回过来我们看，净土教法严格地说不是一个修行的法则。阿弥陀佛他有这样一个愿望：惠予众生真实之利。这不是修来的，净土教法就是接受这样一个惠利——给予的这个利益，或者说我们在生活中运用佛给予的利益。这与平时的修法有很大差异。所以净土教法称为信顺得入，有一个随顺得入的功德与过程。净土法门这个“修”字不如说是享受阿弥陀佛果地的给予，就是享受佛果给我们带来的安稳、清净、从容、真实利益，或者说得入这个实际的清净平等缘起，或者说圆满自心的回归或者印契。所以不在于他念佛的多少、专与不专。
这样讲是不是与历代祖师的讲法有违背？我们回到经典上看。像《无量寿经》中，佛告阿逸多：如来所作应作已作，汝等应当安住无疑——他这个教法是令我们安住无疑！安住在什么？佛功德安住无疑！又说：阿逸多，汝闻佛名是为具足无上大利，吾助尔喜——助什么喜？你闻到佛名就会具足！
这里面，散、杂就标志着一个大问题了！我们要接受佛的给予，就是专；你要是修你自己的功夫，就是杂。专什么？我们被佛功德所载负，来接纳佛功德，就是要一念永念。像打开开关一样，或者像印契一样，你了解自心与佛心原无差别，佛陀亲证的回施，给你一个印证，那一念永念，就不再退转了。这个作为就是真正专了，这个专就是完整地被载负。我们再去任何作为中就会感谢佛陀的恩德——平等、真实的给予，令我们的心——至诚心、身心、回向心一时圆成。圆成什么？永不再有信疑的颠覆，安住在阿弥陀佛愿力载负中或者阿弥陀佛周遍摄化的功德中，一念永念。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
