说临终不能往生，这是现行习气的一种自我认知，这个认知是千差万别的。我们来具体分析。
第一种是说临终不能往生。现在临终不能往生的教育已经达到极致，基本上我们动用意识就会培养这个坑，找一百个理由去证明自己或他人临终不能往生。这是他现行种子的作用或抉择——他不断地抉择，相续抉择临终不生的事实。比如他会说某某念了几十年佛，临终痛苦挣扎又喊又叫，还是没能往生——这类人一生就在培养“不能往生”的习气种子，或者在掘这个坑、培养这个意识。他一张嘴一定说不能往生，没有第二个概念。这就是种子与意识的作用，他自己的意识不断在培养，用妄想不断地加深，妄想、加深、妄想……
他第一个种子种下的是“不能往生”，其后就培养和收集所有不能往生的证据。虽在念阿弥陀佛阿弥陀佛，但“临终不能往生”的种子在起作用。说我心又烦了，我习气这么重，这个戒我不能持，这个好事我不能做，我晚上做恶梦，别人说我不行……他就不断在念佛与生活中收集不能往生，就像挖坑自埋一样，他自己在掘一个“不能往生”的坑。在经典中世尊说：如此恶知识，一盲导众盲，令无量众生入于地狱深渊！他种下这个种子，或提出这个万丈深渊的导向，就必然导归到这个地方。没有其他去处，因为这个种子在起作用。
每天都有人这样提：临终怎么办？我昨天又做了恶梦，我习气这么深，我功夫成不了片……这就是妄想的积累，但影响着千千万万个念佛人，基本上成为现在念佛者的主流了。一个“导师”这样提着，无量人跟随着，从“不能往生”这个悬崖往下跳！这是无底的深渊，多少人都填不满，无量无边的众生跳进去都填不满！这是现前的一个妄想或种子，就是对自己业习的执着与不放舍，本来没有什么，也不需要谈。但很多人到最后就是这个结果，最核心的东西是“不能往生”。诸位菩萨！这不是小事，他总在收集，收集得很准确——种子在那儿，“不能往生”的根扎下了，然后所有的营养都在培养这个种子，让它开花结果。
在此处多少人拿无始以来的法身慧命与善缘去赌！都跳到这个悬崖下去了。他自己要掘坑，他要接受这种导引，他要收集、培养与成就这种东西。你只能尽你的心说这是妄想。但妄想有结果，这也是因果。这个“不能往生”是一个妄想，是无底深渊。
第二种是将信将疑。一会儿信了，一会儿疑了。因为他有机遇来学习、修证，看到经典的文字，就认为自己可能会往生，佛有这么大的愿力嘛，我的习气可能不算什么。但是习气一表现出来，他又认为习气这么厉害，可能不能往生吧？这一类同样还是种子——犹豫的、徘徊的种子。
第三种是决定往生。为什么说决定往生？我们随顺法性，本来往生；随顺佛愿，必然往生；随顺我们的究竟意乐，我们愿生。你把握了这个种子，用这个种子使自己现行进趣，现下就安心！现下意识就安心！为什么？随顺法性故，无需造作，无得无失，本来就清净安乐；随顺佛愿故，虽造无量业，不能蒙蔽法性，佛来印证我们，补充我们一切的畏惧，使我们得大安，就是必生；我们自己再看看，六道轮回实是不可择取，实是苦不堪言，若细致者、若有智慧者、若善良者、若对自己负责者，一定选择往生。所以从这三方面看，都是决定往生。
第四种是他与这个不相干、不联系。经典说阿弥陀佛摄取念佛众生慈悲不舍，但他不与这个联系。像《往生论注》中说：“如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。”佛的慈悲就像大雨遍布而下，但他还是顽石一块，在水里浸泡再久，雨一退去还是干巴巴的。他没联系，形同无情。
第五种是诽谤者。但都不过是一个现行的种子或者心念罢了，它没有什么内容。而你若坚持就会产生事实。
第一种临终不能往生的培养是中国现在念佛修行人的主流。佛教分明说生命在呼吸之间，生死在呼吸之间，有的人就不这么认为，他认为放在停尸房里才是生死，而呼吸之间不是生死，意识转变不是生死。这真是一种不可思议的知见。非佛教徒这么认为很正常，愚痴固执迷失故；但佛教徒还会这样认为与坚守，认为在停尸房里是死了，现在是活着。实际上你意识的随便一个变化都在决定着你的生死，寿终之生死不过是一个特定变化，是我们直接感受到的一个大变化，这一生的状态在最后作一个交代。平常你举心动念的变化都代表你的生死趣向，没有不代表的。
在等着最后的那个生死，你又会设计或收集你不能往生的理由，又掘这个坑了。很多人就拿着“我成不了片、我没有证三昧、我没有一心不乱”的所谓理由向坑里跳——这样的收集、培养与引导，引导大家一起往深渊里跳。因为你只要一培养，大家在一起一议论，没有一个能往生的。一个妄想的种子就像传染病，这伙人全部死了，没法走出来。你若浸泡在这个妄想中，它成熟的也快。
实际就是你的意识选择——能生，是你的意识选择；不能生，还是你的意识选择。自己都很清楚，是你的意识在选择，不是真有能生或不能生的事实。有人说能生的事实是一心不乱、功夫成片，不能往生就是没达到这个要求——一心不乱、功夫成片这个无形的名言背后是万丈深渊！他也讲不清楚什么是功夫成片或者一心不乱，但就用这个东西把人全部推下悬崖了。这个理由太深，大部分人都不能功夫成片、一心不乱，那么大部分人只能到深渊里去，不能往生！净土法门就被他们这个一心不乱、功夫成片的“伟大口号”推到深渊里去了！所以很多人相互劝说你不能往生、他也不能往生——这虽然是个意识，但坚固这个意识就成事实了。
他提出临终不能往生，因为不知道什么叫临终，但又感觉到不能往生有理由，就是不能成片，不能一心不乱。一考不能往生，再考不能往生，越考越不能成片，越考心越乱，越乱越不能往生，不能往生就越乱，越乱还越要念，还不能往生……越来越慌，越来越慌，有的人说算了，不学净土了！他就去修南传或学密了。心原是自安，是佛安，是性安，但他说功夫跟不上就不能安心，要学功夫去。他不知道无量的功夫也会散坏，也是个变异，不过是个知见、业缘罢了！
当时善导大师带着弟子依观经修持，有的人在证得三昧之后因为嗔恨心，宿世业习的撞击使功夫散坏，又回到世俗状态下了。善导大师就引导大家念佛赞佛，随顺佛愿，随顺法性，一切逆顺二缘皆是佛恩！皆是往生之正因！像我们拜《往生礼赞》时，所有言辞都是“愿共诸众生，往生安乐国”，没有一个说你不能往生。诸佛菩萨一切善知识莫不是引导我们的无上信心，成就我们的无上信心。一切罪恶凡夫莫不是伤害他人，摧毁他人的信心，诋毁他人的信心，散坏众生的善根！什么是恶人或愚痴？毁人信心，坏人善缘，灭人往生之正路者是。
真不敢小看这一点，要不然你一晃就进去了。你修行十年了，别人问一句“你功夫成片了吗？”“没有成片。”“那你不能往生！”“哦，对！”你一下就认同了，因为他的条件很准确——你一心不乱了吗？没有做到，你就不能往生。他对自己的要求也很严。他说我自己也没有成片，也不安心，因为你也没有成片，所以也不能安心——千万人的法身慧命、善根、往生正路就被这个虚妄引导封杀了，真是不可思议！
我以前遇到一些不学佛的人，在他临终或者命难到来之时，几句话一说，他就大大方方地往生了，他们反而得到了无上大利。为什么？他们没有路，突然得到一条路，顺着路就走下去了。很多受这种教育的人到最后都是挣扎、痛苦、迷失，因为他天天在那儿种“不能往生”的种子，嘴上念着“阿弥陀佛阿弥陀佛”，心里说“不成片不能生”。越来越坚固，到临终了，别人再一引导，说你念佛这么多年怎么还这样子，不能往生！他一听就完了，什么阿弥陀佛大愿，什么极乐世界，什么接引，算了吧，我就不能往生！
这些年有不少的助念团负责人来和我谈，都是悲悲戚戚地说为什么念一辈子佛还是不能往生？我说你引导的。他们要征兆，要一心不乱，要功夫成片，死的时候要大金光，要有佛来接引，要有花香弥漫。如果不是这样，肯定不能往生。他收集得很全面，全面到足以证实你不能往生，这些证据汇成一个铁的事实——你不能往生！他也不能往生！大家相互这样传播，谁还敢往生？路都斩断完了。因为他收集得太全面，像铁桶一样把你围起来了。你说哪儿往生他堵哪儿，他把材料都收集好了。
我们不能说这一类人如何，但你一定不要去导引别人。这样的人导引别人特别有力量，因为他认为自己真修实证了。“我还没有功夫成片，还肯定不行，你这样泛泛念佛，天天游荡，怎么行呢？” 所以不随顺佛愿故，障碍于人；不引导人随顺佛愿故，障碍于人；不随顺法性故，障碍于人；不随顺人究竟离苦得乐方便故，障碍于人。只是随业相表相，随自己的妄想业习。你的种子必然是你的结果。
有人就因为自己做事不顺利、不满意，就说根本不可能往生！这一下给自己堵死了。就因为不顺心、不满你的业习，就不能往生了。这是什么理念？嗔恨？报复？敌视？迷失？他不仅自己这么说，还与别人这么传播，这是最麻烦的！所以对这一点点小事我们不断提醒，真希望引起大家的警觉。我们自己误自己，那是不自尊、不自爱；一旦影响别人，使千千万万个人的法身慧命丢失，那过失就真大了。阻止一人往生，就是阻止一人成佛啊！这个人不知道在六道轮回中又要有多少劫去流浪，你能担起这个责任吗？这就是一念间的决定。
有三种往生决定：顺性往生，顺佛愿往生，顺自己究竟意乐往生。真正对六道的不可择取、轮回苦难与迷茫有所认知，往生是必然的。你真正这样去审视了，业习来的时候你知道只是个恶梦，别人说你不能往生你只会付诸一笑，你知道这些业习没有意义。所以业习来了，往生；顺了，往生；逆了，往生；做恶梦了，往生；做好梦了，往生……一切现缘皆是往生的增上缘，一切皆是自解脱方便，不是你染着或执着的方便！所以染执是现在人堕落的因缘，就堕落在对自己一个虚妄种子的染执上，然后传播这个染执。
这个地方要引起大家的重视！我们宿习的东西完全可以不谈，先放下，比如你的梦、你比较固执的知见。所以不念自业他业共业是一个很好的修行办法，看到别人的业，觉其不可得性。或者《意乐人生》的五个次第你可以去熏修，这样不至于在自己的一个妄想种子或别人的言说上去积累、坚固与成熟它，造成一个恶果。这个事情比较普遍。所以人对临终、对生死在呼吸之间的认知不够，很多人就等待他的那个生死，即临终，平时在培养、收集与积累着不能往生，染着于不能往生而相互传达、危害，最后大家一起跳入不能往生的万丈深渊！
这一类恶知识破人善缘，坏人善根，导人走向无底深渊——就是不能往生，不能成佛。一切诸佛如来皆予众生无上信心，予人金光大道，予人导向光明，这是一切诸佛菩萨出世的唯一大事因缘，开示悟入佛之知见，成就清净道业。一切罪恶有情就是相互染着、相互危害、相互诋毁、相互蒙蔽——最主要的还是蒙蔽了自己，闭塞心源。无信之人，染着业习，沉沦于无际苦海。
这些事例实是种种善知识在给我们示现种种角度，欲使我们心里清晰起来，清晰知道我们这一念在做决定。《普贤行愿品》上讲普贤菩萨可以将三世为一念、一念为三世。“一念三世、三世一念” 是真实说，就是我们这个念在起着作用，作用就是你现下一念运用正念或不正念。不正念就会被表面现象所迷惑，表面现象好了你就高兴，不好了你就忧伤。若是智慧者，表面现象好与不好，毕竟不可得。在如梦如幻的作业中，若逆若顺，不过是表现不同罢了，皆是不可得的梦幻游戏，所以人能超越这种梦幻而得自在。金刚经中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
我们一定要知道往生：随顺佛性，一切众生本来往生；随顺佛愿，人人必然往生；随顺各人究竟意乐审视，还是愿意往生。方便业相上的东西千差万别，但随顺佛性、随顺佛愿是念佛的真正主流。现在人对念佛主流的认知不够，所以这个临终问题反而成了主流。这在佛教知见中是十分幼稚的，有一点正念的人根本不谈这个事情。《往生论》上说：“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”都没有说临终的。这个十分幼稚的话题现在为什么会成为导引念佛人的主流？一盲导众盲，相续入火坑。这个所谓主流的形成是因为没有教眼。
