旦融入弥陀愿海，随顺弥陀愿海，皆名愿海功德，咸同一味。

略说入一法句故。一法句者，谓清净句。

这种种清净中，种种庄严中，第一说的是彼国清净句，清净句就是彼国清净庄严。这个清净庄严，是它的本质法性所特显。我们每一个众生亦具有心地的这种清净，那我们受着业力积累的蒙蔽、执著的蒙蔽，业力积累、蒙蔽、埋没，使我们的这个清净受到了污染。那这一法句清净句呢，直接导引我们返还到清净的法性心上来、本源心上来，这个是无来无去的，一念即成，回心即往。我们中国人常说的话，就是放下屠刀立地成佛，苦海无边回头是岸，也就是《法华经》所讲一称南无佛皆已成佛道。这个皆已是，原本如是，法尔本然，非是增减修持得，非不修持得，法尔本然，如是如是。我们这样的来随顺佛的教诲，入清净句，得清净心，成就清净方便，展示本有清净。

清净句者，谓真实智慧无为法身故。

此无为法身，非造作来，非不造作来。就是我们的言说在此处无用，只能清净安住，了晓作用，无所言说，无染安住。

此清净有二种，应知。何等二种。一者器世间清净，二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就。是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。

器世间清净与众生世间清净，是极乐世界清净庄严国土之描述，亦是诸佛如来返还这个清净心地的一个如实德相，就是清净无为的这种真实智慧无为法身。此无为法身，令我等远离造作苦患，远离造作执著苦患，远离造作积累苦患，使我们得到清净、轻松、解脱。这是在导引众生说种种法，原无一切法，因众生需求，说种种法，因为我们有种种苦，所以佛予种种乐，令我们离苦得乐。

菩萨巧方便回向

如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。

一切诸佛如来，善自调整，善自运用，智心自在，广大游历，方便无住；凡夫心中，各个执著，自以为是，各个守护，强化自我，反而痛苦不堪，被业力所缚、被割裂所缚、被私心所缚，不得自在。这个广略诸法呢，就是所谓的止、观二法，成就柔软心，通过观察，使我们的心地柔软，得心智自在，选用方便、取用方便、无染住方便。

如是菩萨，以此观心，以此行者，必名菩萨。我们以果地觉为因地心，所谓的出生即压群臣。出生即压群臣，就是我们所依的法则，举手抬足，不可思议，非任何九界众生所能彻了、彻知，唯佛与佛能知，那我们依止实践即可，在这个实践过程中，逐步了解诸佛不可思议威神善巧功德、智慧方便。

柔软心，善于调整、善于运用、善于无所挂碍，无住于世间，而广于实践法则，无造作而广行利世造作有情。我们看到许多苦、难、障碍等等，皆因为坚固执著、坚固自我、刚强难化，而受其伤害、受其自闭、受其积累的逼迫，那身心就会多诸疾患、多诸烦恼。我们在人寿百岁之时，本来就是这样子显现的，要是不依最上乘教法来调柔身心，无住于世，无住于法，那我们必然在减劫中堕落。若依最上乘教法，虽是减劫，亦得行增劫事，得究竟事、圆满事。增劫事呢，与人为善，善于调柔自心，善缘增长，善缘炽盛，寿命增长，那是增劫之事。

那我们在这个贤劫的减劫中生活，就是人的寿命越来越短、恶业越来越来炽盛、人跟人之间相互危害越来越多，包括环境、空气、饮食、水等等，随人的心智变化而变化，相互的减损，那这是所谓的减劫，佛早已授记。在减劫中，我们要是不依这种究竟的平等法则，我们再来挑剔、再来指责、再来不平的分辨，更加苦恼、更加容易迷失。所以净土一法，是当机之法，在减劫中最为妙用、最为殊胜、最为难得，若得遇者，必得成就阿鞞跋致，必然一生圆满无上菩提，是甚深不可思议之法则。所以，成就柔软心。

如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行

就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把我们的身、口、意、智、方便智，融入诸佛智海，或者说弥陀智愿海中，以彼愿心庄严为自庄严，就是百川归海必名为海之事实，把我们的业无余地供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛愿海之中，是名佛愿海、功德海。

那这样的巧方便回向是什么呢？他列举的例子说礼拜等五种修行，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，所集的一切功德善根，若是我们把身业、口业、意业、智业、方便智业，作为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的实践，就会把这五种业变成五种功德，哪怕是我们在文言上面的比喻时间，读诵的观察时间，一样会导引到不可思议的诸佛功德藏中。

所集一切功德善根，不求自身住持之乐。

因为一切菩萨了知法无我故，他不建立自我住持。现在许多人用一个比较世俗的心，来认识佛教、学习佛教，认为学习很多知识，就是为了自身的住持，为了自身站稳脚跟，为了自身的利益、名利等等这种作为，那会堕入世俗而迷失世间。你虽挂上佛法的旗号，穿上释迦佛给我们传留下的衣或者传递的法则，你要为自身的利益，一样会堕入世俗业报。这一点，我们应该警觉。

我们有这样的习惯，无始以来就建立自私、建立自我、强化自我，那这种习惯在我们身上往往又会升起。所以这个地方给我们提示清晰，如是菩萨巧方便回向，令诸功德因缘不作积累，回施众生，载负法界，同享佛果，不光自己得到清净安乐，亦使一切众生得到清净安乐，而不生骄慢，就是积累的骄慢，如是巧方便回向，能得到不可思议的利益，远离三种障碍，后面有讲。

欲拔一切众生苦，故作愿摄取一切众生。

就像我们经常念到的四弘誓愿一样,众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那么这个愿呢，是摄一切众生，毕竟往生阿弥陀佛国土，依佛愿故，摄化众生无碍，依自己究竟愿故，愿生彼国，亦愿一切众生往生彼国，随顺法性故，接引一切，无所障碍。这个如是回向，是巧方便。此巧方便使我们远离积累的习惯、负累的习惯，使我们得到清净、平和、安乐住。清净、平和、安乐住，所以摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。

共同生彼安乐佛国。

所谓一往生皆往生，一真皆真。因为在佛的果地觉心中，无一切众生障碍，无一切差别相，九界归真，就是九界咸同往生，无一余漏。你说我有一个怨怼仇人，我能往生他不能往生，那不行的；你说我看不上这一类的恶人、善人等等，他不能往生，那不行的；在我们心智中，要有一个不往生，那你也成不了佛，阿弥陀佛也没有成佛。那么我们把阿弥陀佛的照十方国无所障碍，接引一切众生的大愿没有圆成，没有随顺他这个圆成的大愿力来审视世间、观察世间、回施世间，利益有情。我们要随顺这个力，来运用这个力、安住这种力的作用，使我们的业融化于其中，那就是巧方便回向。远离积累，远离负累。

积累呢，不生骄慢就负累，不负累就骄慢，就是自是非他。令一切众生咸生彼国，就会远离这种积累，就是像七菩提分中说定后之舍，舍者，平等安住、平等回施。那此巧方便回向呢？亦是平等安住之回施、清净心之妙用，这个妙用，就是果地觉为因地心的事实作用所在。

三种菩提门相违法

是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。

菩提门，所谓成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提的这种功德，就称为菩提，那违菩提，就是能遮障菩提道业。我们为了避开这种遮障，就是众生的习惯，我们来看菩萨何以指导我们远离障菩提门。

一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。

许多人学佛，早期学佛，就是为了自身的安乐，自身的苦啊，哎呀，不要有那么多的病啊、烦恼啊，多点顺缘，多点福德呀，这样来学佛的。这个没问题，因为这是我们的世俗常态，但我们一旦遇到最上乘的教法，我们对此要反思。这个反思呢，就是这一段文字来提示我们的。我们还要依着世俗的心，这最上乘的教法，也可以满足你，但是障你的菩提门，就是成就阿耨多罗三藐三菩提的大功德利益。

一者依智慧门，智者，如文殊不为自求，是为智慧者所用心、所得见、所方便。很多人，你看看他，一旦为了自己的名利，培养啊、学习知识啊、拼命地修行啊，这样的人十分的苦、十分的愚痴、十分的愚痴，但他会沾沾自喜，或者表达一种什么呢，我要度化别人、帮助别人，怎样怎样的一种状态，骄慢！这是一种愚痴业。这种愚痴业就为自己的名利而奋斗与作为，乃至修行等等。

许多人读过道宣律师的《净心诫观法》，那上面广说、细说都有的，三十观中，多列举这一类的搭佛衣、说佛话、行名利的恶作。我们要是稍一不注意，因为我们从世俗中走到佛法中来了，稍一不注意，就障自己的菩提道业，行诸世俗业，虽然口上也在谈佛法，但心里多列举自己名利的想念，那行愚痴业。所以，不为自求者，是智慧门，是文殊所见方便，得以清净自在。那为自求者呢，必然堕入世俗坚固自我、强化自我、积累自我业力的一种堕落，这个堕落呢，会障菩提。

远离我心贪著自身故。我们大部分来学佛，都用的世俗心。真正的说，一进入佛法，一深入佛法，就是为利世间而成佛，不为自求而成佛，这样的大智者，有，可能大家都是，但是也有很多世俗的习气，我自己深有体会。那世俗的心呢，似乎我们在世俗中已经养成习惯了，成年出家等等，都会有这样的一些过患。包括中老年出家，有十种过患[21]，这种过患，因为习气熏染，我们虽然在学佛，但心还是世俗心，虽然现佛形象，但心还是依世间业力。

这一点要警觉，我们可以细细的观察，我们是要大的这种功德善巧，还是要世间的轮回堕落？我们看第二段文。

二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。

依慈悲门，我们知道观世音菩萨依慈悲，以什么身得度现什么身，三十二应中有说。很多人读过《妙华莲华经》的观世音菩萨普门品，那里面有细说，细说什么呢？以什么身得度就现什么身，所谓三十二应化尘刹，普利众生，无所障碍。那是慈悲心，拔一切众生苦，分身无数，变化无方，但以利益众生为己行，所以远离无安众生心。

我们一读《无量寿经》、《阿弥陀经》，都有观音、势至，这个地方的智慧，多提及的是大势至菩萨，念佛者是大智者所行；分身方便，依种种方便者是慈悲所行。

三者依方便门，怜愍一切众生，心远离供养恭敬自身心故。

清末有一个彻悟禅师，中国净土宗历代的善知识们，把他推举为我们净土宗的第十二个祖师。他在这地方有一个深刻的提示，我们恭敬自身心，是十分十分大的一个障碍。有时候会熏修这种无益的障碍，他在他的这个文字中、著作中提到，以苦行为助缘[22]。这个苦行是远离贪图安逸的心、远离供养恭敬自身心的一种熏修方式，或者说一种警策。因为我们在世俗中，因为世俗的习惯，我们带着这种习惯接触佛法，要警觉……

这三种门，智慧门、慈悲门，乃至说方便门，最主要是揭示我们，要远离三种障菩提门的作为，要依智慧。要是没有安稳众生的心，那人很容易丧失慈悲。你要是染著、积累，以为自己能安众生心，能安众生，而不依佛愿安稳众生，不以佛心、不以佛的果地觉为因地心回向众生，那你不是巧方便回向，亦会染污于骄慢、自大，认为自身能度人，实自身尚不得度，多产生堕落业与骄慢业，甚至邪见业。这一点，一定引起我们的高度重视！

那方便门中的怜愍一切众生，远离供养恭敬自身心，这就是贪图安逸的一种。我们要警觉这个，要不然，种种方便从我们生命中丢失。很多人说，以果地觉为因地心，那我们就可以啥也不用干了，就可以这样那样，实际是放纵自己贪图自身心的一种说法、一种掩盖。

智慧门、慈悲门、方便门的无染、慈悲、方便，皆来自于以果地觉为因地心，皆来自于以佛的果地觉为因地心的功德回向众生，而不是我们自身有什么功德。这一点呢，就比较容易使我们逾越三种障碍菩提的业力作为。

是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。

无染，我们得到这样的法益，而不染著法益，回施众生，这是巧方便，巧方便令心清净。所以在七菩提分中，从正念、择法、精进，得到喜、轻安、禅定这样的功德，都不能留住，要舍，那么第七个菩提分中讲到舍，这个舍就是巧方便回向，平等安住，不骄慢，不积累。所以无染清净心，对我们从薄地凡夫来随顺佛果地教法的这个审思，来清除我们为自身求诸乐的这样一个贪著心。这样，清净心自然就会展示在我们的生命与作为之中。

二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。

安清净心就是安一切众生，拔一切众生苦，令一切众生往生安乐国土，无疑往生。

以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。怎么来摄取众生往生彼国呢？阿弥陀佛如是作为，若不生者不取正觉，我们亦复如是，导引众生无所障碍往生彼国，随顺法性必生彼国，随顺佛愿必生彼国，随顺我们对十法界的观察，细致的观察、究竟的观察，必然发愿往生彼国。以此因缘，往生是必然，不可颠覆。那这样，我们那就会所谓的令一切众生成就大菩提，也就是无上菩提。

是名三种随顺菩提门法满足，应知。

这个满足，就是不颠倒、不疑虑，究竟安住，这样一个引导与确定。

向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便，应知。

所谓的摄取，是互映互摄，各予方便。我们要依智慧，那就得慈悲、方便，依慈悲有智慧、方便，由方便而成就智慧、慈悲。三个互映互摄，如鼎三足是一样的。佛举的例子，如伊三点，在梵文中有个∴字，读伊，就上面三个圈圈一样，如伊三点[23]，应知。

向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。

这个一段文字十分重要，洗涤我们的心垢，随顺佛愿，洗涤心垢。我们前面有随顺佛愿了，哎，后面会有疑惑，说，哎，我修行怎么不为自身呢？或者说我们为自己而不知道在为自己，贪著自身安乐而不知道贪著自身安乐。许多念佛人跟我这样说，哎呀，怎么遇到念佛法门了，八十岁遇到念佛法门才好！没事儿干了，何必呢，多做点儿世俗的事情，八十岁了再遇到净土，多好！我们在这上面过了一遍，就了解这是世俗心。

有的人说，哎呀，阿弥陀佛反正是救度我了，我干啥都可以了。这也是世俗心，这是世俗放纵的心，它会障你的菩提道业的。你要是不随顺佛的愿力，不以果地觉为因地心来作为，你还是堕入轮回。你打着什么佛摄受一切众生，毕竟往生了，没有事情了，你胡闹，那胡闹还是受胡闹的果报的。虽然如梦如幻，作用力不可思议，就是因果不虚。这一点呢，可能许许多多人都会有各个角度的认知。

向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心，应知。

把智慧、慈悲、方便这三种心，集中到一起说，那就是妙乐胜真心。

妙乐胜真心，应知。我们去观察，就会产生无量的妙乐，真实不可颠覆，圆满清净安住。

应知，这个应知，就是我们去实践、去观察、去了解。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，天亲菩萨反复提醒我们，在日常生活中观察与了解，这个跟称佛名是无二无别的功德。称佛名可以观察，未称佛名时也可以观察，随时随地都可以修持，随时随地修持，所以成就妙乐胜真心。

如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土，应知。

清净佛国土，以佛的果地觉为因地心，必生佛国，示现种种法故，种种法即是佛国。

如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，这是逐渐导引我们依智慧、依慈悲、依方便产生无障碍的心智。这个障碍呢，就来自于我们世俗中为自身安乐，无安众生心，为自己的这种所谓恭敬、名利等等，造成的障碍。我们了解了这个，就是无障心，运用这种无障心，就是胜真心，不可颠覆，不可毁坏，不可埋没，那就是得不退转，所以能生清净佛国土，应知。

怎么往生呢？从此往生。很多人说死亡时往生，这个地方不谈死亡往生，只谈依佛愿力、依佛果德，以果地觉为因地心，诸多行持，皆是往生利益，皆是往生之现行、往生之内涵。

是不是对我们过去的思维有一些冲击，这个我们不管，但是我们慢慢的要思考往生所谈及的法则，就是即下以果地觉为因地心，三根普被、利钝全收、九界同归的实际效果，就是往生彼国的利益与现行。

那我们这样实践，这样的安住，这样的运用，现行会得到不可思议的往生的法乐，就是随顺果地觉为因地心来实施佛法的一个广大妙用，成就妙乐胜真心。那我们还斤斤计较于我死了以后能不能往生彼国的心，这种私心，贪著自身心、安自身的这种心理，染著自身的心理呢，就会轻轻的把它放下了。这种障往生的作为呢，自然就消失了，那往生的利益即下就现前了。

一切佛陀的教法呢，不是为了送死人，是为了使我们离苦得乐，出离轮回。这个角度呢，希望我们诸位菩萨，真是要谨慎，真是要认真，要突破以前我们对往生的那一种世俗命名、世俗知见。现在虽然社会上广泛传播那种世俗的知见，但我们要警觉起来，要真正的对自己的修行、学佛认真负责。

是名菩萨摩诃萨随顺五种法门。

就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，说这五种门。

所作随意自在成就。

随顺佛的果地觉为因地心，在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向时，会使我们的身、口、意、智、方便智得到随意自在成就。这个随意自在成就，实践者会知道的。

如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。

那我们礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是随顺佛的果地觉为因地心，来入佛智海、入佛愿海，所以随顺得以成就自在。这个随顺法门是不可思议的，净土法门是随顺起修。宗下的人，大部分都会提悟后起修。教下的人提圆解起修，在修行次第中，资粮、加行、见道，见道以后才能修证。那么在净土一法呢，三根普被、利钝全收，九界皆以随顺佛的果地觉为因地心，而得入念佛法门，就是九界同归、凡圣同修之事实。

这个教法要有事实，要有内涵。要是没有事实、内涵，那我们所学到的教法，就没有意义，只是学了一个知识，没有作用力，那对我们来说是不公正的。

这个地方，天亲菩萨清晰地告诉我们，九界同归、凡圣同修，在于揭示随顺阿弥陀佛的愿力，随顺阿弥陀佛的果地觉为因地心，得入念佛法门甚深功德，得不退转，得一生成就无上菩提。这个点，一定要清晰、要明了，不能含糊；一旦含糊，我们在后面的修学过程中，多有迷失，甚至又堕入世俗知见。

五果门

复有五种门

前面讲五念门。这五种门就不用念门了，就是即作即是，无前无后，因果同时。因彻果海、果彻因源的圆教修持是不讲次序的，作即是心，心即是作，即心即作，即心即是，即念即成。我们看他这五种门。

渐次成就五种功德，应知。何者五门。一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。

他列举身业、口业、意业、智业、方便智业，给我们列举了五种门。这五种门，一个是近门，我们大家比较好理解；大会众门，也好理解，步入大会；三者宅门，到房间里；四者屋门，在房间里面的内室中；五者园林游戏地门，了解了内外功德，游戏自在。

此五种门，初四种门，成就入功德。第五门，成就出功德。入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。

这里面没有前后次序的，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，礼拜即是往生。这个地方呢,没有我们用心的地方，没有动念的地方，只有享受礼拜即往生的功德与利益事实，称为近门。你若礼拜时，即是往生时，无前后次序，那你就享受了这样因果同时、因彻果海、果彻因源的一个修行方式，也就是以果地觉为因地心的事实。

前面讲念门，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。有个意念，不可颠覆的意念，无余供养、无余礼拜的一个意念。这个地方呢，这个意念不要了，礼拜就是往生，去除我们的一切想念，直下承担，所以得生安乐世界，是名入第一门。那你用这样的心、这样的念、这样的作为，来礼拜即生，即生礼拜。礼拜表达了即生，即生就是礼拜。没有我们举心处、动念处，但是享受往生即是礼拜、礼拜即是往生的这样一个事实，就是即心即是的事实、无为的事实、无为而治的事实，通过有为，回归到无为而治的究竟法则。

这种所谓五种果门修持，果者，不是我们意念观察，只是享受。所谓的享受就是理事一如，不再割裂，事即是理，理即是事，即心即是，无有前后次序，不设立始终，但礼拜即往生，往生即礼拜，表达往生即礼拜，礼拜之时即往生，是名入第一门。如是作为，入所谓的近门。

入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门。五念门中第二门，口业称赞阿弥陀佛的名义，依彼光明智相与光明智相相应，那我们是在赞叹阿弥陀佛。这个地方不是，入大会众数，就是站在佛前赞佛。我们称念南无清净光阿弥陀佛，那就是见清净光阿弥陀佛，因为见清净光阿弥陀佛故，念清净光阿弥陀佛，见与念无前后，念即是见，见即是念，入大会众数。

即心即是，十分重要，以有为步入无为，即得歇心安乐，远离心地造作过患，远离心地造作过患的因，不给我们这种因了，直接给你无造作的一个回归，清净、圆满、真实。不再给你空间，造作的空间一时休止，入大会众数是为入第二门。

我们称念阿弥陀佛即是见佛，见佛即是称名，称名即是见佛。名，有诸佛名功德，有名义功德、名号功德、愿力功德，如实得见，称念即是见，见即是称念，无前后次序。以有为直接步入无为，以无为作为究竟安住，远离造作妄想，不予造作妄想的空间，不予这样的因，不给你这样的提示，但给予直归法性智海、平等安住的事实。作什么是什么，直下回归，直下承担，直说妙用，这是一个甚深不可思议的功德。

《往生论》开始的文字中呢，有提示。“云何观察彼佛庄严功德，彼佛庄严功德成就者，成就不可思议力故”。那我们通过前面的修持呢，后面提及了这个不可思议的力，“成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故”。给我们一个相似相对的法则，什么法则呢？那众生随类而见了。所以这个不可思议，就是不以我们以前的思维习惯、思议习惯来思维这个法则，而是随顺这种法门，入诸佛功德，远离思议之颠倒。我们这个举心动念啊，不错就乖。此处是休息处、安乐处，导引众生安乐、休息，导引我们休息，入不思议境界。

因为我们思维习惯了，割裂习惯了，对待习惯了，理解习惯了，突然不让你理解了，只让你休息。说一切佛法，究竟教法中，大休息真安乐。大休息真安乐，何以施教呢？无为法，何以施教呢？说借有为而趣于无为，直下方便，就是后五种果门的直指方便，以有为接引，并回入无为，得无为的真正的休息，就是不思议功德，不可思议功德！

可能我们会突然感觉到思想被滞住了，因为我们那个思维的习惯、理解的习惯，我们阿赖耶识很多名相的命名，我们阿赖耶识中装了很多很多名言，就会什么事情来了就给它命一个名，我们像法官一样，就给它命名，判它的刑，说你是对的错的、好的坏的、正确的不正确的、理解的不理解的……我们这个阿赖耶识是个大法官，但它是染污的，不是大圆满镜智。这个地方呢，让你放弃这种判官、判定，让我们直下休息。休息，那大圆满镜智就会自然朗照。

那我没有这个习惯怎么办呢？慢慢来，慢慢来。是名入第二门。

入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。是名入莲华藏世界。很多人说华藏世界、莲花藏世界、极乐世界等等，那在这个地方为什么提到莲花藏世界或者华藏世界呢？古来已久的善知识们的判定呢，或者说依他们不可思议的通达力呢，把华藏世界、极乐世界无二无异的列举出来了。那很多人学过《华严经》，或者学过像华严宗的一些教义教理，它有判定的，把世界分成若干层、若干级，那有很多层次比极乐世界更为殊胜，在《华严经》中有说的，寿命更为长久等等。

有的人就会生疑惑，生很大的疑惑，这个地方告诉你，如是修寂静三昧行，得入莲花藏世界。在前面入大会众数这个学习中，或者在入第一门、第二门中，都有说远离我们的思议，入不可思议的功德门，近门、大会众门。那你要是不思议，怎么来接受这个教法呢？心地无为，无为而治，你做不来，就慢慢的多念念无为，看看自己耐住耐不住这个无为。

因为我们的习惯哪，思想无为我们是受不了的，会揭竿而起的，会造反的。你脑子里那么多的思辨能力，它们不甘屈服的，会站出来说，不行，你不让我思维，我跟你拼命！不可笑啊。

有一年我们在学习《往生论》的时间，讲到这个不可思议的力、不可思议的殊胜功德时呢，有位出家师父就站起来咬了我一口，你不让我思维把我憋得脑袋痛，我说，不是我不让你思维，是你要认识到不可思议的力是什么，可思议的力是什么。可思议的力，就是我们能控制不能控制，若觉悟若迷失，若善若恶，总是对法。若入不可思议境界呢，圆明广大，真实安乐。

我们在真实无对待的法界中没有游历过、没有安住过，那我们这个心，它会奔驰着。我们染著的这种名言背后站着的每一尊神呢，都不会安静下来，他们要扯大旗，要反抗你的，要造反的，他们说无为是没有用的东西，我们要有为，无为是邪见。他会找到很多的理由，让你脑袋瓜子继续在你可思议的境界中安住，就是你受诸魔难。

这个在经典上有记载啊。世尊释迦文佛在取灭的时间，阿难就被这个思议境界、多闻境界、所知境界困扰了。有一次他们两个在一起呆着，释迦文佛观察因缘，众生业力已熟，多诸诽谤，厌弃修法，恶业已成，就是世间的恶业成了，现行若再施教，多有障碍，世尊这时间就问阿难，说阿难啊，诸佛如来成就阿耨多罗三藐三菩提，行广大究竟方便，得以自在力，若住世一劫、二劫、三劫不为难事。给阿难这样说，阿难这时候因为多闻，他闻了无量的经典，若灌顶法，若圆教、顿教，若藏教、若通教等等等等，无量无边的，若密说、若显说，若制教、若化教，无量无边的，八万四千法一直壅在他脑子里，占据了他整个的思想，他听不到释迦佛在说话，所以经典这样记载，尔时阿难被八万四千魔——法魔，一时魔难，不能听闻世尊语，于世尊语处无缘回答，就是他不知道怎么回答世尊，他没有听到。世尊第二次说，阿难，世尊已证阿耨多罗三藐三菩提，圆满各种诸多功德，得以法自在，若住世一劫、二劫、三劫不为难事。世尊干什么呢？让阿难来代表这个娑婆世界的减劫的众生——人寿百岁之时遗下的这些众生，来启教，请佛住世的。若人没有请，诸佛不住世的。阿难呢，依旧被八万四千法魔所魔难，心智迷失，未有听闻世尊之说，无以言答。那世尊呢，深观因缘，作出最后说，最后说什么呢？说阿难，世尊三月后当取灭。

我们脑袋瓜中还没有八万四千法魔，我们有八万四千烦恼啊，八万四千烦恼跟八万四千法魔等无差别呀！你一让它休息，它一起跳出来，这可不得了的。那我们怎么办呢？就用不可思议的佛力、佛愿来接引八万四千法魔，要不然，我们脑袋瓜子是抗不住的，这一点是净土修法的一个关键的关键。

许多人就在这个有为法与无为法的步入上，不得方便、不得休息，就是没有真正的回入清净法性的休息的安乐住上，没有真正的休息过，结果往往在是非、人我、善恶、往生不往生、等等等等、等等法则上徘徊犹豫，八万四千魔在魔难他，魔难得不可自已，然后痛苦不堪，说我修法不得力。因为没有随顺佛的愿力、佛的愿望、法性功德，没有随顺果地觉为因地心来实践自己的身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，没有如是入门。没有如是入时，没有游历后花园的方便，所谓的就园林游戏我们是没有办法作为的。心没有闲静下来，诸多烦恼尚不能自制，况且利人呢？

这一点，可能是净土法门中的要中之要了，真实的一个功德所在。

前面五念门，是随顺着我们这种思维辨识、分别执著的习惯，导引我们这种习惯，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，使我们步入随顺法性、随顺佛愿的真正休息上来，让我们那一颗被八万四千烦恼魔难的心休息，从八万四千魔难中解脱出来，回到摄化八万四千个烦恼、成就八万四千个法门、超越八万四千个法门、圆成无上菩提的果地觉的心智上来。

这一点呢,列举阿难尊者的例子，就是说不是我们才这样，是初果圣人还是那样子的，不要说我们。因为初果圣人有法执，法执呢，这八万四千法魔就来魔他。我们没有法魔，我们有八万四千烦恼魔来魔我们，差不多，只差一步，一凡一圣。

那一凡一圣呢，要是没有历代祖师传承教导我们，我们就麻烦了，我们法尚没有，我们怎么去实践这个无上的教法呢？所以历代祖师给我们提出来凡圣同修，净土一法，凡圣同修啊，同事修行！这是不可思议的，这是不可思议的佛所给予的清净平等的果地觉的殊胜缘起，要不然我们凡夫在八万四千种烦恼魔的魔障中，根本无力自拔，无力自拔呀！那我们怎么来步入八万四千法，来消除八万四千魔难对我们的魔呢？对我们苦的制约呢？净土一法就这样彻底的予一切凡圣，作一个究竟法的指导，所以一切凡圣，同事修行，等蒙摄受，咸得往生，以究竟无碍的果地觉，摄化十方，无所障碍。

那阿难有八万四千魔——法魔，我们有八万四千烦恼魔，同样被阿弥陀佛照十方国无所障碍的愿力所摄，你在这个地方有一点愿力随顺的刹那，你就会休息，无余供养的刹那，你就会休息。那我们平时就要训练这个了，去实践、去观察，从有为怎么趣入无为，怎么以无为观察种种有为，那我们就得清净心、平等心的真正的回归、真正的安住。

这个地方是重中之重，就是所谓返向的修持。这个返向，实际是为了利益众生而作最基本的一个简单准备，什么准备呢？以果地觉为因地心。这是真实果地觉启用的刹那的一个回归，这个回归，通过五念门的那种果地觉的认知、实践、思考，什么都无余的供养、回归，融入法尔本然，这样来启用休息的心智、清净的心智、圆满的心智、法本来具足的心智，来利益世间。

希望大家有一个观察、对比。

那我们来讲净土教法，一定要知道净土教法的每一个力——凡圣同修是有力的、九界同归是有力的、三根普被是有力的，是有事实作用的，不是泛谈，是真实的教法内涵所在、功德作用力所在。这样呢，我们在实践净土中，就会真正的南无阿弥陀佛，生起正信、正行，真正得到净土法门的不可思议的究竟利益。

这一点，我们真是要善思维、善观察，要依法思维来观察。

这五门也是来导引我们入不可思议境界，导引我们以有为入无为的清净法则，得究竟安乐住的一个引导，或者说抉择，或者说一个印契。你契与不契，你在每一个法门中，你在那个文字的引导中，你就能去触目惊心地发现自己契与不契。不契，八万四千烦恼、八万四千法还在魔难着你，你要用阿弥陀佛接引他们，你要念阿弥陀佛的万德摩尼宝号，接引这里面的八万四千个九界众生往生彼国，让他们清净下来、平等下来，让他们安乐下来，那就继续念佛，持佛名、持佛愿，随顺佛愿、随顺法性、随顺自己的究竟愿望，导引众生同生安乐国。那你这个往生的修持，皆是以佛的果地觉为因地心的实践，持佛名相应的那一刻，你就会以有为而导入无为，得究竟解脱法门，现下得不可思议的利益。

这是个实践啊，你说哎呀，阿弥陀佛已经摄化我们了，什么也不用管了。不，你还要实践的，要依法实践。不实践，不实践你是不会更迷失呢？因为你那八万四千烦恼还没休息，它还在你脑袋瓜子里战斗呢，你休息不下来的，你要依法令它们休息，导引同生极乐，安住极乐，圆成菩提。我们脑袋瓜子这个阿赖耶识是个法界哦，它无量劫以来装进了无量无边的东西。

像释迦文佛在菩提树下，就是菩提伽耶[24]那个金刚座下，发愿说，此坐不证阿耨多罗三藐三菩提誓不起坐！那一坐坐下去以后，所遇到的种种境界、种种业相就是众生记忆业分，菩萨在因地亦复如是。那我们在念佛中呢，会有种种种种不让你念佛、不让你休息、不让你作为的魔难，这个魔难是什么呢？就是我们应该利益众生业分，也就是我们的记忆，不管折射到外面还是内心升起，外缘内因皆是种种烦恼啊，就是造作烦恼、造作过患，令心习惯积累与迷失，负累、痛苦。

是名得入华藏世界。这个华藏世界，是法身大士摄化。许多人读过《华严经》，了解那八十一品中各有所说。这些法身大士游历在这个法界海中，这个浩瀚无际的法界海中，各得法益，自在教化。尤其是我们很多人读到善财童子五十三参的这种教法，一生成就等觉的不可思议的修持，与诸法身大士启教诸法，证得与诸佛等智的方便善巧。我们一读，感觉到不得了、不得了、不得了，但是他又很平常很平常，所参访的人，貌似都十分的平常，屠夫有，外道有，妓女有，出家人有，第一个就是德云比丘，那就在云南，你们可以找一找他去。

云南有一个大姚，大姚上面有一个山，很多人去过，那个地方有一个庙子，庙子里有德云比丘，你们可以去瞅一瞅。善财童子五十三参，第一参参的就是比丘，什么样的人都有，那五十三参中什么人都有，酷吏……什么都有。那我们在日常生活中参过没有呢？那也是参法身大士，我们参过没有，要参了，我们也可以证得这样的不可思议的功德。

但净土这个教法呢，比五十三参还要密度大，大到什么样子呢？不舍一切苦恼众生，一切苦恼众生皆是不可思议的导师、未来佛，净土这个教法是得见三世佛的教法。因为我们的心没有停止造作，说大家都是未来佛，那就是个说法，因为我们不直指众生法性、佛性，但念众生业相，说各个以业相而得见，说名众生；不像释迦佛一样，大地众生皆有如来智慧德相，如方等经中如来藏性经所宣化，说一切众生皆住清净妙莲华中，依业习、依执著、依积累各相蒙蔽，不能致用。

得入莲华藏世界是入第三门，入第三门。

刚才我们讲到，列举阿难尊者这个八万四千魔，不能劝佛住世，眼睁睁地看着释迦佛三月取灭。那我们现在能不能请佛住世呢？这个佛在哪呢？在我们举心动念间，在我们的言说间，在我们的作为间。我们要是被八万四千烦恼所魔，忘记了果地觉为因地心，那佛就取灭了。你要运用果地觉为因地心，请佛住世、常转法轮，那我们的一言一行、一坐一起、一举一止呢，咸有阿难，咸有世尊。那我们依造作过患，随顺自己的业力、业习呢，就被八万四千烦恼所魔障、所制约。我们以果地觉为因地心，回施八万四千个烦恼，摄化、同生安乐国土，那你就请佛住世，常转法轮，常行于道。

这一点呢，我们能不能入莲华藏世界呢？念念有佛住世，念念有佛取灭，念念有佛转妙法轮。所以，众生心中念念有诸佛住世，真实不虚；众生心中念念有佛取灭，真实不虚；诸佛、众生心中，念念有诸佛转妙法轮，真实不虚。

我们通过文字的学习，慢慢地了解心地法界，心地法界具足十法界。十法界中，若劝请，若迷失，若取灭，若转法轮，若沉沦、升降，皆如幻，一切不实，必无所得，但是各个妙用无穷，作用无穷，具足庄严。说法界海种中是庄严海、清净海，亦是业力倒见海、苦海，迷失者即入苦海，清净觉悟者即入妙庄严海、功德海。

入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。

我们如是深入实践每一念、每一时、每一作为，以果地觉为因地心，来作不思议的念诵、不思议的观察、不思议的依佛愿来安住，那会得到不可思议的法味乐，就是所谓的宅门，就是入室庄严，入香光室，得诸佛国土功德内在庄严，就是自受用。

受用种种法味乐，我们念念中有诸佛住世、转妙法轮，那就受用种种法味乐；我们念念有诸佛取灭，念念被八万四千烦恼所困，那就是迷失于世俗、沉沦于世间。

这一点，希望大家在我们这个学习中，有一个细致的、不舍每一个现行的去忆佛、念佛，随顺佛愿，清净安住。

谢谢大家，明天继续学习。

《往生论》第七讲

2014年4月5日

把南无阿弥陀佛作为誓愿

我们一如既往的礼敬三宝，祈祷三宝对我们的加持。

在一切现实的法则实践中，真诚对我们每一个人来说，是一个实际利益的一个缘起。我们在世俗生活交往中，真诚这两个字对我们每一个学佛人来说，那是应该关注的。真诚与虚伪，并不是说我们一定要怎么做，或者说固定的形式怎么做，但它是可以择取的。我们人类最大的优势，就是有巨大的择取空间。这种择取空间对我们每一个学佛的人来说，就是福，就是慧。那要择取了真诚，我们生命就会变得有分量了，有味道了，就会厚道起来，踏实起来。

“南无”，实际用最朴实的语言，要给它翻译出来，亦有真诚、彻底、无余的这样一个警示，就是我们做什么事情，要有彻底投入的、真诚相待的这样一个无疑无虑的心理与做法，或者选择。

在这个时代，比较功利的引导，就是所谓唯利是图的引导，在社会上广泛的蔓延，就是所谓的唯利是图，就是商人的意识上的教导多一些。那我们中国古来已久的厚道、朴实、谦让、利他的心，在这个时代受到极大的减损，贪图自身的安逸啊，对他人无有随喜心理。

那我们称念南无阿弥陀佛来实践净土，把南无阿弥陀佛作为一个誓愿，是一个比较好修行的，比较简单修持、实践的一个认知。这个认知若是决定的、彻底的，或者说我们彻底的实践过，那这一句南无阿弥陀佛对我们生命未来的印契与呼唤，是会起到一个不可思议的究竟法性的回归。

南无阿弥陀佛，这个词汇里原本就有称念者有立这样誓愿的一个潜台词。名号本身呢就像人，我们中国人，小孩子上学从小入少先队是一样的，入团、入党、参加某个社团、三皈依，这都是誓愿。很多人现在移民，看到移民的那些说辞都是誓愿，要加入某一个国家的国籍，然后要忠实某个政府等等等等，乃至战争要忠实某个政府，它都会有这样的誓愿。

那全世界的人呢，可能有信仰的人，都在用誓愿来表明自己做人的一个依止与方向，给自己表明，与天地表明，与周边的人表明，来让自己有一个清晰的目标，让周边的人对自己有一个清晰的认知，让社会对自己有一个清晰的支持。这个人呢，就变得省力、直白、透明，那他也就会生活在一个安乐住中，相对的安乐。要是违背了这样一个誓愿呢，很好调整，外围的审思、自身的感知、那天地之间的一个照见，都会使我们有一个目标。

所以说有信仰的人活得简洁、明快，有一个底线，就是有一个誓愿的守护。这个誓愿使生命变得纯粹起来，变得真实起来，变得有力起来，因为很多过余的消耗呢，过多的矛盾、徘徊、犹豫、应做不应做的择取呢，就会在这个誓愿面前休息了，抉择了，表明了，指示出来。

这个角度，在这一节课里，希望我们有一个听闻，有一个思维，有一个认识。

誓愿这个名词，原本不高尚，因为没有愿望呢，人心是模糊的，没有愿望的人心里是似是而非的，没有愿望的人心里就不知道自己在做什么、做什么得当与不得当，那就会为业习而转动，业习就会来转动你的生命。所以说我们在学佛的过程中，在接触许许多多的教法过程中呢，都有誓愿的表达。

我们回头一看，观世音，我们中国的观世音菩萨在普陀山，他有十二大愿，有三十二应化的方便；我们回头一看，普贤菩萨，峨嵋山，我们四川峨嵋山的这样一个标志，以十大愿王为标志；我们再来看地藏王菩萨，许多人读过《地藏王菩萨本愿功德经》，了解地藏王菩萨因为种种愿而住世利生；五台山文殊师利菩萨，也是以十大愿王来令一切众生发菩提心；那我们读到阿弥陀佛四十八愿、三十二愿、二十四愿，读到药师佛十二大愿，读到本师释迦牟尼佛在这个娑婆世界阎浮提成就道业有五百重誓。那这些佛菩萨无一不是依愿而得以成就的，兆载永劫皆依愿力而修持，成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至说一切菩萨皆依愿力的行持而圆成，作为六度万行的引导。

我们作为念佛人，要是不了解誓愿的重要性，那我们就会活在浑浑噩噩、似是而非的一种混乱心理中，那你的修行是不会得力的，也没有得力的理由，因为我们的心理、作为、选择，不够清晰与准确，你不敢把它清晰准确，或者说你没有把它清晰准确的表达出来，你怎么能做出清晰准确的事情呢？从这个角度，这一点呢，那我们诸位莲友要有一个审视了、认知了。

那称念南无阿弥陀佛，它的确是一个誓愿，比三皈依还要简单的一个誓愿。我们在授三皈依的时间有这样的说：我甲某，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉；皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部显密等教，是我所尊：皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道诸众，皈依清净贤圣僧，是我所尊。观察过、了解过、抉择过，那就是真正的由心而发的一个皈依的誓愿，诶，你是一个佛教徒了，你的作为依佛陀的教法、依三宝的摄化，作为前导而趣向了，那你这样子修持就十分的准确。那我们再念皈依佛、皈依法、皈依僧，就了解了这样一个誓愿，皈依佛就具足两足尊，皈依法就离欲尊，皈依僧众中尊，它的效果、作用都是有的。那我们这个皈依就能在我们思想、意识、作为中，起着一个引导的决定性的作用，那种似是而非的想法、做法、业习等就蒙蔽不了我们，用世俗得失、善恶、人我种种知见来蒙蔽、来引导、来评判的意识，就会在这个皈依的誓愿面前休息下来了。那皈依的誓愿就是我们作为佛弟子的准确的誓愿的一个引导，或者说心理、言说、作为的依止。这个依止会给我们带来不可思议的力，因为我们省掉了很多内在的矛盾的这种消耗、徘徊的消耗、应做不应做的浪费的这种观察的消耗，直接依愿、依誓而去实践了。那要是有违誓、背誓，你就迅速调整、忏悔，那是目标清晰，就是奔着一个目标，我们就直奔过去了。

那南无阿弥陀佛这个誓愿，就尤为的简洁。你要把南无阿弥陀佛当成一种誓愿，让诸佛菩萨来给我们作证，让自己也有这样的内心的一个渴望，让山河大地、依报环境也来与我们作证，令我们照见这种誓愿的真实性，那我们在称念南无阿弥陀佛的过程中，不断的、不断的运用这个誓愿，成熟这个誓愿，圆满这个誓愿，那我们就会得到不可思议的修行的一个迅速效果，就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，所谓念佛成佛这样一个作为。

这个地方，给大家提一下这个从誓愿的角度，来审思南无阿弥陀佛这样一个角度，我们来思维，也可以来作为一个实践，实践。

好，还来看文字，打开书，我们接着昨天的文字来学习。

昨天讲到入第四门。以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐，是名入第四门。近门、大会众门、宅门、屋门，这四门中是入功德。所谓的入功德，就作了这个比喻，一步一步的把我们引到佛法功德藏的内室，就是它内在的庄严、内在的功德，实际所谓自受用的一个过程。

这个自受用过程，它的根本依止，我们前一段讲过，阿弥陀佛的因地为无诤念的这样一个菩萨，那我们要是以无诤念来审观世间，面对世间种种作为、思维呢，那平等心就会在我们现行中，能作为一个缘起，那么每一个思维、作为中，这个无诤是一个根本依止，那我们自受用就会逐步达成。

受用种种法味乐。是因为得到彼处，这个彼处就是依法而行，依誓而行，依誓愿知法，依法则，依念佛的功德乃至彼二十九种庄严，细微观察、了解。依是法，那就得到彼处，依法必得到彼处，以到彼处故，是为得法，这样我们就会体会到种种法味乐。

若以无诤审观世间，若依清净平等来审观世间，言说、思维、交往，那这种法味乐呢，由名言到名言的引导，到心地的契合，乃至说真正心地的回归，那我们的这种法味乐是自受用，非言说所能代替。言说只是某些角度的传递，使我们通过这个传递，有一个法的认知与接受。那实践这个法呢，我们每一个人的自我实践与心里的感受，是无以替代的。传递是可以表达的，但是心地的感受，是我们自己要体验的。

前四门，是自受用，我们作为净土法门的实践者的自受用的一个实践修行，或者说是往向往生的一个内容。往向往生，那是净土修行的一半儿的内容。我们看第五门。

出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身。

前面讲了，说我们依法而行，以佛誓为自誓而行，那就是以佛的功德传递世间，来化导世间，利益有情，不减损佛陀的愿力、功德，和盘托出，如实传递。那这样呢，就能化导群蒙，同得安乐。

回入生死园烦恼林中，游戏神通。

很多人把神通，说是有无量的百千变化，这个呢没问题。那我们在依法实践，传递佛不可思议的若不生者不取正觉的誓愿，乃至把阿弥陀佛随顺法性建立的国土，引导一切众生随顺法性得入彼国，这样一个完整的忆佛念佛的这种提示、交流、引导、实践，那就会使无量的生命得到巨大的变化，本质性的所依的变化。我们以前依的本质，可能就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，把这种虚妄的业报当成真实，以为本了，以为我，以为本。那我们通过佛陀不可思议的法性的教法，圆满觉性的回施，我们接受了这种教法的回施，那会使生命发生极大的变化，思想所依发生巨大的变化，那依报环境也会发生巨大的变化。

至教化地。

作为一个普通凡夫，何以至于教化，何以运用神通游戏，何以能入生死烦恼林中呢？以本愿力故。

以本愿力回向故。是名出第五门。

这就是所谓返向往生的实践。这是十分重要、十分重要的净土修持，或者说这是净土法门的一个根本修持。这个地方，充分体现了果地觉为因地心的实质内容。使一个九界的有情，或者说九界某一个层面的一个有情，若是依着佛的愿力、本愿力、功德力，顺法性而展示这个教法，回施众生，不舍一切因缘，那就是至教化地，令有情得到不可思议的究竟法则的实践与运用，乃至成就究竟法则的利益，就是阿耨多罗三藐三菩提。这个角度，大家可以去思维，去观察。

因为我们平时对往生——自身往生、他人往生呢，是十分关注的。大家关注的是众生的业相分，就是这个人作为的好坏、持戒犯戒、功夫深浅久远等等认识来衡量，来自我衡量与衡量他人，认为得生与不得生。

那我们在读《往生论》，这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》之时呢，我们能从礼拜、赞叹、作愿、观察这四门中看到，依法而行即是往生，依法安住即是往生的利益。那往生呢，就变得亲切，变得多分、少分、具分。若是具显往生大利，就是时时处处依法而行的事实，依净土教法来礼拜、赞叹、作愿、观察，这样一个自利的往生修持，以果地觉为因地心是它的基础，就是它的缘起。

佛种从缘起，是故说一乘。我们修法不依缘起修，有为法何以谈起呢？你依什么样的因，就会成什么样的果，没有这样的因，怎么会有这样的果呢？有为法中，就是一个因果法，所谓因缘所生法。这一点是毋庸置疑的，你要清晰起来，我们要清晰起来，要明了、要清晰。这个地方是不能不清晰的地方，就是你是什么缘起，就会有什么导向与结果。

我们对自身往生、入功德、往向往生有一个认识与实践，我们就会依法得到安心、安乐。安住彼国的功德利益，不是依着业力，依着自身的业力、习惯、意识、妄想，依着他人的业习、业力、作为、妄想，作为评判往生不往生的评判，而是依着佛的愿力、功德，依着佛的果地觉，来作我们的起步修持，礼拜、赞叹、作愿、观察，来得到自身往生的利益与抉择，依法安住、依法安心，成为自身利益的所谓入功德相。

这个入功德是有理的、有据的，可以考察、可以认知、可以勘验的，不是泛说的、不是草率的，是有很实际的内容、步骤、结果。所谓往生入功德的这种依法行持，是以果地觉为因地心，来礼拜、赞叹、作愿、观察，使我们在往生彼国的这个抉择上，入彼功德，安住在彼愿力海中。

佛种从缘起，这个缘起就成熟了，是故说此教法，令这个教法安顿大家的心、意、作为、言说，使我们在往生彼国的这个修持中，得到往生彼国的利益，就是在现行中往生彼国的利益。

《观无量寿经》中，世尊有说，若人发三种心，即得往生。何者为三种心呢？至诚心、深心、回向发愿心。实际亦是指我们以果地觉为因地心，实践礼拜、赞叹、作愿、观察，使我们的身业、口业、意业、智业，有以果地觉为因地心的佛种缘起，使我们安住在这一乘法则中，得安乐、安心修持，就是往生现行的利益。

这个现行的利益，与我们身体的生死变幻是没有关系的，与我们的心地所依是有直接的关系的。那这样看来呢，原来我们学习净土，也是为了处理我们现行的烦恼、迷失、不安，令现行的苦、迷失、不安得到现行中的解脱，那就是入佛功德，以果地觉为因地心来观察，普渡十方九界众生，凡圣同修、九界同归、利钝全收的一个果地觉的事实、作用，在我们生命中一样发挥它的作用，准确的把我们的身业、口业、意业、智业调整到礼拜、赞叹、作愿、观察这样一个果地觉为因地心的实践上来。那这个法则呢，就会成为自利、入功德、往向往生的一个事实的实践与法益，有内容、有做法、有结果。

这一点我们在下去的实践过程中，我们可以反复的去了解与认知。

当年我接触《往生论》以后，就有七年的时间，日日夜夜就是《往生论》的九十六句偈子，这个思维呀、观察啊就没有间断过。有时睡着了，它也是世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生……就是像你的思想一样，不断的在你身心世界中发挥它的作用。什么作用呢？代替你过去的依着自己的烦恼、爱憎、是非、贪嗔痴慢疑不正见，所思维、所作为、所言说。它不断的起作用，年复一年的，使你有一个纯正的对这个法的依止。

我不需要要求大家这样子，感觉没有意义，但是要是大家接受这样一个观念，接受这样一个佛种从缘起的认知了呢，那我们就知道自己有为法中，怎么来成就无上菩提。必须缘无上菩提的这个缘，我们才有这样一个缘起，才有这样一个起步，才有这样一个实践的根本所依。若不如是，一生成办，得不退转，那就是个空话，就是个模棱两可的、似是而非的一个假设，那我们就错失了一个良机，错失了我们这一生成就菩提道业的这样一个殊胜的机会。这一点给大家提示，希望大家有一个概念与认识。

第五门，就是所谓的返向往生，依佛的本愿力，亦是众生的究竟愿力。要是我们观察十方九界众生所作所为，或者十法界众生所作所为，唯佛法界是为究竟。所以这个本愿，暗合我们随顺着本性、觉性、自性来审观的一个愿望，那亦是往生安乐国土，亦是究竟度化一切，圆成一切，一真皆真，无有遗漏的这样一个广大、圆明、清净、平等、无碍的事实教法。把这个教法回向众生，就是依佛的愿力，是一个直接的表述。

要说法性，人多有迷茫；说觉性，人亦有迷茫。干脆就说以佛愿力回向众生，来导引众生，转化世间种种轮回、种种不满、种种不足、种种苦难，使我们趣向于究竟极乐世界，就是所谓的入生死烦恼林中游戏神通。我们在这个娑婆世界，乃至在十方九界幻化场中，得以自在，了知一切幻化，醒梦之人无一物可得，无一法可得，所以在梦中呢，广化众生，利益有情，皆出大梦，成就菩提。

我们在娑婆世界的梦幻中，在人类这一阶段的梦幻中，若你沉浸在这个梦中，以为实有，患得患失，说善说恶，说是说非，那是个游戏，你不能当真，一旦当真，就生死相续，无有间断。那我们醒来，这生死之事，了不可得，善恶苦乐一时化尽，凡圣一时同归，一切有为一时散坏。

这个返向往生，是以佛的愿力来彻底的展示果地觉为因地心，摄化十方九界众生，同归、同生的一个广大无碍功德，圆成世间的一个彻底的、圆教的修行方式，或者说，开显如来藏于现行的一个事实，就是为一切众生广开法藏、心地藏、功德藏、摩尼宝藏，使一切众生即下回归，就是返向往生。

这个地方充分体现、表达了果地觉为因地心这样一个佛种，这个佛种此时不是单单是个因了，亦是果。以佛愿力故，直接接引十方有情，一时同得往生，一时圆成无上菩提。

那在此处，若不实践者，是教法，是教，是法。若实践者，就是事实，就是功德。若投入者，即是事实，就是功德。若不实践者，是个教，是个法则。我们要是实践它，那就是功德，就是事实。

实践是检验我们所学法则的唯一方法，实践，深入实践，你会得到少分、多分、具分的利益。有的人得到少分的利益，那就不可思议；得到多分的利益，亦是不可思议；得到具分的利益，亦不可思议。这不可思议呢，是同一不可思议，究竟往生故。

我们在实践法则中，往往会求全责备，对自己、对他人。那我们要从少分中实践，是比较易得的；从多分中实践呢，人就有压力了；要在全分中实践，多有自责，多有不满。所以，我们先从一点一滴、一事一物、一言一行中去实践这个果地觉为因地心，不管是往向往生还是返向往生，不管是出功德还是入功德。

那我们要反复的去对比实践。再回头看一看，我们以的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，这样的心理习惯来作为是什么结果。一个事情，我们以少分的心，来实践以果地觉为因地心，不管是入功德还是出功德，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中，去实践返向、往向往生，少许，我们再一对比。这种对比的实践，对我们末世有情来说，十分重要。

你若不对比，你会产生一个特别大的麻烦，就是模糊，说这不过是个说法，这是个道理。道理我知道，但是我做不到。你依你的习气，就永远做不到；依教法而行，当下就能做得到。很多人用自己的习气、邪见、不正见，去分析自己能不能做到，那习气直接就遮蔽了，就做不到，道理是这样说的，实际我做不到。那我们要依法观察，依法实践，即下就能融入法的功德藏中，得到法的利益与抉择，就是受用。

因为每一个在六道中轮回的有情，都有一个自我的保护意识，潜在的自我保护意识。往往这样说的人，你真观察，你自己可以观察，这个道理我明白，我清清晰晰的明白，我甚至比你还明白，但是我做不到！这是自我业习的一种保护，潜意识对法的一种畏惧，不敢正确的面对一个法则与自己的业习。

那我可以尝试着，这样的人，我可以尝试着用法则实践一点一滴，你不要迈步太大，迈一点点，一个小事、一个思维、一个言说、一个交流，我做一点点，哎，感受放一放；我再去用世俗的我做不到的，我还用世俗的心去说，去做，去交流，看看是什么样子。它两个一对比，你就很清晰，它们有多大的距离。

我们要把它分开去实践，这样对我们每一个人就是公正的。

你对自己的业习有足够的尊重，也不要畏惧它；你对法则也有足够的尊重，也不要畏惧它。你慢慢的让它们呢，可以互换互融，慢慢的你就知道，这些都是无自性的，只是你的择取罢了。你清晰地了解你在择取习气，就是贪嗔痴慢疑不正见的习气、习惯，我清晰、我知道我在择取以果地觉为因地心，出功德入功德、自受用与他受用、返向往向的往生的实践。你一旦剥离清晰了，那你就是个觉悟者。哪怕你是用你世俗的习惯——贪、嗔、痴、慢、疑，你准确地知道你在用你世俗的习惯，在做贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的事。

我在很多地方，都听到这样的人给我说过，很多年了都是有这样的经历。遇到一些社会上种种生活角度的出家、在家的人，往往都是十年八年以后，他们给我这样说，哎哟，法师，当年你讲法的时候我在睡觉哩。我说，太好了，那你有机会睡觉了。他说，但是现在我有一些地方慢慢的回味过来了。

因为听到一句半句，十年八年以后……现在有一个小伙子还在放光寺住，大概是十一年前哦，每次我讲法他都会去，在北方的一个寺庙中，每一次讲他都会去。去了就是好好的睡一觉，因为他在社会上从来没有睡好过觉，从来没有睡踏实过。但在这里面呢，都是学佛的人，都是念佛的人，往往那时候我们先念五分钟的佛，然后再讲，讲半个小时，再念五分钟的佛，再去再讲，那样子循环着，他就睡得特别的甜蜜，有时候偶尔也要听一半句。他给我讲，这么多年，就是这一半句给他带来了很多很多的，就是以前没办法想象的一些心理状态。他就依着那听到的一半句，偶尔的实践一次，他一对比说，哦，我原来没有听过这样的说法，也没有这样的想法，现在这样想一次，这样做一次，体验一次，感觉到整个人就变了。就一点点，一句话两句话。

这并不是说哪个人能使哪个人改变，而是教法、法则能使我们的生命得到不可思议的转换，但就在一言半语之中。

以前许许多多的师父或者说居士，在听法的时间，都会睡眠，或者说昏睡，你不要害怕，也不要当真，这个没问题的，哪怕你就坐在这个地方，你的耳朵没有听见，你的潜意识也会听到，它会起作用的，因为这个教法的威神善巧，它是究竟教法。以前我在听到这样的说法的时候，我很感动。

一直以来，我对这些注意听的、不注意听的，睡的、不睡的，一言半语的听到的，听懂一言半语的人，我都很感动。感动什么呢？大家有这么个胜缘，什么样的一个因缘，我不知道。真是一言半语能改变人的命运，就是教法，一言半语能改变我们生命的方向，这真是教法。其它东西我不知道。因为我们做很多事情，有些事情能改变我们的生命，但你要知道那个事情，是有你重大的因缘的改变，你才改变了生命，这个重大的，就是法则。准确的法则，会使我们依法而行，得到生命的一个真正的改变与转机。这个完全的把握呢，是在我们自己。是成熟不成熟，这个都不重要，你只要听过就行。究竟教法中，一入耳根，永为道种，这是真实不可思议的。

有人就是我再听我也听不见，我就固执着按照自己的想法、业力去做，没问题，你阿赖耶识里已经储存下来了，你真正需要的时间，它就会起作用的。诶，我就放纵自己的业习，我就要扩张自己、膨胀自己、恶化自己，我就要搞这些是那些非，也可以，没问题的，你这个梦你做不长久了，因为它毕竟是个梦，自我坚固的梦很苦的、很累的。你有一天会觉醒的，哪一天你就会尝试一言半语、一句半句。像这个身业、意业、智业、方便智业，你在某一门、某一角度、某一时刻，入功德出功德中碰到了，你的生命就会发生巨变。某一刻钟，不知道是现在还是未来，不懂，现在未来都没有关系的。

这一点，就是我们要有一个概念，给大家这个概念，不是为了概念而概念，它是有这样的经历，我真是有这样的经历，一次、两次、三次的，特别感动这个教法的究竟性与真实性。

菩萨入四种门，自利行成就，应知。

这个应知，就是我们要去观察，去运用，去实践。

菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。

我们把佛陀的教法和盘托出，供养有缘，是利益他功德，就是所谓的返向功德的修持。

应知。这个应知，还是要实践。你不实践，是永远无知的。实践一点一滴，真不需要多的。那你就要发个愿，来弘扬这个法则，不发这个愿，它跟你没有关系。我们这南无阿弥陀佛就是个誓愿，不光是完成自利、入功德、往向往生，还要完成利益他功德、返向往生的修持，那这是应行应知的。

菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

讲究竟利益。那我们以果地觉为因地心，来实践自己的言行作为，是名菩萨，是无愧色的菩萨。你以果地觉为因地心，来实践生命、意识、作为，那就是名菩萨作为。这里，菩萨如是修行五念门行，自利利他。

后面这个是个授记品，是一个事实，是一个抉择，告诉你必然的结果，就是你这样行持，有个什么样的利益呢？速得成就阿耨多罗三藐三菩提。这不是一句小小的、平平淡淡的、无所谓的话，是不可思议的佛力加持、佛力授记。

因为以果地觉为因地心，是为诸佛所顾念，诸佛所摄化，诸佛所导引，诸佛之伴侣。这个伴侣我们要清晰，所以世尊在经典上告诉文殊师利菩萨、告诉观世音菩萨，说人若念阿弥陀佛，与观音等，与势至等，与文殊等，就是与你们是一样的，无二无别。因为他的缘起殊胜故，是智慧者的选择，缘起究竟故，是智慧者的选择，是名文殊；因为缘起究竟故、彻底故，是大慈悲的选择，是观世音。等其功德，与这些大菩萨所行，等无差别，所以是诸大士之眷属，我们称为清净海众。

这个文字是收尾，是授记，任何一个修法不能缺这一句。完整的修法中要缺这一句，那我们就没有一个结果，我们的修行就不知道方向。这个方向是什么呢？速，迅速，速得阿耨多罗三藐三菩提。因为它的缘起就是佛果，果地觉为因地心。速到什么程度呢？运用之时，即是功德，少分，多分，具分。有时候我们用的功德用不完整的，那就是多分，有时候用的不多分，可能用的少分，一点一滴，皆是不可思议的功德与利益。

休息十分钟，我们继续学习。

好，慢慢坐下。《无量寿经优婆提舍愿生偈》的这种内容，我们通过七节课的简单提示，希望给大家带来一些点滴的教法的方便，也希望我们有一个一些角度的启发，能改变我们过去的一些思维、认知。

但要知道，我们每一个人都有一个疑虑的习惯，就是所谓贪、嗔、痴、慢、疑的疑的习惯。这个疑的根性，在人类中是潜伏得特别深的。这个疑呢，它的具体表现就是我们会做一个事情不全部投入，做一些少许的作为，它不能使我们真诚的、如实的去体验、珍惜自己的每一个当下，这个疑虑会给我们带来一种期盼的潜意识的作为。

往往，我们对未来的期盼，或者未来的梦想，会消耗我们现下对作为、意识、言说的投入，就是我们想去攀更好的缘，去寻找更好的法、更高尚的人、更不可思议的机会，那就丢失了当下最珍贵的全体投入的最真实、最真实的现行。

往往有些人会回忆过去一些美好的记忆或者苦难的记忆，一旦回忆起过去美好的记忆的人们，会消耗现在、现下最珍贵的、最真实的现行的一个作为，被过去的烦恼或者说过去的喜悦的记忆牵制，使我们留下了一个重复过去乐业、排斥苦业的一种记忆，就是留下了一种爱憎取舍的一个习惯，使我们丢失当下现行中的、最真实的、全体投入的这样一个最珍贵的生命的这一刻。一切世间、一切功德作为超越不了这一刻。

一旦我们把未来的梦幻、梦想、攀缘的心休息了，那我们疑虑的这个疑根，就会变作一个力量，就是尊重、珍惜现行。一旦我们把回忆追忆过去苦与乐的、得与失的一些记忆，有一个休息，那我们现下的尊贵，唯有诸佛能赞叹，唯有诸佛知道其内在的质量与内涵。

我们许多人都读过《金刚经》。《金刚经》有四句偈子，当然同时有一个过去心、现在心、未来心不可得的提示。一些善知识在传法施教中又加了一个心，就是四心不可得。这个四心，我们要了解了，就比较容易走出我们的自我的不尊重与不真实的这种自我生命的空耗。

我们作为一个人，真正尊重自己的生命，就是尊重自己的每一个当下。实际是有一些遮避的，这些遮避就是梦幻的未来、更高尚的未来的期盼，对过去苦乐的一个记忆、追忆，它都浪费你现行的这种尊重，使你心不在焉，使你不屑一顾，使你把自己的生命放在一个似是而非的、模糊的、无价值的一个状态上，你慢慢的对自己的生命产生了无意义的、浪费的、不着实的、无力把持的、消极的浪费了我们珍贵的生命。

这个生命可以作佛，也可以做三恶道业，也可以做畜生业，也可以像天人一样去圆满五欲，也可以像声闻一样寂静安乐住，也可以像菩萨一样广行六度万行，利生无碍，那都是我们的择取。这个择取力完全掌握在每一个人手里，完全掌握在我们自身的手里，就是所谓观自在的这样一个力。

《金刚经》讲过去心、现在心、未来心不可得，那老一代人又给它加一个心，就是无记心亦不可得。

过去心我们有回忆了，你就可以念一念这样的真言，说我在用过去心，浪费自己的生命，或者说消耗自己的现下，那你就会从过去心中走出来。你对未来充满了幻想，对未来充满了期盼，你就提醒自己，这种梦想、幻想、攀缘呢，令我丢失了真正的尊重的现行、自在的现行，可以选择、可以运用的现行，使现行变得空洞无意义无力。有人染著于现行，若骄慢、若自卑，你要提醒自己，此处是圆满的，是安乐的，是清净的，是平等的，是一切时处一味的，那从现在心的染著中，就是所谓的骄慢与自卑中，或者无记中走出来。那我们这四个心，过去心、现在心、未来心、无记心，我们都能在这种准确的提醒下，觉悟自己的人生与习惯。

我们的生命大部分时间，就浪费在这四个内容中。就是对未来的期盼、攀缘，未来的美好的假设。过去的人批评这一类的人说，一切恶中莫过于此恶，这个恶是胜过一切恶的。因为啥呢？把你最珍贵的当下、最自在的当下、最能运用清晰圆满的当下浪费了，被一个虚无的假设浪费了。所以过去人讲，期盼是罪恶之源，是迷失之根，是众苦之本，是无尊重的一个引导，这样一个无尊重的引导，不尊重自己的心，不尊重自己的现缘，不尊重自己的环境，不尊重自己生命的根，就是现行。你生命的根源是在每一个现行中积累出来的，你把每一个现行都放在未来的期盼、过去的回忆上，那你每一个现行都是浪费，就会空洞的、无支撑的、受不到重视的、无力的浪费掉了。

你说我们讲这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，讲这个干什么？它有我们很大的一个反观角度。这个角度呢，我们就能走出过去的习惯。

因为我们接受一个新的法则呢，往往并不是太容易，因为有过去心的回忆、未来心的期盼，对现在呢我们就很容易丢失。我们对每一个现行的尊重，一旦达到一定的高度与纯度了，那你这个人就是一个威德者，是个安稳者，是一个清晰的誓愿者，是一个觉悟者，是不会被是非人我、未来、现在、好奇等等无明业所诱惑的，那你就能独立于天地之间。

作这个提示呢，是希望大家有这样一个真正掌握当下。现在人说，活在当下，认知当下，尊重当下。恰当的了解这个当下，它含有未来，它含有过去，这个当下，就是真如实相的启用，这个启用呢，称为活在当下。那我们以果地觉为因地心呢，实际是活在当下的一种修持、一种认知、一种掌握、一种回归。随顺真如实相的心智与功德，随顺法性的功德，随顺佛的果地觉为因地心，能使我们活在当下，充分的活在当下，有尊严的、有力的、不被牵动左右的活在当下，那你人生呢就很敦实、很厚道、很厚重。

这样，你对未来期盼的幼稚，这无端的攀缘，就会攀缘于佛，以佛的果地觉为因地心，尊重于当下，展示于未来，你在这个当下的圆满果地觉为因地心，作为当下的启用之时呢，你就会把你的心，延续到你所期盼的未来中，因为它是圆满的。圆满三世，可以在当下这一念中展示出来，那一定是一个圆满的法则，值得你行持、值得你作为的一个法则，不会后悔。这里面也没有得失的计算，只有圆满的安住，没有后悔的机会，因为你每一个作为都是那么充盈，那么实在。

它也解决了过去的回忆，把过去苦乐的无端纠结，化作了现行充分、如实的一个实践，那你也照亮了过去，洗涤了过去记忆的心垢，所以以果地觉为因地心，能圆满三世这一念，一念能圆满三世。

我们可以把这一念放在未来，你也就没有啥残缺的；放在过去，你也可以洗涤过去的垢障，就是所谓的不足，或者说记忆的染著，使我们的过去心、现在心、未来心，包括无明心，都得到一个彻底的回归，回归到真如实相上来，令心安乐，歇心菩提，闲心道德，放心真实。

这样一个用心方式。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。那我们在平常的作为中，可以找到一点一滴的我们世俗习惯中的切入口，就是过去心、现在心、未来心、无记心或者说无明心。许多人说过去心不可得，现在心、未来心不可得，那我就用无明心了，昏昏沉沉的、迷迷糊糊的打发日子就可以了，那可就堕到畜生道去了，那是十分应该警觉的，应该警觉的。

尤其是在减劫中，我们无力于善缘。要是没有戒法，没有教法，没有佛陀的慈悲的给予、引导，我们是无力做善法的、作善缘的，没有力量做，没有支持。我们要是不求善，也不求恶呢，过去人有教法引导，就会去行解（xiè）脱道，清晰解（xiè）脱，所谓分明于世间，无染污于世间，就是了了分明，了无所得的面对一切言行作为，从无为中行种种有为，妙用而不染著于有为，得无为安住，出入自在。

现在我们在行为、作为、心理状态中，往往就对未来充满了期盼。好比很多人说，临终如何如何，现在如何如何，结果就导引众生一个迷失，对未来的迷失，因为未来是假设的，是个名言。你现下不入如来种性，不以果地觉为因地心，不作圆满缘起，你未来是照不见的，你未来你是个无知的，你未来是个恐慌的，是个莫名的，是一团漆黑的。

这种漆黑的修持，越修持就越恐慌，所以很多人拼命的这样念、那样念，想通过自己的行为达成临终的往生，或者说舍报时间的往生。因为恐慌的心，越修越恐慌；因为无明的心，越修越无明；因为缘起不清净不真实，结果越修越不真实。很多人很苦啊，被这种误导，就是没有了解诸法因缘生。这个因缘不在意，反而呢去用一个恐慌的心、迷茫的心、不安的心、惧怕的心、似是而非的心去念佛，结果落到似是而非、无明、恐惧、迷茫、挣扎，结果如是。因如是，果如是，因果不会有差异。

所以世尊在《妙法莲华经》那四句话，值得我们记得住的：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。那我们呢，佛种从缘起，是故修一乘。修什么一乘呢？果地觉为因地心。那你必然入佛功德，当然也可以出佛功德，利益世间。

所谓出功德，就是不占据这个功德，不持这个功德，而回施有情，使法界众生同生安乐，那就会是一个平等清净心的修持。平等者，人人往生；清净者，无所残留。

我们用清净平等来念佛觉悟世间，就是果地觉为因地心的一个最简洁的往向往生、返向往生的修持，把过去心、未来心、现在心，都修持在这样一个果地觉为因地心的圆满圣缘上来，能圆满三世为一念。这一念呢，能圆满未来、照耀未来，能洗涤过去、清晰过去，能破除无明，那值得我们修，值得我们行，值得我们做，值得我们审思观察，那就是所谓的观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。就是入佛智愿海，游佛法性智海。

这一段文字，我们通过学习，有一个初步的了解了。下面希望我们在日常生活中，就是不责怪自己，也不责怪旁人，如实面对自身作为、自己因果、自己我们心地所依的缘起、言说所依的缘起、思维所依的缘起，若是以果地觉为因地心，就会清净的，就是九界同生彼国、凡圣同修、九界同归的这样一个实际的利益，那会守这样一个清净平等的法则，来觉悟我们的人生。

若依持佛名、若依观察门、若依作愿门、若依回向门、若依礼拜门等等修持呢，皆能使我们以果地觉为因地心，趣入阿耨多罗三藐三菩提的这样一个事实。在日常生活中，一点一滴的，一点一滴的观察世俗的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，观察我们在这个里面运用的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，它没问题的，它也是法身。我们来观察以佛的果地觉为因地心，我们的身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，它没问题的，它也是法身的作用。

那我们作这个对比观察，就会使我们的心，圆满的觉悟世间，圆满的觉悟佛法；圆满的觉悟佛法，圆满的照耀世间，圆满的觉悟世间，圆满的回归佛法。佛法、世间法等无差别，那我们就会圆满人生、觉悟人生。

看下面的文字。

无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。

天亲菩萨通过这个简洁的文字，把五念门、五果门给我们推出来，希望我们能依法实践，就是所谓的应知，自利利他，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提的功德。我们来去学习、实践，少分、多分、具分。一定不要过分的要求自己，我能每一天怎么样怎么样，不要这样要求。放放松，觉悟我们的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，放放松，觉悟我们学到的一点一滴的身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是可以的。

我们在日常生活中具足着贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，没有问题的。你去给它命一个名，此为贪、此为嗔、此为痴、此为慢、此为疑、此为不正见，你就觉悟了。你不要怕它，它是无自性的，它是不可得的。你觉悟它，它就不可得；你认知它，它就无自性。那我们的生死轮回，就从我们的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的当下得到解脱、得到觉悟，那它就是我们觉悟解脱的资粮与支持。

那我们的身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，亦复如是。我们若少分、多分的运用，若习惯、不习惯的运用一点一滴，我们来命名。这是我的身业，我在礼拜；这是我的口业，我在赞叹；这是我的意业，我在作愿，意业分在作愿；这是智业在观察，了无染著，生起正念等等；我来回向，平等回施众生，令一切众生安住阿弥陀佛清净功德圆满摄化之中。

了解这亦复如是。此二法皆是清净圆满。

我们不要怕自己的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，它没有自性，你也不需要排斥它，它没有自性，你要觉悟它。觉悟它呢，就从一个迷失于贪、嗔、痴、慢、疑的习惯的凡夫有情，具有贪、嗔、痴、慢、疑的这样一个凡夫有情，变成一个觉悟者，就是所谓的行菩萨道，来觉悟世间，自利利他。贪、嗔、痴、慢、疑、不正见呢，我们来觉悟它，它就是我们的良师益导，你不要杀害它，杀不了它，你杀了它，你的生命也就没有了。

身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向呢，我们也建立不了，它原本也没有建立，是我们本来具有的身、口、意、智、方便智，我们只是把它运用在以佛的果地觉来作因地心的参考上、认知上，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，我了解自己的身在做什么、口在做什么、意在做什么、智在做什么、方便智在做什么，我就可以得到这样一个方便。什么方便呢？就是以果地觉为因地心，得到究竟圆满的安乐住。

所以说，我们在世间的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见中，修解（xiè）脱道、修解（jiě）脱道。以为实有者得解（jiě）脱，那我们从那个实有中解（jiě）脱出来；以为本来不可得，就从那个不可得中解（xiè）脱出来。

那我们在阿弥陀佛的这个圆满果地觉为因地心的这样的一些简单法则中，去实践某一个角度，会使我们的现行变得圆满、从容、自在、安乐，自利利他，圆成菩提于现行，这就不是解（xiè）脱道，这是究竟安乐之道，就是阿耨多罗三藐三菩提道。因为佛的果地觉，就是无上正等正觉，我们去实践着一点一滴的无上正等正觉，对我们生命的指导、印契，使我们逐渐的，少分、多分、圆满的回归到阿耨多罗三藐三菩提的这样一个，翻译过来就是无上正等正觉的实质内涵上来，那就是圆满菩提之道，那么这个就是解（xiè）脱之道。

所以说，我们作为一个学习净土教法的人呢，面对业力可以解（xiè）脱，可以觉悟，面对教法，可以圆满菩提，成就道业。那我们对自己的现行呢，毋庸置疑的是要尊重，要清晰的，要放松的，要放松。不要急迫于这样、那样，不要自责，也不要责怪他人，如实的、正面的、清晰的面对着我们的言行、意识、交往，那我们就会作一个真正的觉悟于世俗法则，觉悟于佛陀法则的一个圆满的觉悟者。不排斥世俗，不迷失于世俗，不排斥佛法，不负累于佛法，宽松的、清净的实践着少分、多分、具分的佛法。来照耀我们世俗的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的习惯，使我们能觉悟它，从贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的迷失中，变成一个解（jiě）脱者、觉悟者，把过去贪、嗔、痴、慢、疑对我们的误导、对我们习惯的一种强制，变成觉悟的资粮，变成安乐住的支持。

这样呢，我们就会真正自尊尊他，真正来圆满地运用我们世俗生活的资源，觉悟人生，解（xiè）脱障碍，圆满地运用我们所有的福慧，在接触佛法因缘中运用佛法，成就无上的菩提与功德。

这一点呢，我们通过《无量寿经优婆提舍愿生偈》这个学习，要有这样一个大的认识、一个广泛的认识。

我们听到的法则，若一点，若一滴，若一言一句，都要为之庆幸。这个法则不属于我，也不属于你，谁运用呢，就属于谁，来支持我们的生命。法界功德藏，不属于任何一个人的。

不要因为说那个人不值得我尊重，我就不学他讲的东西。这个东西不属于我，这是一切诸佛所传达的教法的一个传递，接力棒一样的，上一个人传了，就传给下一个人。你用，它就是；你不用它，它就不是，但它毕竟是一个不可思议的具足智慧、慈悲、方便的法则。我们能运用它的少分、多分、具分，就会得到不可思议的功德与成就。

我们在这一节课结束之前，再把这九十六句偈子作为大家共同的一个愿望，我们一起，来把它宣化一次，来作为我们未来往生阿弥陀佛国土的一个誓愿。我读一句，大家随一句。我们作为这一节课的一个总体回向，以使这个教法圆满的利益着一切有情。

世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国

我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应

观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际

正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮

备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间

宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀

宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转

宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕

无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音

雨华衣庄严无量香普熏佛慧明净日除世痴暗冥

梵声悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持

如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食

永离身心恼受乐常无间大乘善根界等无讥嫌名

女人及根缺二乘种不生众生所愿乐一切能满足

是故愿生彼阿弥陀佛国无量大宝王微妙净华台

相好光一寻色像超群生如来微妙声梵响闻十方

同地水火风虚空无分别天人不动众清净智海生

如须弥山王胜妙无过者天人丈夫众恭敬绕瞻仰

观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海

安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持

无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生

雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心

何等世界无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛

我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安乐国

师：阿弥陀佛！

众：阿弥陀佛！

师：那我们这一节课，我们就在这个地方圆满了，谢谢大家！

众：阿弥陀佛！

一念法

2014年4月2日下午

我们念佛祈祷阿弥陀佛愿力加持我们，使我们对阿弥陀佛念佛这个法门，有一个清晰的、源头的依止与认知。

在堂口里念佛，像我们在这个念佛堂里念佛，它的单一性或者纯正性是我们学习、实践，或者说觉悟人生的一个很好的去处，或者是一个方式。

我们大家比较清楚容易的有一个认知，一门深入是修行的最殊胜方便。阿弥陀佛这个教法是一个大总持法门，具足一切善巧功德与内涵，我们一旦在这一法上得到利益，那百千法门、百千方便，就会在念佛的这种加持下，展示出它不可思议的内涵。

应一些居士、出家师父的要求，我们把大家念佛这一段时间，用来做一些问题的解答，或者说我们在某些角度上，通过一些交流，处理一些在念佛中，或者说我们学习《往生论》中的一些名词、名相，或者说一些障碍，使我们修学能通达起来，或者说得到佛法的一种自在力。

有一些菩萨提出来，对念佛缘起的祈祷。以前在其它地方有讲解的，那我们在这个地方也作一个“一念法”的提示。通过提示一念法，作为我们今天这个问答、提问的一个推动。

在过去实践净土教法中呢，大家有许许多多的修持的方式。像我们在这个集体环境中，大家一起称念阿弥陀佛名，以明自心，以自心得明故，善用自心，所谓的以名昭德，以德明心，那我们就能知道，原来阿弥陀佛的万德，以弘心地之万德，以明心地之万德，非心外别有万德。

若是我们称念阿弥陀佛这样一个心外的名号、心外的万德名号，那人就会负累的，不管它是多么的简单，或者说多么的易念，你认为是心外的，那你就会负累。一声十声可能不累，百声千声可能就会有一些感知，千声万声感知着，那十万百万可能就会有厌倦、疲惫的感知。

这一句佛号，要是有心地的需要、万德的彰显，那称念它，你由心而发，那就会达成一个不可思议的事实。

那怎么来引发我们这种万念归一念，或者说一念归于心的念佛的这些实践呢？古来以久的善知识提出了很多的方法。现在给大家介绍一种一念的方法，一念。我们每一个人一天中，就有千想万想，百千个想法、作为，或者说言说。我们要是能把所有的想法归结到一个想法上来呢，就比较容易认知它、清晰它。

一念法，实际这一念是原本清净之一念，原本无量寿无量光的、我们的自性觉性的这一念，是人人具足，个个具备的。许多人想修出来个一心，想在有为生灭的习惯上去修一心，这个路途十分的遥远。要是我们了解人人本具的觉性与法性，依止这样一个本具的清净作为缘起，我们认知不了这个缘起，那我们就来祈祷阿弥陀佛，乃至诸佛亲证本净缘起的这些诸佛如来，来加持我们，使我们九界中，或者十法界中，无量无边的想法，一刹那中，通过佛力的加持，回归到本来清净的一念上来。

它的方式大概是这样子，我们听一听就可以，大家做与不做，不重要，最重要的是听一听，知道有这样一个方式就好。

祈请诸佛如来证知我或者说加被我。我们在念佛之前，在妄想纷飞或者想法许多的时间，包括我们来经行念佛、集体念佛之前呢，都可以若默念、出声念，都可以这样作个祈祷：愿十方诸佛证知我。要是有虔诚心呢，说弟子慈法或弟子某某，我愿把过去、现在、未来，自身的业、他人的业、共有的业，身业、口业、意业，一时无余供养阿弥陀佛。

昨天有菩萨问说，善业供养阿弥陀佛，我们欢喜啊、踊跃啊，有意义啊呀，我有个恶念供养给阿弥陀佛不合适吧？一切有为如梦如幻，无有实质的。那这个供养呢，实际就是我们对这个如幻的善恶无记业乃至凡圣业的一个透视与认知，在善恶无记、凡圣业的作为这个当口，得到休息与回归。

说我做善、做恶，这是分别心坚固的一个分别执著产生的相续果报，它没有实质的。我们把它供养给大觉的佛陀，它就像百川归海一样的，你这个河水，上游很清净的，中游呢就掺杂了一些旁支，再往下游走呢，污泥浊水都汇聚到一起了，但它一入大海，咸同一味，因为大海是不增不减相，那它就会，它有这种包容、消融的能力。

那我们祈祷诸佛亦复如是，十方诸佛菩萨或者十方如来证知我、诸佛证知我，弟子慈法，把过去、现在、未来，自业、他业、共业，身业、口业、意业，一时无余供养阿弥陀佛。融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐。

因为是佛力住持，所谓的佛力住持就像百川归海一样，那这个时候百川就咸同一味，你就是再把它取出来，它也是海水之味，也就是百川之味，它不会再变味道了。

那我们把自己的身业、口业、意业，把过去的、现在的、未来的梦想也好，记忆也好，现下的作为也好，把自身的、他人的、共有的，你说我自身的业可以供养，他人的、共有的怎么供养呢？要从你心地发出这样一个归万念为一念的方式是可以的，实际就是让我们学会把自业、他业、共业、身业、口业、意业、过去、现在、未来，我们就知道过去就是记忆了，未来就是个梦想了，现在就是一个作为了，那一时都无余供养与阿弥陀佛，学会整理自己的身心、依正二报，

一时融入阿弥陀佛智愿海，那就是所谓的南无。这个南无是把它集中起来，供养也好，是礼拜也好，是皈命也好，是以此因缘来摄服自己的杂乱烦恼习惯也好，是法尔本然清净也好，那么我们都会得到南无阿弥陀佛这样的言说与心地的契合，就是像古人讲知行合一的这样一个修行方式。

不然我们很难去把我们这个身口意业聚合起来，一时供养，或者整体的供养，总是有一点漏洞啊。

这五分钟清净了，念南无阿弥陀佛，感觉到自己妄想很少，很恭敬的在称念阿弥陀佛，妄念很少，他感觉到还可以，我这一刻修行还清净啊。哎，一会儿妄想就来了，腿酸了、腰痛了、嗓子有些干了，想到张家了、李家了、王家了，昆明了、上海了，今天出太阳了、昨天下雨了，就是想到很多东西！他说，唉哟，我在念佛，这么多妄想啊，这念佛又不起作用了。

那我们这个不堪收拾的，这都在分别心中，他没有完整的南无阿弥陀佛，口念南无，礼敬不专注；口念南无，供养不专注；口念南无，我们的皈命谈不上；口念南无，你摄服烦恼方便你没有；口念南无，本然清净没有回归，也没有启用。那我们这个南无，就是我们没有办法收拾自心。了解一个方式，让它来南无，就是全体的，就是一真皆真的念一声南无阿弥陀佛。那这一念法呢，它有这个作用。

所以呢，十方诸佛证知我，弟子慈法，愿将过去、现在、未来，身业、口业、意业，自业，乃至说他业、共业，一时无余供养阿弥陀佛。这不过是通过一念观想祈祷，我们学会南无。不管是供养的、礼敬的、皈命的，还是摄服烦恼的，或者是归到法尔本然清净的事实上来，这样的提示，那我们都有收拾、梳理、观察、祈祷、运用的一个过程。这个有为的过程十分重要。

很多人念佛若一年、二年、三年、十年，三十年过去了，二十年过去了，十年过去了，没有真正的念佛的受用，就是安心念佛、清净心念佛、感恩心念佛，或者说，真的利益世间念佛，传达佛的愿力念佛，做不到的。总是那样子，要制服自己的烦恼啊，要制服自己的妄想啊，要怎么把终往生彼国的心安住啊等等，就在这妄想中，不断的徘徊。就是没有梳理过，没有完整的打理过，没有次序的熏修过这样一种梳理、祈祷、归类，归于一念的这样一个修正、观察、祈祷的过程。

这个过程要是用得习惯了，我们慢慢的就会升起安心、安住的喜悦，所谓佛力，就是本然清净住持的喜悦、佛愿力住持的喜悦、百川归海的喜悦、如空回空的喜悦，就是不再造作的喜悦，种种造作来了，你也付之一笑的喜悦，善缘来了、恶缘来了，你也是一个感激的喜悦。

那你要有一个梳理、祈祷、受加持、认知、归类的这样一个训练。没有这个训练，我们这样散漫的念佛，就像没有方向的开车子一样，要到什么地方哪，你不知道。你就，哎呀，就经常在路上徘徊，走走走就徘徊了，我们念着念着就徘徊起来了，绕三圈以后心里就开始徘徊了。

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎，到哪儿去了？嗯，不知道了。

然后阿弥陀佛、阿弥陀佛，拉回来了，说，哎呀，我要念佛呀，我要珍惜这个机会呀。

阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎，一会儿又不知道自己干啥了！说，哦，口渴了，那我就去喝水吧。

然后阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛，念完了，又不知道要干啥了。看到，哎呀，张声音不好了，李走得太快了，陈着装不整齐了，心里生烦恼了，说怎么这样念佛呢？开始找别人的毛病了。

又阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎，这个人怎么踩我的衣服啊？这个人怎么推我一把呀？

阿弥陀佛、阿弥陀佛……哎呀，我们没有梳理过，碰到什么就被什么转了。哎呀，不行了，我的腰痛了，老张啊，你腰痛不腰痛？痛啊！

阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎呀，你腰痛我腿痛啊。

阿弥陀佛、阿弥陀佛，那年年月月，就这样修持啊，诶，你看看，那个人不精进哦，你看他在那儿打打盹哪，他也不出声哦。

阿弥陀佛、阿弥陀佛……

就把我们的念佛的作用、意识，就散在这种随着思想、感知、见闻变化而变化，就像那个碎银子一样，碎金子一样，就丢在这些沙土里了。结果呢，一出这个门，哎呀，可解放喽！或者说，哎哟，自己怎么没有好好念佛呀，哎哟，赶紧挂个牌子，写个止语哦。反正是什么东西，就是把你搞得分散了，你就不知道自己在做什么了。

那这一念法呢，它就起到一个我们清晰自己来到念佛堂要做什么，我们要把身心世界、自业他业共业、身口意业融入阿弥陀佛的光明藏，来印契本有的清净心，让我们本有的清净心起到作用。

本有的清净心，无始以来，不增不减，不来不去的，不垢不净的，你回归就好了。再来妄想，你笑一笑它，你说，你让我觉悟了，够了，它就走了。它再来，你也感恩它，说感恩感恩，你也不用怕它，你也不用排斥它，你也不用随着它跑，那你就阿弥陀佛了。

出声念，欢喜。不出声念，也清净。别人踩你衣服，你说，阿弥陀佛。你推我一把，很好。张家声音变了，李家声音小了大了，你也不会关注了。你只是说，哦，感恩大家在一起共同修行。享受这个法尔本然的清净心，远离我们诸多的造作过患。那能摄服人的烦恼习气啊、妄想纷飞的习气啊、排斥妄想的习气啊，那我们慢慢的就感觉到，哦，是一个无事的闲人了！

你在修行人群中见到一个闲人，那就是贤善之人了，没有净化世间，已经起到净化的作用了，没有作为，已经有广大的清净作为了，息诸了诸多的烦恼分别与执著。我们没有利益众生，念佛之声音已经广传世间了，利益着无量的人天。我们连知道都不知道，已经把人给普利了、摄化了，那就做一个世间的利益者、供养者、感恩者、劝请者。

所以这个一念法呢，它起到这么个作用。

后面的词呢，就是安住极乐，得不退转，那有普利十方的作用了。所以说，以此因缘，我来称念阿弥陀佛这个普摄九方、出生万德的摩尼宝号啊，来回向众生，令众生离苦得乐，圆成菩提。你为自己，已经回归到阿弥陀佛智愿海了，你的身心意识中已经回归了，那再唤醒更多的人也来意识中、依正环境中、依正二报中，同归安乐世界，来真正的回归到法性本然的清净的事实上来，来认取于此。

很多人说要明心见性，你这个地方也不用明，也不用见，那就明见了，那就休息了，那你就很安乐。

那我们在这个念佛中，就目标很清晰，开始念佛就是融入弥陀愿海，得不退转。整个融入佛的这种功德藏了，再看世间人、很多迷失的人，不知道方向，那我们再念佛呢，就会劝其同归安乐，同成菩提。就像文殊菩萨在他的发愿文中说：我今发愿，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三妙三菩提。

那我们有这样的一个文殊的智慧了，大家同生安乐国了，那你开始体会到往生安乐国的喜悦、清净，能够摄服烦恼，法尔本然的安住，能有礼赞佛陀、供养佛陀、皈命佛陀的机会了。你梳理了，你认知了，你从思想意识上过了一遍。又让诸佛菩萨证知你，加持你，给你作榜样，给你来回归，有感受了。那我们把这种感受、利益通过南无阿弥陀佛的摩尼宝号，回向给众生，你就没有利益众生也做利生事了。他会如实的做自利利他的事，自受用具足，利他亦具足，那就是自他二种受用圆满。

那我们就像守一个誓愿一样，南无阿弥陀佛就是我们的誓愿了，就是同归无量寿，同归无量光，同归法尔本然之清净。一时洗涤、散坏一切无明造作，就是醒无始以来之梦，觉无始以来之觉。

那我们就是以果地觉为因地心，圆满觉悟世间。不管众生在做三恶道的梦、三善道的梦、或者说三圣道的梦，我们就全部醒过来，再看那些做善道、恶道、圣道梦的人呢，你就拍拍他的肩膀说，醒来醒来，我们一起入阿弥陀佛广大清净智海中，游诸佛智海，在诸佛智海中，得广大自在方便，游戏十方法界，入诸佛功德游戏。

那我们就会真正的称念南无阿弥陀佛，这就是一个誓愿称念阿弥陀佛了。那我们再念阿弥陀佛呢，就是万德，就是总持的法门。这一句南无阿弥陀佛普利于九界成为事实，三根普被、利钝全收亦成为事实，那么凡圣同修亦是事实。

那我们再读近代印光法师对净土教法这个纲领性的指导，彻悟禅师乃至于追溯到远公大师，他们的一点一滴的对我们这个净土教法传承的提示，我们再读，就心心相印了，就不是单一的一个，哦，这是一个理论哦，这是一个大德的言说呀。不是这样子，它是有很实际的、很充分的、很具体的一个效果。

那我们再念南无阿弥陀佛，不管用唱念，用诵念，都在做誓愿。向法界告示，宣告我们在回归法尔本然的无量光无量寿，在随顺圆满报德的无量光无量寿，在礼敬阿弥陀佛，在供养阿弥陀佛，在摄服着一切烦恼，在同归安乐国土，在同一安乐中安乐世间。

那这个念佛呢，就变得清晰、有意义了。我们就像驾一台车子，要到某个目的地，就有很清晰的路线，就可以直接到目的地，而不走弯路，不迷失路，不走岔路。

这个一念法呢，有这样一个梳理、认知的作用，也就是把南无的五层意思，通过这样一个祈请诸佛证知我，把过去、现在、未来，身、口、意，自、他、共，一时无余供养阿弥陀佛。这样一个梳理，融入阿弥陀佛智愿海中的一个结果，安住，得不退转这样一个事实来自利，把这种自利的事实回向十方，所以再称念阿弥陀佛就是为了普利十方有情，同归安养圆成菩提。

自利利他的修持都全部梳理过了，那我们再来念佛，理由很充分，自己的思想意识、目标很充分。说以愿导行，修行必成。你要没有一个愿望，你就不知道要到什么地方，你怎么念佛呢？我们念来念去，要念什么呢？就会迷茫。

在没有谈之前，没有交流之前，我把“一念法”作这样一个供养。希望诸位莲友有一点一滴的，对念佛之前有一个祈祷，是很重要的，就是以愿标心。

我们把这个愿的路标作得很清晰了，我们奔着这个路标就走过去了，那目的地，就是所谓的缘起、过程、结果都很清晰。你清晰知道自己在做什么，那就清晰的去作为，结果也是很清晰的。这样呢，我们就了了分明的南无阿弥陀佛，了无染著的南无阿弥陀佛。虽然无染著，而了了分明。那得到清净的称念、安乐的称念、洗涤尘垢的称念、利益净化世间的称念。那作为一个念佛人呢，有一种仰俯无愧的受用、觉知、认知。这个实践呢，这样，见闻觉知是可以用的。

因为过去的见闻觉知是迷茫的，是徘徊的，在善恶无记中是兜圈子的。我们现在呢，这个见闻觉知是主动的、清晰的、不染著的在运用它。说四非百句[25]非佛法，那佛法常用于四非百句利益着有情。我们在有为法中还要作为，你要没有清晰的一个愿望，我们的作为，很快就会散失了、变异了，就走歧途、岔路了。

这一点呢，给诸位莲友作这样一个供养与提示，希望我们，或者供养大家有这样一个法则、认知。

我们以前，像我在念佛、学习中呢，我这些出家、在家的老师，或者说师父们教导的是很清晰的，他会警策你要做什么。你做什么，思维清晰了，再去下手去作为。要不然，你这个作为是盲目的，是盲从的，是无意义的，那就没有结果的。你做了以后，你就感觉到，诶，我这个作为是干什么呢？你渐渐的会对净土丧失信心，对自己作为丧失信心，对阿弥陀佛的大功德力你会碰触不到，你感觉到，哎哟，这很遥远哦。乃至说临终能不能往生这样一个妄想，你也无力放下，你没有放下的地方。大家都这么引导，说临终最重要啊！啥叫临终，你不知道哦，就没有办法解决。

我们把这个身业、口业、意业、智业，乃至说把过去、现在、未来的业，把自业、他业、共业，一时无余供养阿弥陀佛了，交待了。交待没交待，先学着交待嘛，学着去，我们学习着去梳理、审思，去这样一次一次的作为。哎，开始是弄假的，因为不知道是真是假，一次一次……突然有一次，哦，拿不回来了！因为毕竟无一法可得，毕竟诸行无常，必然是法无我的。弄弄弄弄……诶，碰到了！可能你突然感觉到，唉哟，这个阿弥陀佛没有白念。我们平时基本上都是弄假的，就是不知道自己口念南无阿弥陀佛，心想种种想。

这样一个梳理呢，是让我们的心想南无阿弥陀佛，祈祷南无阿弥陀佛，口中也在念南无阿弥陀佛，乃至说回向众生也在念南无阿弥陀佛。它就有一个清晰的路标、清晰的所指，就是一个金光大道，步步清晰的。

好，给大家这样一个提示，我们就可以提一提问题。

我们上午讲完课以后，有一些居士、出家师父提了一些说法，我说到课堂上去提，他们说你没给时间哪，就通过常住的执事们给安排了这样一节课。有问题的，就是关于念佛问题的，其他问题最好不谈，因为我们的时间都很短，就是关于念佛问题，或者说《往生论》学习的问题，我们可以交流交流，提一提，这样就比较有意义。

问：师父您好，昨天讲的那个不落两边，还不是很了解，在家居士我们怎么做到不落两边？

师：嗯，听得懂了。

我们平时的思维，是因为我们一投生到这个世界上就开始，我们最亲近的父母就是两边，一男一女；我们生活在这个天地之间，也是一天一地；时而温暖，时而寒冷，这又是一对；一会儿说人，一会儿说我，这又是一对。我们生活在这个两边的世界中，只要抬手举足，一定是两边。生下来就标志着你会死，我们刚刚吃饱就标志着你会饿，两边总是这样的。你说这个人是，那个人必然会有非；你说这个人非，那个人必然有是。你说这个大，随之而来的有个小；过去人说，说长道短，你说有长，必然有个短。就是我们所有的作为离不开这二种边见。或者是或者非，或者善或者恶，或者男或者女，或者圣或者凡，总是一个这样有生灭的。

这就是我们被染污的心、被割裂的心。割裂就不圆满，染污就受蒙蔽。我们执著着自己，好比说爱憎亲疏、大小得失、凡圣，我们就会生爱憎的。圣呢，就会喜，亲呢，就会喜，大呢，就会喜；小呢，就烦恼，疏远的就厌恶，凡夫的作为就没有好感哪。它会蒙蔽、割裂这个，割裂这个圆满的法界，染污这个清净的法界。

不落二边实际本来没有啥可落的，只是我们习惯了，我们习惯了。因为这个法界，我们怎么都染污不了它，只是染者自染，不染者自不染。染者他就受用这个染污，就像我们城市一样的，今天我还听到居士和出家师父跟我讲说，我们成都这一带的这个天空，有蓝天白云，不得了啊，是很难见的一个天气哦，或者说这个地方就是蓝天少啊。你要到云南这么说，云南人会笑你的，它每一天就是个蓝蓝的天，大大的太阳，我们稍微一不注意，脸皮就会晒掉了，一揭就掉一层皮，紫外线很强。那是地方不一样。

所以染者自染，不染污就不染污。有的说，北京雾霾很厉害，那你到一些高原城市，你说雾霾，他们想不来的。有一年我去我们中国最最、最南边的一个城市，叫西盟[26]的一个县城，就是中国最南端最南端的，最末最末稍的一个城市了，在缅甸的佤邦里面。它就那样，哎呦，那样一个地方。以前因为在国内走动，到处走动，看来看去的。到那个地方突然就被震惊了，怎么震惊了？因为现在最小最小的城市，房子也是一片，十万、二十万、三五十万、一二百万的，都是这样子的。突然遇到一个什么样的城市呢？五千人的城市。哎呦，你感觉到，这太清凉的一个地方了。天也蓝，树木也绿，水也清。五千人，你像到天国里一样。很精致的一个小镇子。

现在我们到任何一个地方，说这一个村子五千人，你也不稀罕。但是一个县城五千人，感觉到，哎呦，真是山清水秀。你要跟那个地方的人讲，要是现在没有这个电话呀、微信呀、什么电脑啊、什么网络呀，你直接跟他们讲，说雾霾，你说八百年他们都听不明白，因为那个地方真是没有办法感觉到雾霾这个东西。上上下下总共五千人，左右查一查有五台车子、十台车子，挺秀美的。我不是打广告，也不是为了让大家去旅游。

那个地方跟北京一比，那真是污染的就是污染了，没有污染就是没有污染。那个地方的水，我在三十年前、四十年前看到过那样的水，很清的。现在内地就没有那样的水了，被污染了。但你要跟他们讲污染，那地方的人肯定也听不明白，他们不知道什么叫污染。

诸佛菩萨贤圣智者呢，像这种对法，他们是没有的，或者说他们已经觉悟了这个梦，他们已经醒了这个梦。你说善恶、大小、得失、是非、人我，他们听不懂的，说，你说什么？

那我们生活在这样一个是非二元世界的梦中人呢，我们就把这个二边当真哦。打眼一看，说那个大，说那个小，说那个是，表达这个非。尤其是我们现在的人，自是非他啊，自赞谤他啊，十分多。

这个菩萨提这个问题，我们怎么不落两边呢？

我们要知道，这个两边的知见，是个梦，是个执著，是个坚固自我当真的一个梦。我们读一读《金刚经》的四句偈子，很清晰的就告诉我们了，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。那你要是感觉到，哎哟，我们在梦幻泡影，我在这梦幻泡影中说是说非，可能你那个力气就用不上了。那我们习惯两边徘徊的人呢，就要多念一念这个智慧的偈子。一切有为法，那一切有为包括的可就多了，只要是有为的，大小、善恶、是非、人我、正确与错误等等，全部都是梦幻泡影，如露如电。

你把这个道理，把这个心地认识一遍，可能我们就两边都不靠了，你不当真了。你对大付之一笑，对小也付之一笑；对善付之一笑，对恶也付之一笑；对凡付之一笑，对圣也付之一笑，一笑了了，那也就不去二种边见了。

要是我们没有这个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的教育呢？那我们就学一学这个教育。佛说的经典就是一切法，这个法就能救一切病。你只要用这个经典来梳理一遍自己的思想，它马上就起到作用。

以前我在福建的时间，九五年、九四年，在福建那时间就遇到一些禅修者，很用功夫。他们有境界，就说这是佛境界，那个是凡境界，就斤斤计较。有一个菩萨跑来跟我说，让我来帮着提醒提醒，是不是有弯路。他问他的师父，他对他师父又不全信，他有境界了，就跑他师父那个地方：师父老人家呀，你帮我开示开示，我这境界咋办呢，是真的是假的？他师父就说：你念一念四句偈子。他说，哪四句偈子呢？他就说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。因为境界是有为法的，没问题。让他念，他心里没有底，就跑来问我。他感觉到，嗯，这个法师可能有可以相信的东西，我师父说的是不是起作用呢？我说，我也只能向你老师请教了，他这样的说法，是以法教来印契我们自心，有意义的。

我们这样的两边的意识呢，是无明业、愚痴业、分别执著的业，是众生梦、凡夫心。念念这四句偈子，这个众生梦会醒，凡夫心会去、会离，那我们就会得到所谓的中道义，就是无染无著，休息安住，远离造作过患，回归本源清净，让本源清净的心舒展开来。知这个事情是这样子的，知这个事情是那样子的，但了无染著，分明无染而得远离边见的方便。因为你要是不分明，那你就是无明业；你要分别，那就是凡夫业；分明无染，那就是智者所用。

那四句偈子，十分的有益于我们。所以这四句偈子，对我们这二元世界的有情，特别重要。所以说常读一读《金刚经》四句偈，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我们这样观，就会运用本净的心，就是智慧的心。这个智慧心呢，不生不灭的，也不来去，你不用害怕，谁也毁坏不了它，谁也染污不了它。就像西盟的人，不知道啥叫污染是一样的，因为他们没有被污染过，所以说他们不了解污染。或者说，他们可以到污染的地方，说这个地方污染，他们可以迅速离开污染，就不会陷入污染的这样一个业报之中。边见是一种污染心。

这个菩萨的问题呢，就这么回答。

时间很快，四点半了。祝福大家在以后念佛的日子里、修行的日子里、平常的生活中，善用这样的智慧观，来观察我们的念佛。当然，那一念法的供养呢，我们大家有兴趣、有愿望的人可以去实践。那不是一个必须，但它是一个标明愿望的好方法、梳理自心的好方法。以愿导行、以愿明心，这是历代净土善知识对我们现代人的一个提示。我来传达这种提示，希望大家接受这个供养。善哉。谢谢大家。

如何面对病苦和临终

报国寺第18期净宗修学班上慈下法法师开示之九

2014年4月3日下午

作为一个佛教徒，实际我们要是常用祈祷的方式，就能消除我们自身习惯的疑虑，像大家在平时的行住坐卧，修行之前作个祈祷，就十分容易把疑虑的习惯做一次观察性的处理。那在三宝的加被下，我们就可以无疑无虑的、清晰的去做一个事情，或者说准确的去做一个事情。

那平时修行啊、做人啊、做事啊，疑虑，尤其像我们念佛人对往生阿弥陀佛极乐国土的疑虑，对现实生活中修行相应啊、不相应啊，这个法是正法呀，是有益于自身他人的法则呢，还是无益于自己与他人呢，这个判定往往我们是根据自己的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见这样的一种习惯来去作为的，就是所谓的发心不明，或者说用心不明。那许多的修持呢，就会随着贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的习惯去相续，虽然口上称念南无阿弥陀佛，或者诵经拜佛，种种修持，它的根本，就是我们心的所依，还是依止着过去的一些习惯意识、所知，或者是我们俱生的一些见思二惑，来实践，结果大家就可想而知的。

这一句南无阿弥陀佛，作为祈祷也好，作为誓愿也好，作为相应也好，作为心作心是也好，它都有比较好的辅佐、改善、调整，使我们回入本来无疑的心，就是本来清净的心。法尔本然的心，是每一个众生与诸佛，永远不会有差别的。这样一个本质的性海，它永远不会被颠覆的。

我们在平常日常生活的反观中呢，往往就会把这个永远不会被颠覆与污染的清净心，给埋没在我们的固执、感知、习惯意识上。

依本修持，一般我们都会听到；顺性修持，我们也会听到；悟后起修，我们也会听到；那么在净土教法中呢，以果地觉为因地心起修，我们也会听得到。但是关注在这一点，把这样一个起手处、入手处，拿捏得十分的准确，那可就是一个真正的修持了。要是我们把这个地方拿得十分的精准，那我们在一切顺逆境界中，在世俗的生活中，都会恰如其分的，或者说恰当的去行持、去作为。这一点呢，我还只能举例子哦。

我感觉到，像我这样的人也谈不上怎么个修持者，但是面对着跟大家交流净土，有这么一节课，那就要认真的面对这一节课。今天，我从午餐以后，一直到现在，可能因为过去身体的某些业缘，就很痛苦，十分的痛苦。这痛苦不知道怎么表达，因为给大家有这一节课，想一想，反正是你不能病倒，你也不能认真，不能当真。刚才我就动了一念，说这个苦要给大家说一说。

严格的说，这很痛苦，这个痛苦是什么呢？就很难受啊，但是又一想，因为跟大家要谈净土，这个机会千劫万劫可能就这一次机会，过去了，我们就各人又行持各人的事情去了。可能有的人就修行佛法去了，有的人就做自己世俗生活去了，有的人在世俗生活中也可以修行，有的人在寺庙里居住也可能像过世俗生活一样。我鼓励自己，一定要珍惜这样一个机会，来祈祷加持，也祈祷三宝。

这个难受是啥呢？就是我们说的病苦。很多人经历过很多的疾病，有的人一生病苦就少，有的人一生就很多很多疾病。像我就是多病的人，疾病比较多。那我们在面对着疾病的时间，要是随着疾病的痛苦，去治疗、吃药、急救、手术等等都可以。或者说，我有病了，我就可以作为一个借口去休息了，或者说有病了就休息了，或者说去做什么，都是没问题的。但是我们要知道所依力是什么，我也鼓励自己来念佛，或者说祈祷三宝的加持。现在我也在祈祷加持。

要是依着我们所有的习惯、感知，包括业报呢，我们这一生中基本上就是沉沦、堕落、痛苦。那要依着一个法则来观察它呢，它会给你带来不可思议的加持。大概两点多的时间，有一个杭州的居士给我诉说他生活中的苦难，或者生活中的一些委屈什么的。但我当时十分的痛苦，因为身体的痛苦，我不知道怎么听，这个痛苦就是自己不能忍受，就走来走去、走来走去，在听他诉说，一直到刚才。我是这样想的，我说，要是没有三宝的加持与法的所缘，也可能这一节课应该休息休息。

祈祷三宝，感觉到这节课还是十分的难得难遇，那就很珍惜它。我这个表述呢，是希望大家知道，我们每一个人都有自己的无始以来的障缘，或者说烦恼等等，但是它并不可怕。你要把它当真呢，它可以直接占有你生命作用的全部。

我以前得过癌症这样的疾病，很痛苦，但我拿出大部分的精力，去跟很多健康的人、年轻的人，去走动啊、交往啊、说话啊，痛苦还是痛苦，但是该做什么就去做什么，也就过来了。当时跟我同一时期得这一类疾病的人呢，都死掉了，一个一个的，他们就急急忙忙的去治疗啊、化疗啊、切割啊、放射啊、住院啊什么的，急急忙忙的把所有的精力、时间都用在这个病身上了，很快就死掉了。那有的呢能延续几年，但还是要死掉的。我这延续的时间久一些，也会死掉。

但有一点点我们要注意到，你有病了，有违缘了，有烦恼了，它本身没有什么，那是我们生命中的一个状态，就是生老病死，这是生命的四个支柱啊，四个宝藏。你来觉悟它、审视它，我们不需要战胜它，也不需要害怕它，也不需要排斥它，你就静静的观察它，祈祷阿弥陀佛来加持，三宝来加持，念一念佛。

刚才我看到那个墙壁上，念佛堂的那个墙壁上写到一段《观无量寿经》上的话，说“佛住法界身，入一切众生心想中，若人念佛时即是三十二相，八十随形好”，所谓心作心是的这一段话。我站那读到了一遍。

心作心是，那我们身体的病痛啊、违缘啊、现前的障碍啊，实实在在的在表现出来，一般情况下我们就会把它当真，说我真很痛苦啊，我真是很烦恼啊，这个事情真是障碍很大呀。就像我刚才，想一想是不是休息一节课呢？

嗯，那有个祈祷了，有个对大家的尊重，有个对这难得机会的珍惜。这个难得的机会呢，一个是大家交流净土，一个是我自身也需要祈祷、修持，需要不堕入自己的业力、业习的感知中，不能把它当真，但它还是很痛苦啊。许多人就会这样说，哎呀，我拜拜佛吧，念念佛吧，大家给我加持加持吧，我就不痛苦了。我从来不，不认为是这样子。那只是说你心地转移了，或者说你忏悔了，或者说你放松了，或者说你如实面对它了，它的机遇就会有改变。因为任何一个法都是无常的，包括病痛啊、障缘啊、违缘啊、烦恼啊，都是无常的，它没有自性。你要了解它没有自性，那你就是个觉悟者，觉悟者一样有生老病死。你只要有生命，我们生下来那一刻钟，一样是有生老病死。

许多出家师父啊、修行人啊、居士啊，面对这一类问题、难题呢，就会感觉到茫然，没问题哦。有一次，我痛得太狠的时间，我就叫，他们就跑过来问我，悄悄的趴在我耳朵说，师父啊，我想你不会叫，你怎么也会叫呢？我说，我比你叫得还要厉害一点呢。它不影响我们喊叫，但是你不能迷失，你不能去扩大它、膨胀它。

那我们的业报呢，面对的是同样的业报，你要觉悟它，这个业报就是你觉悟的最大的支持。这个障碍越大，你去觉悟它，效果就越深刻，记忆就越难得，是不是这样子呢？我现在就在体会这种感受。

因为我们作为一个学佛人，真要面对自身的、他人的、共有的一个业力，觉悟这个业力，不是回避，不是逃跑，也不是惧怕，也不能随着它迷失。我们就要感激这样一个难缘，但你也不用祈祷难缘，因为我们无始以来不知道有多少的业力在等着我们成熟，你把过去的，觉悟就行了，不再去制造新的苦了。

像我体会到这个病苦，这个世间的病苦，可能是从过去带来的这样的无量无边的恶业的果报，经常会受很剧苦的疾病，我这感触是十分强烈的。我经常也会遇到出家在家的修行者，来到这个地方交流他们的痛苦、迷茫、烦恼、业障。往往大家就把它当得十分的真，就会随着这个障碍，把障碍当真，随着烦恼，把烦恼当真，甚至去恶化它，使它加深，使它加重。

这一点，我们作为念佛人，在念佛堂，在日常生活中遇到障缘、难缘，不需要退步，不需要怕难缘、障缘、违缘，你要是清晰地去观察它、了解它，祈祷三宝的加持，也不要去赶紧消灭它，它就会支持你的觉悟，支持你的念佛，给你带来一个新的天地。

我听到一个法师讲法，当时我真是有说不清楚的一种疑虑。有个法师给人讲法，说念佛人不会有病，不会有……讲了很多，那人就没有苦报了。我经历不是这样子的，我经历的果报，一个接一个来，没有减少一个，只是心情完全改变了。过去受果报，人就很痛苦，再加上一个迷失的痛苦，再加上一个我学佛了，怎么我修行还有这么多痛苦呢这样的障碍。

那我们作为一个真正的学佛者，会如实的面对着自己的果报、自己的病痛烦恼。这个如实是什么呢？知其本性，观察它的无我——法无我的事实，观察它的行无常，观察受是苦。所谓受是苦，我们坚持、在意、排斥，那都是苦的。你觉悟它的时候，你会生起一种内在的喜悦，就是所谓的法喜。但是痛苦，它还会是像平常一样的痛苦着。

在回答问题之前，我把我的状态给大家讲一讲，不是想换取大家的同情，我感觉同情是没有用的，是让大家知道，我们自身都会遇到障缘的。我举的不是例子，是我的现状，痛苦还是有点。因为我想通过大家的这个关注啊，受到加持（众鼓掌）。那学佛的人，在这个地方要生起无畏心，生起无畏心。

昨天我跟我们这个寺庙的和尚——隆宣师，我们几个在那坐，他谈到了当地的百姓们，对这个地方老一代人们的一些说法，说和尚怎么的，也都是普通人哦，你看，就是多活几年，不也还是死嘛，怎么样的。听到了，我是十分的有感触的。

因为许许多多地方的人，把修行当作一种怪异了。所以许多人修行了若干年以后，遇到违缘了、疾病了，就有责怪的想法，责怪。哎呀，说这个法不好啊，这个怎么样啊，你看我修行这么多年，怎么还会有疾病啊？

这个想法，我们要知道是不得当的。因为像释迦文佛在他八十岁左右的时间，就是临取灭之前，也示现了多种疾病。我们是个普通人，那学佛一样会有这种种难缘的。你就是个超常的人，生老病死似乎也在你生命中会表现出来，我们不能欺骗自己。修行人如实的觉悟自己的业力，那才是真正的修行者。

希望我们向三宝祈祷，祈祷自己能作为一个修行者。那么作这个提示。我们下面可以提问题了，有什么疑，有什么难，都可以提一提。。

如何处理临终

问：阿弥陀佛。我在《印光法师文钞》里看到一段话，说念佛的人多，往生的人少，是因为有两个原因。第一个就是口念弥陀，心系娑婆；第二就是临终的时候，被无知的眷属搬动，哭泣，扰乱正念什么的。我想如果去掉这两个障碍，往生应该很顺利。这几天听了慈法师父开示的一念法，我感觉到越来越有信心，可以帮助我口念弥陀，心也慢慢的趋向极乐。因为依教奉行嘛，靠自己努力是可以达成的。第二个障碍就是家亲眷属如果在临终的时候不护持我们，比较担忧。我跟我孩子说，妈妈临终的时候，你要请助念团。他们说，没有问题，要满足妈妈的心愿。他们都这样说了，我还不放心，我说一定不要去抢救哦。他们有点不耐烦，说爷爷奶奶都还在呢，你是不是想得太多啦。即便孩子答应了，我还是不放心，我想到这个世间那么的无常，外缘那么的变化多端，我自己又说了不算，到时候得靠家人的帮助……

师：好，好，我大概听懂你的问题了，可以坐下了。

问：阿弥陀佛，感恩。

师：第一个问题，我们心念佛，心念极乐，那能往生，在我们自身的作为上没障碍，她说的是共业与交织业的问题。尤其是临终时，大部分会送到医院抢救，乃至说诸多眷属影响会牵制我们，阻碍我们往生。因为一个人一旦往生到极乐世界，或者舍报往生到极乐世界呢，诸多的眷属会失去依托。所以说，上从波旬、自在天王，下到眷属，都会阻碍我们。往生本来是一个大事情，那我们怎么把这三界的阻碍能突破呢？

仰仗佛力一定是一个根本！仰仗我们决定观察过而立的誓愿。

观察过什么呢？九界众生所有的作为，我们观察过了，从三恶道、三善道、三圣道，严格的、清晰的、反复的观察过，那是不是我们的究竟所依，是不是我们真正要成就的法则。三恶道，我们一般比较容易排斥掉，或者说认识到；但三善道就有一定的眷恋了，有一定的眷恋；那到三圣道，我们作为普通的人，一般根本没办法逾越它对我们的吸引。

要是没有阿弥陀佛这个究竟圆满的果地觉的教法，给我们一个俯视九界的力量、机会，我们想跨越九界，真正的去生起一个究竟的愿生阿弥陀佛国的心地抉择，不颠覆的这样一个心、这样一个愿，那是没有机会的。

我们现在逐渐随着佛的果地觉为因地心，随着佛愿来观察九界，三恶道、三善道、三圣道，观察种种众生的不圆满处、安逸处、堕落处，那我们真正的抉择到极乐世界，这在我们自身这个角度，会造成不可思议的往生彼国的抉择的力量。再一个随顺法性，人人在这个法性智海中，都是广大无边的心智，这个心智无遮无拦的，任何东西都拦不住的，只是说我们自己建立了一个执著的业力障碍，才自我蒙蔽与阻隔。从这几个角度我们观察过，那自身往生彼国是没有障碍的。

菩萨提这个问题呢，亲人、周边人的影响呢，那我们在日常生活中都要培养这样的方便了。作为一个念佛人，要是有这样一个简单的祈祷，愿我临终无障碍，包括亲情啊、境界呀、景象啊、幻化业力呀、障碍呀对我们的制约，我们平时要有一个清晰的祈祷。就像我刚才举我这个例子是一样的，那我不作祈祷，也可能真是还在房间里很痛苦的待着，也可能会加剧那个痛苦，因为感觉到这个疾病是真实啊，是痛苦啊，你就会在这痛苦上越来越纠结。那我们就转移一个方法。

我在河北的时间，遇到这样一对子女，来给我讲他们妈妈的事情。这一对子女很孝顺，对自己的妈妈也很照顾，他妈妈是个老居士，念佛多年。

有一天，他们妈妈跟他们讲，说明天星期六你们不要来我家，星期天也不要来，星期一你们要来看看我。她姑娘就想，这星期六、星期天我们还有时间，星期一来看，我们上班来看你什么呢？就把这话不当事情，但是星期六、星期天就没有去。到星期一了，姑娘在上班之前，突然想到她妈妈说这话，有点不正常哦，有点违背常规啊，怎么这么个话呢，怎么这样交代呢，对不对？平时没有交代过啊，就去她妈妈家，敲门，没答应。

他们的钥匙平时放在一个地方，去那个地方一拿就可以了。她把钥匙拿来，门一打开，看见她妈规规矩矩的坐在床上，但是头稍微的有点儿歪歪的坐在那个地方。她想，她妈妈平时坐着念佛嘛，可能又在念佛，可能这一会儿昏沉了啊那样子。在房间里转一圈没有啥感觉，感觉到很正常。但是突然心里就抖了一下，感觉到可能有大事情，她就赶紧去摸摸她妈妈的这个呼吸，一摸，哎，没有呼吸了，一碰面颊呀、身体呀，凉了。这个时间她就不敢再动了，就给她家里其他亲人打电话呀，给同参道友打电话啊，就给她念会儿佛。

这姑娘说，肯定是已经往生了，我们还在这儿给她念佛干啥呢？她也不让我们来，就干脆关关门，我们就走吧，看看明天后天会啥样子。她兄弟就反对，说你这一点儿都不孝顺，妈妈已经不在了，你不给她念佛……她说，她很自在呀，我们给她念什么呢？她弟弟说，你不念，我在这儿给她念。反正他们就守了几天，那样子。五六天以后，大概外面人知道了，他们在城市，就要求送到殡仪馆什么的，然后就烧掉了。

他妈妈这个方法，就比较简单，自身就把这个事情梳理好了，她就时刻的准备着这样一个因缘，时间因缘成熟了，就给她姑娘那样交代，给儿子那样交代，那样交代，很自然的就阿弥陀佛了。后面人再替她怎么处理，她也就没有啥障碍了。

他们给我讲这个事情，问他妈是不是往生极乐世界了什么的。我说，你妈妈起码说，在生死自在这个角度上，做得很好了，你们不必要替她担什么忧的。

那我们作为一个念佛人，在平时念佛过程中、作为中，要有一个善择取的意识，或者说，我们学会择取，就是要会独处。好比说，我们每一天在一起，大家念佛、经行、作为，这都没问题，但我们在私下里，在房间中，可以给自己规定一段时间，让自己独处，或者说培养一个独处的环境。假设你感觉到自己这个寿命已尽，或者说有这样的机会了，可以独处，就是单独的生活在一个空间。

大部分人要是有意识的培养，都会有机会的。像在寺院，或者在周边闲静的地方，去租个房子什么的，可能都会有机会，养成一个独处，有独处机会的这样一个训练。

像刚才菩萨提这个问题，就是家人又抢救、送到医院、装到冰柜里等等，这些事情，可以避开的。当然在寺院里，它就有机会，有往生堂，给我们念一念，处理处理，这样就是比较从容的、福报大的一个环境了。要是我们在家生活，或者说在世俗中生活，那要把这个事情，平时就可以有意识的去作一些调整，就是有独处的机会。

很多人虽然有独处的机会，还有第二个障碍在等着这一类的人，就是境相，境相。现实的人不阻碍你了，这个不阻碍了；另外一类人阻碍你，就是我们临终时，过去的亲人、眷属、一些影像，就会扑面而来，他会来劝你，来引你走，怎样怎样的。这个时间，我们往生阿弥陀佛国土的愿望，念佛、心理等等，要清晰，不被任何影像所困扰。

似乎我们每一个人的生命要脱离这个三界，就要有这阴阳二界的生命来阻碍我们，还好，有阿弥陀佛接引的誓愿，就像《阿弥陀经》所讲，若人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，接引彼往生阿弥陀佛国土。要是作为一个念佛人，这一点，许许多多人都可以做得到的，都可以做得到。这个是没问题的，都没问题。

我们对世间亲人的处理呢，就先学会独处，尤其在家里生活、念佛的这些菩萨们，学会独处，给自己设立一个独处的机会，就是可以避开。

像很多城市就没有办法的，我接触了许许多多他们在城市生活的，这面儿死了，那面儿一知道，马上要拉到殡仪馆，装到冰柜里去，当天就要烧掉，不烧也要在装到冰柜里。这样，对我们念佛人来说，要是不是真正的很自在力的成熟者，也会形成一种深厚的障碍，就是我们离开这个世间也会有障碍。所以，学会独处。

当然，要是有像报国寺这样好的环境，能到寺院里，真是有出家师父，又有这些知道法则的同参道友帮着，那真是难得。要是没有呢，就要学会自己的独处，尤其是避开那个人一死亡马上就要装到冰柜里，或者就要烧掉这样的环境。那样的环境真是怨憎会的一个若是障碍不是障碍的样子，但我们可以避开这些东西。

在自身身体意识有感觉的情况下，可以把自己独处习惯拿出来，我可以到一个地方单独的静一静、待一待，祈祷三宝加持，祈祷阿弥陀佛，自己再念一念佛，以期往生阿弥陀佛国土无有障碍。那是一个了不起、了不起的修为，也就是对我们这一生告别娑婆世界不再轮回的一个修为。

但是对平时，我们平时对亲情的纠结，那要训练的，任何一个亲情不能制约你往生彼国的这种选择。因为我们在世俗的任何一个纠结，到舍报之时，这个纠结就会影响你，就像一个图像一样，就像我们人跟人之间交往一样，很有力的表现在你面前，阻碍你、影响你、劝导你不往生。

那时间的念佛，依佛愿、依佛力就特别的重要。实际，我们平时这个作为是平时的安心与利益，舍报是舍报临终的抉择与利益。平时我们念佛，安心念佛、感恩念佛，是很有意义的、很健康的一个选择，是个觉悟者、智慧者的选择，就是所谓即下往生心念的抉择，身在娑婆，心在极乐，那一定归心极乐，这个是人人挡不住的，什么都挡不住。那心系极乐，人在这个娑婆世间就是客居，我们客居娑婆，该做些啥就做些啥，能做多少善缘、多少饶益他人的事情那就可以作为，舍报就是回本家本国。

像彻悟禅师讲，百年如寄，终有所归。极乐世界是一个回归之地，也就是自己的本家本国，娑婆世界就是一个花园，长满了荒草、杂草的花园罢了，你来这花园里可以种点植物，打扫打扫卫生，但你要是休息、舍报，还是要回极乐世界。

不要把娑婆世界当真。要当真，那我们这个障碍就十分的多了。所以善导大师提出来，说极乐世界是我们的本家本国。我们依本修持，在这个娑婆世界就是寄住，就是游戏，或者说我们就是来旅游。我们仰仗着过去的业力，贪嗔痴慢疑业力的这个缘，来到娑婆世界，来旅游来了。你这个旅游者，不能把这当成你的家哦。很多人在这个地方充满了贪欲、执著、分别，当真，那往生就有诸多的障碍。

要是我们把现在的亲人、亲情、朋友关系、社会关系等等看得越平淡，那你往生的障碍就越少，这是真实不虚的。我们这个地方，就是一个梦幻的游戏，那你往生必得自在无碍力，自在力与无碍力。我们把这个地方看得越实、越死，那你的往生障碍就是十分大，极乐世界对你的召唤力就薄少，娑婆世界对你的牵引力就重，这一点我们平时要注意。

像刚才菩萨提这个问题，就是要独居，选择环境就可以去除那种障碍，可以去除那个障碍。实际人离开这个色身，要真死亡离开色身，很快的，地、水、火、风四大崩溃很快的。

要是善缘炽盛的人，要是有三昧力禅定的人，一瞬间就可以离开的；要是没有这样的力量的人呢，几个小时也就离开了；业障比较深、比较固执的人呢，十二个小时、二十四个小时也就过去了；但纠缠不清的人、徘徊的人，有的人七天还会跑回来。像我们过去的中国人去世，不管是什么人，都要停棺七日的，干什么呢？希望他能回来。

现在我们这个时代呢，大家对这个东西没有感觉了。因为国家有规定，很多地方都有规定，你不能在房间里停尸，很多人也认为晦气，人死了放在房间里不合适，赶紧就把他送到殡仪馆装到冰柜里了，结果造成了很多人，还真是有机会的，就没有机会了，像铁拐李一样没有机会了，一回来找不到壳子了。很多人面临的是这样的事情。

我们平时要是处理不掉亲情对我们的纠结，你舍报的那一刹那，或者说你的认识因缘不够清晰的情况下，那个阴影啊，就是我们说那个境界呀，就会阻隔你往生的。严格的说，我们这个阳间，就是我们这个世间，面对面的这个世间的问题，有时间好处理，就我说学会独居呀，学会一些选择方法，还是没问题的。但要是心里处理不干净，那个阴影阻碍你是十分厉害的。那个阴影就是你的亲人，过去的亲人、所有的亲人，都会来阻碍你。他们变作很善良、很调柔，说你最爱听的话，说你最熟悉的话，来阻碍你。我们中国人的人情就特别偏重，就纠缠于亲情，特别作实亲情，当然也特别容易恨别人，就是爱憎特别分明。四川还好一些，要到北方，那些四季分明的，像塞外，他们性格中爱憎十分分明，爱谁、恨谁，爱就是满面笑容，恨了就咬牙切齿。

我们要把这些东西梳理得真正的清净、平等。缘起呢，这个果地觉对我们的修持十分重要，我们在每一个思维、言说、作为的这个最初，我们要观察，是不是用清净平等的心来思维、来言说、来作为呢？不是，那就要调整了，不是也没问题，我们要调整。这样来依佛清净平等的觉悟作为缘起，就是果地觉作因地心的缘起，习惯了，那你的这些亲人，到临命终时来阻碍你，在境相中阻碍你，就阻碍不了你，甚至他们没有这种机会。

要是对这关心的人，多读一读《临终须知》，多读一读，学会独处，学会处理阴境，就是平时我们要把果地觉为因地心运用得纯熟，从思维、观察、选择上运用得纯熟，那样，障碍就在我们现行中直接把它处理干净了。那到舍报之时，圆满三世为一念，这个圆满过了，那个因缘再来，你就知道它是阻碍你来了，你就会说，不行了我们一起往生安乐国吧，就是我们《往生论》最后那两句话，普共诸众生，往生安乐国。那就拉着大家的手，一起往生安乐国。不让它去阻碍你，学成习惯。

平时，我们在学佛念佛的过程中，也会受到阻碍，那我们就可以把往生彼国的决心、利益回向给对方，令对方亦能信顺这种功德，对往生阿弥陀佛极乐国土的这个殊胜教法，有向往，有随顺，起码有认识，这样就比较能如实的来实践这个法则。

通过对境界的处理，对现实的处理，对自身的处理，这三个角度没有障碍，那其它的障碍也就不容易形成了。大概这三个障碍是比较突出的，当然最重要的障碍还在于我们自身。

中午的时间，有一个老居士问我这个往生的问题，或者说安心的问题。我以前讲了一个《净土往生行愿决疑二门[27]》这样一节课，讲三种决定往生。就是我们通过对十方九界众生的生死轮回、乃至道业、乃至堕落的观察，仔细的观察，反复的审视，生起了往生的一个愿望，这个愿望也是决定的，是究竟的。我们看看阿弥陀佛的愿望，随顺阿弥陀佛的愿望，那往生也是决定的。再一个就是随顺法性来观察，随顺清净性、平等性，或者说无自性性，或者说圆满觉性，我们来看、来审视呢，那也是必然往生的，就是往生没有障碍。这三个角度常思、常观，常审视自己念佛的心理、作为、准备，那我们是遇不到障碍的，起码在自己实践念佛的过程中，这个障碍是不会形成的。这个书可能还有，要是谁需要了，可以去找某某他们去索要一下。

这三点，说是一种必然往生的一个镜子，照一照，自己看得清晰了，那就有一个究竟的选择，或者说安心的、不颠覆的一个安心内容，也就是说三种必竟安心。

很多人说我往生是没有问题的，我愿意往生，但这很草率。你要真正作过细致的、完整的、彻底的、令自己信服的观察了，你发愿往生极乐世界，那个愿，是切愿，是真实的愿，是通过冷静的、调理的、细致的、完整的观察而产生的一个如实的决定，就是其它东西不会惑乱你了，不会迷惑你了，你已经确定的、准确的观察过了，任何一个角度都观察了。这样再来什么说，哎呀，不能往生啊，别人说不能往生啊，什么万修往生无有一二，你根本不听他那个，你都理都不理它。别人怎么说跟你没关系，乃至说阴境的障碍，什么障碍跟你都没关系。你说我观察过了，你这个地方不是我去的，不管是菩萨、声闻、缘觉，不管是三恶道、三善道，那都不是我的选择，我这一生就要选择必然成佛的、不退转的一个究竟法则，必然要往生阿弥陀佛国土。

无量劫以来，生死轮回，迷茫已久，我这一生得遇了这样一个殊胜的法则，这往生彼国是一个必然的决定，不是一个颟顸的口号，不是一个高尚的口号，也不是一个随众的口号，别人都这么说我也这么说，那实在是没有意义的。一定要把自身往生的愿望，通过仔细的观察、审视、对比，观察、审视、对比，对比、观察、审视，细腻的、反复的、精准的，把它表达认知清楚，那这样，我们就会得到，像这个雨水一样，法雨的滋润，来滋润我们的生命，使我们的生命真正得到法的滋润。

学佛的人要有一个方法，要有一个准确的方法，使我们的愿望纯正、纯熟、真实起来，纯正起来。听到许多人在说，啊，我愿生阿弥陀佛国，我能生阿弥陀佛国。我说凭什么呢？没有观察过，没有了解过，没有真正的纯正过这个心，那是有障碍的，那是自欺的，那是盲从的，这种草率是不允许的，我们对自己，那是没有责任的；你要负起真正的责任，你要从自己任何一个漏洞中把它看清楚，那就是一个完整的往生彼国的心。

这个地方不准用高尚的话说，只能用尊重、真诚、如实、全面、细腻，来使这个愿望成为不可颠覆、不可动摇的一个完整体系的认知抉择。那我们这样一个愿望一旦达成，随顺法性往生那是自然而然的，随顺佛愿往生那是必然，那是自然，是必然。那我们这三个愿望、三个必生，就会在我们生命的未来，托付着我们这个生命，直接让我们安乐的完成这一期生命的作为，乃至说究竟往生阿弥陀佛极乐国土。

（有人要问问题）没有回答完呢，没有时间了。

我想，一个问题要是讲不清楚，不如不讲，我希望大家就一个问题学会，就一个问题，彻底的、明了的来解决一个问题，不求把很多问题都解决。我们真正的学会一个问题、一个问题的，真正的把它解决掉，那我们走得就很扎实，我们修行的功夫就很真切，不要草率的去完成很多很多事情，不是那样子的。

这个愿望的梳理呢，希望大家要三思，要反复思维、反复运用。

很多人说，我念佛要用功夫。这个地方是要用大功夫的地方，是要真心实意对自己负责的、用功夫的地方，就是我们往生阿弥陀佛国土的愿望，是通过深思熟虑、细致观察、全面了解，这样决定的。那这样，大家就会根据这个真诚的愿望，去行真实的实践，这样我们无愧于一个念佛人的称号，真正的对自身的作为，珍惜它，真切它。

人的一期生命十分不容易，说我们无量劫以来，有一个人身的这样一个回归呀，或者说表现，十分难得。世尊举例子，说盲龟浮木这样的比喻，大海上漂了一个木块，木块上有一个孔洞，这个盲龟呢五百年浮到水面上一次，还没有眼睛，突然闯到这个洞里了，得到人生就这么一次机会。

世尊还比喻说，人在其它道轮回像大地土，做人呢像指甲上的土。我们对这个感觉、感触不大，因为没有观察力。我们没有观察力，没有宿命的人真没办法观察，你没办法观察生命的生生世世，但是我们可以看到的是，我们周边比人类多的生命太多太多了，蚊虫、蚂蚁、蚯蚓，鸡猫狗鸭，漫天飞的麻雀、喜鹊，鱼类……太多太多的生命，比我们人类多得太多、太多、太多的量。

真正得到一个人身十分十分的不易。最主要是我们没有透彻的审视过。那在这十分不易的情况下，我们得到了人身，遇到了佛法，又遇到了净土这样一生能使我们永不轮回的法则，那是难中之难，无过此难的一个最难的机会。

佛在《无量寿经》中，在康僧铠那个译本中，在最后一段话，嘱累弥勒菩萨的一段话中，反复地讲了九个难 [28]，说遇到这样的法则是难中之难，无过此难哪！遇到净土教法的人，不知道是旷大劫以来培植了多少善根，修行了多少法门，有多少因缘才有这样聚集的机会。

我们读《无量寿经》就可以知道的，反复的去读，去了解它。我们这地方念佛的这些出家师父、居士对净土都有很深刻的了解，你自己回忆回忆。

我们要学会认真的处理每一个事情，认真、彻底起来。尤其像往生这个大问题，我们不能有丝毫的马虎，一旦马虎了，我们目标不够清晰、不够精准，结果我们又虚度了这一生，那就是十分的令人惋惜了。遇到这样殊胜的法，没有得到殊胜的利益与加持，实在是我们错过了一个人生最难得最难得的机会，最难得最难得的法则。

鼓励大家多念一念“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”这样的佛直接传给我们的净土教法的口诀，在我们日常生活中，仰仗佛的愿力，仰仗自己深刻、仔细观察过的愿望，仰仗着法性的无碍，随顺着法性的无碍，任运往生极乐国土，得以现下的安稳、舍报的安详。

谢谢大家，明天继续学习。

呼吸念佛法

2014年4月4日下午

我们来祈祷三宝的加持。三宝对我们的加持，是一切学习佛法行者的一个根本守护。这个守护是个誓愿，是生命意识作为的归结处。我们的举止、言行、作为是不能违背三皈依的。在这个角度审视，或者说祈祷下作为呢，我们就会得到三宝完整的加持。

在学习《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一阶段中，我们会接触一些实际的问题，名言啊，名相啊，这一节课给大家来提问题。最主要是不要远离这个主题，就是念佛，或者说我们学习净土教法的这个主题。再一个，希望大家在提问题之前，要把问题自身梳理一遍，能依法自身梳理一遍，去观察、思维，若是还有障碍，那再来解决，靠外缘来解决就变得有意义。

我们自身要是没有去思维，就直接提问，那会养成一个什么问题都向外求，向外寻找解决方法的这样一种陋习。我们自己要是善于依法思维、依法审观，能解决，那就是依法而行；不能解决，我们也认识、了解，尝试着实践法则，那再去请教也好，交流也好，就会对自身、对他人、对教法，都起到推动、实践、了解、认知的一个作用。

我们这一节课呢，大家可以提一提问题。

问：师父，祈请师父为我们传授呼吸念佛法，阿弥陀佛。

师：呼吸念佛法。念佛的方法十分的多，呼吸念佛法在我们汉传佛教里，古来已久是都有传播的，都有传播的。呼吸呢，我们主要是太容易忘记它对我们的支持，但它一直支持着我们。生命离不开呼吸，但我们很容易把呼吸给忘掉。你到特别气味的地方、氧气十分薄少的地方、污染十分严重的地方，我们就感觉到呼吸是那么的重要。平时，我们对呼吸往往就把它忘掉了，虽然我们可以随时把它忘掉，但它时时的支持着你的生命。这有点像阿弥陀佛的这种愿力、功德。我们常常把佛陀的愿力、功德，包括法性对我们的支持，觉性对我们的支持，时常忘却，执著我们的烦恼业习，分别对待的心。但这个法性对我们的支持，弥陀的愿力对我们的接引，报德给我们的回施，没有一刻钟丢弃我们。

呼吸来和念佛联系起来，在近代，尤其是印光法师提倡数息的念佛方法，就是念十声，丢它一次，然后再从一二三四五六七八九十，再去念，再去丟它一次，不断的这样去念，去实践，许多人都实践过。以前听一些老一代的念佛人说这个事情，也有一点点的涉足，但是有时间会有一种，就是感觉到念阿弥陀佛很方便了，要去计数啊，要去数息啊，似乎回到像安般[29]修持一样的方式上来。

在南传，很多人知道阿姜曼尊者这样一个五十年代的阿罗汉，是近代的一个圣者，大家都这么认知的。我们国内翻译有这样一部书，《阿姜曼尊者的故事》，很厚的，许多人看过。阿姜曼尊者，他就是念布达[30]的修持，就是所谓念佛，在念佛、念法、念戒等等念中，他以念佛来修持安般。他就是行住坐卧都是布达、布达、布达，就是佛、佛、佛这样的一个称念。要是某一时刻、某一个过程中，把布达这个念诵忘掉了，他就重新来，好比说走路，我走了十米，把布达忘了，我又退回去，从那个忘记那一刻钟再重新走，再布达、布达、布达、布达，包括睡眠呐、打坐呀、经行啊，他在一切时处就是布达、布达这样一种方式，通过修持证了很深的这种果位，对很多有情有很大的修行上的指导与摄化。

以前听到他们那样讲，说念南无阿弥陀佛，用一、二这样记录，感觉到没有念布达省心一样的。那也有人去念佛，就一呼一阿弥陀佛，一吸一阿弥陀佛。很多人看过《净土十要》，在《净土十要》中有这样的记载，就是以呼吸为念珠来持念佛的名号，把念佛与呼吸联系起来。但他是一句那样，以一个呼吸一个阿弥陀佛，一个吸气阿弥陀佛，一个呼气阿弥陀佛，一呼一吸皆是阿弥陀佛。

现在我们能不能再简洁一些呢？通过一个有为达到一个无为的结果呢？既要真正的呼吸、念佛能联系起来，呼吸念佛，念佛呼吸，又不使我们负重，有没有一个有效的实践方式呢？过去尝试着跟大家交流。这个居士提的，是以前说的这种方式。那我给大家提一提，我们下去有时间的情况下，或有意乐的情况下，可以做一些实践。

呼吸支持生命，但我们忘记，有时间记得。怎么让呼吸引起我们的重视呢？先要了解我们在呼在吸。这话似乎说的有点儿过分一样，但我们常常会忘记呼吸。人生烦恼的时间会把呼吸忘掉的，生嗔恨的时间会把呼吸忘掉的，人在忙碌、看什么什么什么的时间，都会把呼吸忘掉的；除非很累了，喘气的时间，氧气供氧不足了，我们会突然注意到呼吸。那现在呢，我们故意的把呼吸的一呼、一吸明确一些。

我们现在做一做，深吸气，吸到自己感觉到肺部啊，身体啊饱满了就不再吸了。我们都做一做，深吸气，把腰板稍微挺一点。闭气闭得不能再闭了，把它随意放出去。要把气闭一段，闭一段干什么呢？要知道自己在吸气，就是明确的提示自己在吸气。然后再来做一次。感觉到忍不住了，把它呼掉就行了。要做的，光我讲一下可没有用，来做一做。再来做一次。这样呢可以校正我们塌着腰啊、昏沉啊、气力不足的毛病，尤其是身体不好的人、喜欢昏沉的人、呼吸不通畅的人，或者年龄大的人，都可以这样做。吸气，来，再吸一口气。你感觉到吸气对自己的生命是有影响的了就可以了。

许多人会说，呼吸不用学，这谁都会做。不尽然。我们的生命在衰竭的过程中，就是老化的过程中呢，慢慢的吸气就少了，出气就多了，或者说吸的气就短了，出的气就长了，身体就开始衰老了。你看那喜欢偻着胸的人，就是把腰一猫，然后慢慢慢慢，腰猫猫猫猫站不起来了，这个人慢慢就丢失了，没有呼吸了。你要注意吸气，会使人调整这个过失。不相信，病人、身体不好的人，几分钟以后，腰一猫，基本上就是这个人一定是有病了，或者说昏沉了，或者是管不住自己的身体了，管不住脑袋，管不住身体，管不住身体的感受了，管不住它没有啥，但是（师演示昏沉低头状），就这样，慢慢慢慢他就形成病态了。那吸气在我们生命中，是起到一个特别大的一个外在力量的支持，就是氧气、空气对他的支持。

在一些修法中，呼吸不光是能调整人的身体，还有摄心方便。很多人学过十口气的那种念法，就是十念法。一口气阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……气息尽了，然后缓过来气，再念第二声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……再念第三声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一直念十次以后呢，他可以以气来驾驭自心，令他安住在阿弥陀佛的称念上，它起到这样的作用了。

我们要是对呼气、吸气的关注不够，以后的这个呼吸、念佛，你很难结合起来，因为这个呼吸念佛呢，不是数它念了多少次，不用数的，也不用记它有多久多长的，只是说知道一呼一吸阿弥陀佛就行了。

好，我们再来把呼气感知一下。吸气都知道了。呼气，呼气……不行还真得发点儿餐巾纸，要不然有的人不敢。哧（鼻用力急速呼气声，后同），就把剩余的气息喷出去。哧就很容易出鼻涕，很容易笑，有的人笑得受不了。哧，这个动作喷气，人容易发笑。为什么呢？实际是把我们身体的污浊的、沉淀的、比较生涩的气息，从腹部把它给，哼（师示意带出）。

对，要有纸啊、手帕呀就可以遮一下，要不然人不敢，很容易把什么鼻涕喷出来。要有卫生纸了，可以给人一人发一张，要不然大部分人不敢，大部分人是不敢的。好，我要一张就可以，要不我也不敢。对，就像擤鼻涕一样。哧！哧！哧！

你这样出三次气，身体就会发热的，因为那个浊气会阻碍我们的身体。哧，要把腹部这个底气给呼出来，人身体会热。尤其像我们四川，更应该做一做。你呼三次以后就会一身汗的。哧，要把腹部，就是脐下的这个气给呼出来。哧，就是身体要用点儿力，就哧，要不然你出不来。呼出来以后，身体会发热，有热的感受。为什么呢？身体通达了。

你说我天天呼吸，我还不知道这一点东西吗？你不知道，不注意的人根本不知道。有时间我们人病了，很重的病、很重的烦恼，你见他了，你可以逗一逗他，你说，你做三次深的出气就行了。他第一次一做就会笑，哧！憋不住了，基本上很多人的心都可以放松一次。第二次，哧！他一想就感到很好笑。第三次一做，基本上人就轻松一半。这可以治百病的。你要当笑话，我就没办法啊。你要当真，就可以调整自己的心理。因为现在人很郁闷哪，活得很烦哪、很累呀、很辛苦啊，包括修行也很辛苦啊，你感觉到心里很压抑啊，很闷哪，你就这样，哧！哧！哧！人憋不住，人自己偷偷的会笑的，就是自己做的时候都会笑的。

因为把浊气给呼出去了，人就突然感觉到一种轻松。这个轻松不是故意的，是你从里往外透的一种轻松。你要真做啊，你不做，这个机会你可就真学不会了，后面没人教你。没人教这个，不教，大部分都不教这个，这是绝技，这是秘方，对！你要是一定不学，这没有办法。你真要学习，要学习。

再试一次，哧！不敢就用纸捂住鼻子，敢了就没问题，平时我也不敢。为了使大家的身体轻松一点呢，我感到真是可以，应该做一做，一定要把腹部这个气。不是这一点点的，这一点一点的气息不行（师示意鼻腔），不起作用。要把这个气（师示意腹部），你感觉到腹部，哧！哧！你要知道我真在出气了，我在出气了。出啥气呢？把淤滞的气给出了。出气真很重要。

呼吸我们有感受了，你一定要知道我们吸这一口气呢，是对生命的一个鼓励。我们呼气呢？吸气是鼓励生命的，呼气是清理生命的。你要有这样一个概念，你的身体起码要比我好一些，你就比较会运用呼吸来支持自己的生命，来净化自己的生命。

有时候我们真是痛苦的时候，你就这样，身体很混浊的时间，就这样三次。很多人，你看感冒的人，唭一声（打喷嚏声，后同），唭两声，唭三声，好了！出了一身汗，感觉到好了，透气了。但是我们很少在意这个。

有的人说，哎呀这个人不行了。大夫说深吸气，深吸气，深吸气。深吸一口气，，把气放掉。对，再深吸一口气，深吸一口气，深吸一口气，这身体比较弱的人、感知麻木的人再深吸一口，哎，就缓过来了，很奇特的。

有的人被水溺了，淹死了，不行了，没有这个跳，没那个跳了。按着他的腹部（师示意按压），让他吸气呼气，哎，人缓过来了。掐着人中说，你痛不痛？痛了。好，深吸气，然后不管了，再深吸气，再不管了。它就是来给身体带来支持，给衰弱的意识、感知带来支持。

我们有时候感觉到坐久了，腿麻了什么的，你吸几口气就过来了。嗯，吸几口气，让这个气注在身体里，在身体里让它自己循环一遍，让它各个地方都充满了，你再一呼气，你就不管它了；再吸一口气，再支持它一下；再吸一口气，你站起来就走，没问题了。要不然我们腿就会落下病，压迫得麻木的痛，你下次就不喜欢坐了。你再坐，唉哟，感觉到打坐不是太好受哦。尤其是刚刚接触，要是练腿子的人呢，这还是很重要的，就是它来支持你的感受、感觉、觉知。

呼吸是净化的，但是，一定要这样呼吸才能净化。但要没事，不要在人多的面前这样做，那别人受不了的。找个没人的地方，哧！哧！哧！很多疾病呢，你要小看它，就可以把它清除掉，那你也不用跑医院。你不相信，很难受的时间，就这样做做，悄悄的做一做，哎，身体微微的有点发热，你再去干啥，去干啥做啥，基本上没问题的，起到一个支持与净化的作用。

我们的生命呢，就是不断的被这种无意识的支持与净化、支持与净化，这人的身体是健康的，或者说是有力的，或者说他生命是明亮、主动的。我们哪一天得不到吸气的支持、呼气的净化，这个生命慢慢慢慢的，或者说减弱了这个功能，慢慢慢慢的就衰老、死亡，或者说重病、死亡。

介绍这个呼吸以后，我们再来介绍阿弥陀佛。

这一吸一呼呢，起了一个支持，我们有一点点的感受了，就是对身体的支持。但你要不闭那个气，你感觉不到支持，它虽然支持你，你感觉不到。你看我们每天都在呼吸，你吸气你感觉不到支持。但真正要是没有氧气的时候，吸一口气，你就感觉救你的命，没那一口气，你就死掉了。我们强化一下自己吸气的时间，我们感觉到它是支持了这个色身的，感知到色身的力量，所以说吸气（师深吸气）那个体验很重要。这个重要是什么呢？是我们把它的内容，通过强化表达出来了，不强化，它的作用也存在着，它存在着的。

那呼气呢，哧！净化着我们的色身，要不我们的色身很快就壅塞了，就有疾病了，很多空气中不好的东西，就会在你生命中使你身体出现问题。很多人通过刮痧，我看他们刮痧啊什么，把身体刮得紫一块红一块，像花斑豹一样，紫一块青一块的，他们力图呢，也想把这个湿气给刮出去。但你这样做三次，比那要快十倍，要彻底。你做三次以后，一定是很轻松的，但是要认真的做。

平时我们的呼吸呢，也起到净化的作用，只是说我们不知道，不注意，但在净化你，要不净化，我们这个生命、这个呼吸系统很快就出问题了，很快这个生命就得病了。

提到呼吸这种一呼一吸对我们生命的影响，这里面有呼吸作用的放大，提醒我们，让我们觉知它。不觉知，你就不会主动的运用，那我们都是消极的、随缘的、自然的在运用着。你要是学会主动的运用，那就变得积极向上，那我有病了，我就知道怎么来调整；身体混浊了，怎么来调整；气力衰弱了，怎么来调整，因为这个随着我们的生命在相续而相续。

这一点呢，那我们把吸气的这样一个对我们生命的支持，给它加上一个阿弥，呼气加上陀佛，那一呼一吸加上一个阿弥陀佛的支持与净化，使我们的生命得到阿弥陀佛愿力这种宝号的支持与净化，使我们回到清净的平等觉悟上来，使我们用呼吸、一吸一呼来阿弥陀佛，不假任何的用力，因为你的生命需要吸气的支持与呼气的净化，你需要这个过程，没有这个过程，生命就会终止，那我们把吸气阿弥、呼气陀佛，吸气对我们的支持、呼气对我们的净化呢与阿弥陀佛完整的结合起来，让阿弥陀佛来支持生命、净化生命，我们主动的运用我们生命的一种必然，作为来自然的念阿弥陀佛，这不需要给大家编什么故事，这只是心作心是的一种教授，心作心是是有不可思议的利益的，心作心是。

我们把这个“吸气-阿弥”对我们生命的支持，“呼气-陀佛”对我们生命的净化，就是所谓的支持与净化阿弥陀佛，根据我们的吸气阿弥、呼气陀佛呢，就不需要额外的再用意念、嘴巴、想象来念阿弥陀佛，吸气就是阿弥，呼气就是陀佛，一呼一吸就是阿弥陀佛，支持、净化皆得以完成。一个支持的过程、一个净化的过程，使生命与阿弥陀佛的功德完整的通过我们的生命的正常的需要——呼吸，来表达，来融会，来贯通。

我们可以把眼睛闭一闭，来注意注意，先用注意的方法来注意吸气阿弥，呼气陀佛。注意，注意并不是用心念，是注意吸气阿弥，呼气陀佛。注意是啥呢？就像抱着个氢气球一样，用力它就会炸掉，一放手它就会飞掉，不能用力，又不能放手，那样一个呼吸，就是一吸一呼的一个支持，来净化我们的这样一个阿弥陀佛，做那样轻轻的一个观察。吸气阿弥，呼气陀佛。（师闭目安静呼吸）吸气就是阿弥，呼气就是陀佛。

不是人想象的，也不是人念出来的，它就吸气阿弥，呼气陀佛。（师闭目安静呼吸）不能费力，也不能不用一点点的观照。一费力，它就炸掉了，它就跑去了，失去它的作用，不用力，它就跑掉，就遗忘掉了。吸气阿弥，呼气陀佛。（师闭目安静呼吸）

好，可以睁开眼睛了。闭上眼睛呢，最主要是让我们把关注力用在吸气阿弥这个阿弥对我们的支持，呼气陀佛对它的净化，这样一个阿弥陀佛的过程。这个过程呢，我们认知了就可以了，就不管它了。

你平时走路时，吸气可以阿弥，呼气可以陀佛；睡觉时，可以吸气阿弥，呼气陀佛；你劳动时，可以吸气阿弥，呼气陀佛。你只要活着，都可以吸气阿弥，呼气陀佛。慢慢的养成这个支持与净化，是阿弥陀佛在支持我们的生命，净化我们的生命，那就是佛名号的功德，就跟我们呼吸对生命的支持、净化融合在一起了。

我们这样念佛呢，有些时候是十分省力的。要是运用得得当，人很容易很快就静下来，尤其是我们在静下来，坐下来念佛，躺下来念佛，这样不需要故意再念个什么，就比较自然，但又不能不去观照它，这个观照呢，就是用心去观照，一吸阿弥，呼气陀佛，这样一个支持与净化的过程。

你要尊重这个过程，珍惜这个过程，那你就珍惜自己的生命的全部，那我们的生命就完整的跟阿弥陀佛有机的联系起来了。这样呢，呼吸念佛粗略的方法呢，我们可以去实践。

它有一个要点，你慢慢的能过渡到我们用心去听这个吸气阿弥、呼气陀佛的这个音声。你没有念，没有用心念，也没用嘴念，但是吸气阿弥，呼气陀佛，你能听到这个音声，你的身体就会变得十分的调柔了。到时间，你用心再去，用休息的心理，就是所谓的稍稍的知道自己在呼吸，马上这个阿弥陀佛对你所谓的加持与净化，使你充分的体会到阿弥陀佛无处不在，光明遍照，摄化众生，慈悲不舍，那我们安住在阿弥陀佛的智慧与光明愿力中的这个事实呢，会在我们整个的生命相续中，充分的体会得到。

这样的修持也好，生命活着也好，它的价值就会出现一个飞跃，会把我们过去疑虑、烦恼、种种妄想追求的生命呢，变得得到支持与净化，变得丰满，变得充实，这样修持就会使你的生命无有虚过，无有空过，就是观佛愿力无有空过的这样一个事实。

就像那个偈子讲“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”一样；像那个偈子上讲，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”一样的，让我们融入这样一个法益；也就像《观无量寿经》讲，佛住法界身，入一切众生心想中。我们是虽然一呼一吸在念阿弥陀佛，一样的见三十二相八十种好，即身、即心、即念三十二相八十种好，我们每一个呼吸，皆是三十二相八十种好，那我们就与佛的法性身、法界身，同一法界，同一功德。你这样再来念佛、做事呢，就没有对立，没有对待，就容易理解无念念、无修修的修行方式、作为方式，慢慢的对经典的一些教法就能深入理解，说，无为而治，各行方便，而趣入究竟解（xiè）脱。

我们可能在实践这个法则中，慢慢的就升华自己。修行本身就是为了使我们从繁杂的、造作业习烦恼中解脱出来，就是令我们得到省力、精彩与轻安的生命与作用，乃至说入诸三昧，得以自在，所谓的等持自在、正觉自在、方便自在、变化自在，就是去除对立，游化无方。

这个所谓的呼吸念佛，对我们每一个人，严格的说都是适宜的。但你要是没有乐趣，没有愿望，也没啥，放一放，你就继续呼吸就行了。

呼吸念佛这个方式、方法呢，古来已久多是私下传播的，所谓的私下传播，就是对那些有信仰、有善根、有因缘的人讲。我们现在这样公开的讲，或者说这种大面积的讲呢，或者说对大众讲呢，实际是大家的善根成熟了，也不是个啥。因为一个教法的展示，珍惜它，它就是珍惜难得，它就有不可思议的利益，就像摩尼宝一样，你遇到，它就会出生很多功德；但你要轻视它，它就是大地上的土，你踩过去就过去了。轻视与重视，那就得到两种利益，一个呢它垫垫脚，一个呢给你带来无量的宝藏。

这个呼吸念佛法，我们有兴趣可以去实践；没有兴趣，没问题。因为这是个别居士提出来的，因缘呢是大家的因缘，都可以去实践。

因为我们有呼吸，吸气阿弥，呼气陀佛，就像我们刚才尝试着吸气的支持与呼气的净化是一样的，那我们主动的运用呼吸，呼吸对生命的支持与净化，变得主动掌握、明确起来，那吸气阿弥，呼气陀佛对我们生命的净化与支持呢，一样的会使我们主动的运用阿弥陀佛，来支持我们的生命、净化我们的生命。这样呢，学佛可能鲜活一些，鲜活一些。

呼吸念佛，就做个简单的提示，重在实践哦！我们行住坐卧都有呼吸，生命不止都有呼吸，你愿意实践都可以实践。不愿意实践呢，正常呼吸就可以了，没问题，这个不影响大家什么。好。

问：阿弥陀佛，顶礼法师。有一位同修写纸条，想请教《往生论》里面的一句话，“向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便”，请法师慈悲开示这句话的句义。另外一个，请告知一下般若与智慧的差别。阿弥陀佛！

师：般若，是一个外来词汇，就是梵语。我们现在很多人念一些真言哪什么，像唐朝译过来的真言，保持比较好的，像“唵　捺摩巴葛瓦帝　阿巴啰密沓。阿优哩阿纳”（圣无量寿决定光明王陀罗尼）这一类就记录得比较准确。真言，不管是一合、二合、三合[31]的这样的真言体系，是拼读的文，梵文都是拼读文，像现在的英文或者汉语字母、拼音字母是一样，是拼读，它的声音，就比较多一些音的变化。像我们念一些真言“唵　跋啰跋啰　糁跋啰糁跋啰　印地㗚耶　微输达祢　哈哈　噜噜遮㘑迦噜遮㘑　莎嚩诃”。一些真言音的起伏变化跨度比较大一些，是梵语的一个拼读特质。

般若是一个单词，或者一个音，翻译过来说智慧吧，我们就有点儿感觉到不合适。在过去五种不译[32]中，没有对称词，此方没有对称的语言相匹配，它就不翻译。般若这个词是不翻译的。

般若与智慧本身没有啥差异，就是个名言，一个我们汉地的名言，一个印度人的名言，没有啥差异，但它作用的内涵呢，可以作广说与略说。像智慧，中国人普遍的心中，聪慧与聪明，世间的这个聪慧会联系到一起，感觉这个人很聪明，很有智慧，很有善巧一样的，在世间来说，聪明、善巧都可以放在智慧这一类；但是在出世的智慧上呢，就是无染无著、不生不灭、不垢不净的真如心，不可颠覆、不可毁坏，那样的一个真如心，就是智慧心，说无染无著的智慧心。

智慧呢，可以把它分成出世与入世的智慧。好比有很多阶段性的智慧。我们到一个动物园里看，一个海豹啊、一个狮子啊，一个什么海豚啊做一个表演，人就说，哎哟，这很聪明，说这么有技巧，甚至说，哎哟，很有智慧呀，它会玩很多复杂的动作等等。那是生命阶段性的智慧。我们世间人的聪慧啊、技巧啊、科技上的一些善巧发明啊，也都说是智慧，说人类智慧的结晶。我们个个本净的智慧、无染无著的出离世间的智慧呢，那是出世的智慧，是汉地名言的一个特指，我们就说它智慧吧。

大部分，因为不翻译没有对称，就把智慧停止在、放在我们人类世间的聪明才智上来了，说智慧的结晶，好比说中国的四大发明，一些什么作为，说是我们祖先们所作为的智慧的结晶，或者说我们的书籍，大量的书籍记载了人类的文明史，那就是一个智慧的结晶、智慧的结体，我们接触啊、了解啊，就会给我们带来智慧，大部分停留在世俗的智慧聪辩上了，发明啊、创造啊，所以就没有般若这个翻译。

在印度，这个般若是含有阶段性的智慧，含有人类入世的智慧，也有出世的智慧，也有种种圣者不同智慧层面的智慧，就是广大无染的本质的这种随顺实相功德的一种舒展与运用，过去称为实相般若、文字般若、语言般若等等说法。这个地方讲的这个般若，就是具足出世、入世诸多善巧。

它们的差别呢，可能说通过我们了解的世间的智慧，我们能了解的文词、知识等等，步入出世之法，有为的意识步入无为的意识，就是所谓智慧摄取般若。使我们入无为的智慧方便，得到般若之体的安住，不增不减，不垢不净的一个实相安住，远离有为法的侵害，安住于不动之地，那就是般若。

以般若心来摄取智慧，就是反过来说给予方便，就是深入世间，了无染著，利益种种世间梦幻业缘的业缘众生，得以觉悟，而无染著于梦幻。这一类的菩萨，就是所谓般若摄取智慧，摄取方便。

这样互映互摄呢，就是法则的一个方便、出入、运用，就是入者，入般若，出者，运用智慧。出者就是在有为法中，常作常为而无染著，分明世间了无染著，了无染著分明世间，种种作为，协助种种众生出离种种烦恼，建立种种方便，予众生种种利益，得种种解脱，成就种种道业。这就是所谓般若摄取智慧与方便。

这几句话，本身没有什么，就是一个告诉我们从有为到无为，从无为到有为，有为如梦幻，无为本不可得，以本不可得之广大自心，摄化世间种种有为，令染著有情得无为自在，以无为回入有为，行种种有为方便而无染著，得有为自在，入于无为安住。那可能就是所谓的智慧、方便摄取般若，般若摄取智慧、方便。这样的句子，就是善于从种种角度来引导我们理解、认知，认知、理解。那么这个就是这样一个提示。

文字呢，每一句中有无量无边的含义，我们听到佛说一音声、一言辞、一比喻、一法喻，我们就会有无量无边的取用角度，这些角度呢，是各个随类取的，那都许可，佛是都许可的，就是随类而解，随类而用。

世尊说话呢，每一句语言都是陀罗尼句，予一切众生取用方便，当然也予究竟总持方便。若入总持教法，那得总持方便，得究竟法益；若是根据我们各人的理解、需要，有情各个角度的需要、理解，去取用某一角度，那就是随类而解，各得其解之方便，那不是，得不到陀罗尼方便。

陀罗尼句是总持句，有无量义。往往我们自己的思想作为呢，就是一个割裂、分裂、切断的状态，不是是、就是非的某种狭隘的意识。我们不知道一切众生的这种具足的烦恼、颠倒业障，亦是究竟义，亦是陀罗尼句，只是我们不了解，那就不善用。不善用呢，总是说对了，说错了。对不对呀，错不错啊，得不得啊，失不失啊，会在这儿纠结。

要是常习陀罗尼教，知一切现行皆是无碍，皆是圆满，皆是清净，皆是事实，那我们会无所障碍，所谓的清晰了知世间一切有为如幻、不实，而入种种梦幻，设立种种梦幻，接引梦幻现行众生，令众生得以安住清净法益，得以自在。没有这样的方便，那我们就会堕入我们自己的边见，是非边见、大小边见、善恶边见，这些边见会使我们纠结，产生爱憎取舍，爱憎与取舍。

念佛人要知道我们念这个佛呢，是总持句，我们学的《往生论》中有说，我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。这个总持句，就是持一切法，就是一真皆真的一个事实的教法，所以那后句说，普共诸众生，往生安乐国，说示佛法如佛，说阿弥陀善住持事实功德，令称念阿弥陀佛的有情得到究竟的依法安住。

我们作为念佛的人，要知道学佛勿死于句下，善用于文句、文体、文言，得文句、文言、文体的方便，它是借助，是帮助我们化解心中的疑惑、疑虑、矛盾、分别、执著，令心回归于清净平等，无为的安住。解缚，是为我们解缚的。不要因为文句又增加了一个负重，增加了一个阻碍，增加了一个疑惑。我们要避开这一种陋习，什么陋习呢？就是死于句下，抓住一个言辞，别人随便丢过来一句话，你就去追这一句话，然后就被这句话搞得是晕晕乎乎的。实际跟你毫无关系。

很多人传播净土说这样的话、那样的话，不能往生的话、障碍的话等等，结果就是不听佛的话。我们作为佛教徒，要听佛的话，若不生者不取正觉是我们必须要听的话。

这个话呢，总持一切众生，令一切众生咸成佛道，无有障碍。所有障碍，阿弥陀佛以自己所有修的报德来给你作证，消除你的障碍，所以说，若不生者不取正觉，若一众生不生者，不取正觉。这八个字，念佛人宜常念常诵，若不生者不取正觉。念佛之前，起码要提醒自己，若不生者不取正觉。阿弥陀佛已经成佛十劫，一切往生障碍已经消除，我们还要有障碍，那就是自设障碍，绝非有碍，是虚妄障碍、虚妄设计的障碍，绝非实有障碍。这一点，常诵若不生者不取正觉，我们各个得以必然往生彼国、共同往生彼国的究竟法益。

谢谢大家！

慈法法师简介

慈法法师，俗名李忠，一九六零年生，河南西平人。曾任云南大理鸡足山华首放光寺住持、辽宁海城保安寺住持等职。

法师于一九九二年十月弃俗于南宫普彤寺，由弘川律师授受沙弥戒，次年三月于洛阳白马寺受比丘戒与菩萨戒。先后挂锡于山东大灵岩寺、福建广化寺、江西东林寺等处。一九九七年开始，于鸡足山华首放光寺住山。二零零七年示疾舍戒，后于二零一零年应四众祈请再次出家。法师出家以来，谨遵师教，真修实证。在宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践与守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛所制，结夏安居；摄护般舟行法，遵从圣道相续；增益佛教南传、藏传与汉传之交流互光，广传阿弥陀佛顺性回施九界同归之大悲愿力。

法师誓曰：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

菩提眼小组志愿者文字整理记录

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三涂苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

[1]所依力、缘力、境界力、串习力，称为四力。在忏悔中，所依力、破坏力、对治力、遮止力，也称为四力。

[2]原文：菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

[3] 《乾隆大藏经》，简称龙藏，其目录为，大乘般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部、五大部外重译经、单译经，小乘经阿含部、单译经，宋元入藏诸大小乘经；大乘律，小乘律；大乘论，小乘论，宋元续入藏诸论；西土圣贤撰集，此土著述。

[4]唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗，创始人为唐代玄奘法师与窥基大师，祖庭为西安大慈恩寺。唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。为穷明万法性相之宗，故名法相宗。取解深密经一切法相品之名而立，又依唯识论明万法唯识之理，故名唯识宗。主要经典依据有六部经书和十一部论书，经以解深密经，论以瑜伽论唯识论等为所依。

[5]天台判教，于华严时，乃至法华、涅槃时五时所说，立化法之四教与化仪之四教。化法四教，藏、通、别、圆；化仪四教，顿、渐、秘密、不定。止观义例曰：顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。华严宗之教判有二种：一是始于杜顺，成于贤首，分别是一小乘教、二大乘始教，三大乘终教、四顿教、五圆教；二是圭峰所立，为一人天教、二小乘教、三大乘法相教、四大乘破相教、五一乘显性教。

[6]《罗什大师答远公大师念佛三昧书》。2006年6月24日慈法法师对此文有专门开示，收录于2016年版《般舟文集》。

[7] 言难行道者：谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者？一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。见《安乐集》。

[8] 和尚：和，为三界统称；尚，乃高上的意思。“和尚”之称，华藏世界只有释迦佛能称得，但后世把比丘都称为和尚，源于释迦佛涅槃之后，在世比丘为世间第一福田。和尚，又别称阿阇梨、大师、和上、亲教师等等。比丘受戒五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲教师；到了二十年之后，称为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。舍利弗问经云：夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法；盖师之力，生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大焉。疏云：和尚亦翻近诵，以弟子年少，不离于师，常逐常近，受经而诵。善见云：和尚外国语，汉言知有罪知无罪也。明了论本云：翻为依学，依此人学戒定慧故，即和尚也。义净云：此云亲教师，由能教离出世业故。故和尚有二种：一依教，即受业也；二依止，即禀学也。

[9]若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众、入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。见《妙法莲华经》。

[10]阿摩罗识者，即清净无垢之识也。九识中之第九识。《丁福保佛学大辞典》

[11] 排版时，放一王莲的图片。

[12]善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故。便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行。渐次增进。彼观幻者。非同幻故。非同幻观。皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行。如土长苗。此方便者。名三摩钵提。见《大方广圆觉修多罗了义经》

[13] 鸡足山木香坪。排版加一个极乐法会的图片

[14] 排版时，插入孤邸图片。

[15]藏密宁玛巴之传承分总别二种。总传承有三：即佛忆念传承(心印传承)、持明显示传承(表示传承)、补特伽罗口耳传承(口授传承)。别传承有三：即远传承(经典传承)、近传承(埋藏传承)、甚深净境传承。此外，又有受命者授记传承、有缘者埋葬传承、发愿者付印传承。心印传承：无言说、无表示，亦无文字诠释，以心印心之传授方式即为心印传承。表示传承：无需文字诠释，仅以表示传授即能当下悟证。口耳传承：上师以语言或文字阐释法之要义，弟子通过闻思修次第成办本体之见解。

[16] 无诤念：系阿弥陀如来于因位为转轮圣王时之名。据悲华经卷二载，往昔善持劫时，有转轮王名无诤念，有一大臣名宝海梵志，其子名宝藏，后出家证菩提，号宝藏如来。如来广为无诤念王说法，王供养如来及诸圣众。时宝海梵志劝王及王之千子发菩提心，王即发菩提心，愿求清净国土，宝藏如来遂与之授记，即是西方极乐世界阿弥陀佛。

[17]【三明】（名数）在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也：一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。《丁福保佛学大辞典》，

[18]【五衰】（术语）天人将死时，现五种之衰相。涅槃经十九曰：释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。《丁福保佛学大辞典》

[19] 《央掘魔罗经》卷第四，佛告文殊师利。彼有本业。但少闻此经。无量阿僧祇罪。皆悉除灭。所以者何。如来无量阿僧祇劫发大誓言。一切众生。未度令度。未脱令脱。以此誓愿善根。如来慧日光明所照。无量阿僧祇罪。皆悉除灭。复次文殊师利。譬如一切云雾覆过。日未出时。皆悉障蔽一切世间。日光少出。一切世间闇障悉灭。如是阿僧祇大罪积聚。乃至此经。日未出时。一切众生轮回生死。此经日出。阿僧祇恶大闇积聚。一弹指顷。于如来常恒不变如来之藏。若戏笑说。若随顺他。此及外道。若波罗夷无间恶业阿僧祇罪。须臾悉灭。所以者何。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心。已是菩萨。所以者何。以如来胜愿。一切世间。是我有故。诸未度者。当令得度。化以正法。悉令觉悟。是故文殊师利。闻如来名者。皆为菩萨。非但自能速除烦恼。亦复当得我所得身。

[20] 《净土五经重刊序》：迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。

[21]诫观晚出家人心行法第二十五　夫晚出家者有十种罪过：一者健斗，世言竭斗，俗气成性，我心自在，意凌徒众，不受呵责。二者喜见他短，自谓精诚，所作事业未必合道，短知短见未解作解，言说常多绮语所摄。三者见师僧过起嫌恨心，烧灭功德修三恶道。四者轻慢他人自谓丈夫，身心刚强不从折伏。五者举动造次威仪不整，高语大笑无所畏忌。六者喜好瓶钵衣服鲜华，心无实德贪求利养。七者心想散乱忆俗时事，增长烦恼不能如法对治。八者笑他破戒自谓清净，拘著相貌不达真理；专愚执见诤论取胜，未具五德畜养沙弥，唯贪其力无心教授。九者不摄诸根身疲神倦，放纵睡眠不念明相，夜数恶梦诸天不护。十者创入佛法莫沾道味，忧虑疑惑情思还俗，嫌薄三宝反怀悔恨，既自还俗憎出家人，轻贱行者成阐提业。此之十恶过患，是地狱畜生饿鬼正因，汝当省察，名为净心。

[22] 《净土十要》一真为生死，发菩提心，是学道通途。二以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三以摄心专注而念，为下手方便。四以折伏现行烦恼，为修心要务。五以坚持四重戒法，为入道根本。六以种种苦行，为修道助缘。七以一心不乱，为净行归宿。八以种种灵瑞。为往生证验。此八种事。各宜痛讲。修净业者。不可不知矣。

[23] 《丁福保佛学大辞典》，【伊字三点】（术语）梵书（伊字）之形，从三点成，谓之伊字之三点。是不纵不横，而有三角之关系，故以譬物之不一不异，或非前非后。涅槃经譬之于法身般若解脱之三德。涅槃经二曰：何等名为秘密之藏，犹如伊字三点：若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是：解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。

[24] 排版时加入对应的图片

[25] 无里头也有四句，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。所以这四句，每一句里头有四句，四四十六句，十六句有过去十六句、现在十六句、未来十六句就变成四十八句。四十八句，已经起的四十八句，还有没有起的四十八句，「已起、未起各四十八句」，这就变成九十六句。九十六句加上根本的有、无、亦有亦无、非有非无，一百句，叫四句百非。

[26] 西盟佤族自治县隶属于云南省普洱市，位于云南省西南部，西北部与缅甸联邦共和国山水相依。全县近10万人口。县城长约一公里左右，宽不足500米。

[27] 查证这个书名，是净土十要的一个内容。

[28] 《佛说无量寿经》佛语弥勒。如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。菩萨胜法诸波罗蜜。得闻亦难。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。是故我法。如是作。如是说。如是教。应当信顺。如法修行。

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[29]【安般】旧称安般，安那般那，阿那般那。译曰数息观。数出息入息镇心之观法名。大乘义章十二曰：安那般那观，自气息系心数之，勿令忘失，名数息观。《丁福保佛学大辞典》，

[30] 加住宿，布达的英文名字，汉文佛陀。

[31] 二合、三合，表示二字或三字快速连读。（来源：网络资源。）

[32]【五种不翻】唐玄奘立五种不翻之规：一、秘密之，故不翻，如陀罗尼者。二、含多义，故不翻，如薄伽梵之语具六义者。三、此方所无，故不翻，如阎浮树者。四、顺于古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩腾以来常存梵音故也。五、为生善，故不翻，如般若者。谓般若二字，闻之者生信念，以如译为智慧，则生轻浅之意故也。《丁福保佛学大辞典》