我想把经典这几个因地的发起，因地的这些愿，果地摄化众生的方便，给大家作个提示。

为什么我们用果地觉为因地心这种方法来念佛呢？为什么要随顺佛愿来念佛，而不是自身的，我修到哪个阶段了，我得到个什么样的功夫了，我是什么样子了，我到哪一个位置上了，为什么不用这种修法呢？最主要的，是想依圣言量来说明这一点。

阿弥陀佛的愿望是这样的，他的愿望是不让我们每个人去爬格，让一切有情随着愿力同归净土，同入如来会，这是他的愿望。想说明这一点。

当然，你也可以实践三辈九品，实际人们还都悄悄地在做三辈九品。因为啥呢？他的信解力在那搁着呢，你不让他那样做，他不放心，那我就说依止圣言量，来让大家可以放心地去实践这个法，虽然我的信解跟不上，但是我可以放心地去实践。

能不能呢？那就看圣言量对我们的支持力了。支持力要够了，我们就真敢实践果地觉为因地心了，那就是安心、起行、作业嘛。果觉因心就是安心，就是真正安心的下面去实践法则了，就是步入了善导大师那个次序了：安心，起行，作业。 

现在的人是不安心，他用信解去作为，因为不安心，才根据信解去作为的。通途的说法中，信解特别重要。这个教法呢，就是“行”起来，随顺fó的果地觉行起来，特别方便，但“信”真是不易。

就这一点，所以过去二土施教，就是二种：一个是净土，一个是浊土。净土的世尊，就是报德的世尊。对有应化佛的世间，这个五浊恶世施教呢，他建立不了方便，所以释迦文佛说三辈九品，是为了大家接引方便。要大家都不信解，这个话就没了，阿弥陀佛讲这个法没有了，没机会讲；还有这个信解，三辈九品这个信解力的牵制，大家还有这个净土报德佛所宣化的报德的法则，这还有个接口，或者说还有机会。

要不然无量寿佛，就是一切生命的真相是无量光寿，大家没法去生信，我们只相信生死，生死，怕死，向往生，对吧？不知道生命无量光寿。

他讲的是生命的这个本体呀，生命的真相就是无量光寿。

实际，极乐世界讲的是生命的真相，或者诸佛如来回到真相中，在真相中生存了，这么表达，可能简单一些。顺性生存，就是真相中生存。

我们是逆性生存，就是我们在现象中生存，就很挣扎，寿命很短。

他以真相生存，他就是无量光寿。

顺性生存，他就是变化无方，生死就是游戏。我们的生死就是生死，生也苦，死也苦。那在极乐世界中，这四种宝藏，就是生老病死；在我们这儿，就是四种障碍了，四种痛苦了。

我们接轨，很难接轨！因为，你身在娑婆世界，八苦之中，你就靠信解，或者我们说的善缘之说，你来做增上修法呢，离开这个，人受不了。

“诸恶莫作，众善奉行”，都随顺我们的增上心智来说的；“自净其意志”，才是真实说，善恶无自性，才是真实说。但你要上来就在这个恶的世间，说善恶无自性，所有人都迷闷了，那等于没说嘛，他没有接轨。

他说“诸恶莫作，众善奉行”，你做好的事情，你慢慢就会越来越善良，越来越安全，福德因缘越来越具足，哎，你听了，你有一个方向啊。

要说“作善作恶，皆不可得”，众生迷闷，就会迷在这儿。我们本来就有善有恶的，你说没有啥差别，那他就作善作恶呗，他就迷闷，等于没说嘛。

所以说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意志”，远离分别嘛，“自净其意志，是诸佛教”。

——节选自《甲辰年夏安居第3课：愿力布施》课后开示