很多人认为呢，这个“唯除五逆，诽谤正法”跟自己没关系。你要跟这个经典的语言联系联系呢，十有九个就有关系。那一个没关系，他自己是否认自己没关系，实际还是有关系。被自己这个五逆的恶业、谤法的恶业所遮蔽，不能即下获得利益啊。

所以佛说“诸有众生愿往生彼国，凡有三辈”，只有那个愿，但是那个愿是自身认为自身生起的一个愿，而不是佛不可思议威神功德所成就的愿。

那三辈就舍报之时，佛现前接引此类有情，这也是三根普被啊，这也是普被，这也是一个方法啊，起码没有说把你，在这个净土修法上没有关系。其上辈者、下辈者，所以说三辈九品由此而开源。

因为五逆谤法者，自遮其利益啊，不得现行的利益，就是即得往生，住不退转，不得现前利益，多是五逆谤法之遮障。佛于此众生不舍，故说“凡有三辈者”，此人在业报尽处，阿弥陀佛应约垂手，接引此人，证实必得往生之功德。

所以释迦文佛说法，他也有很多在因果这个铁律中，因为众生坚固于因果，或者昧于因果，不能自拔，深昧于因果，或者执著于因果，不能自拔，无明蒙蔽，昧于因果，坚固执著于因果，自我意识执著坚固，所以这个五逆谤法者不获即下的利益。

即下利益没关系，所以还是不安心，说师父，我念佛用不上啊，我用不上力啊，你看我念佛还是有病啊，念佛还是不发财，念佛还是不安心，念佛儿女还是不当官，不这个、不那个，不顺当，孩子婚姻情感啊，这样那样。嗯，不知道是五逆，还是谤法，还是谤法五逆。

大部分人不这么说，但心里还是“没有用，佛法没有用，念佛没有用”，嘴上没有说，心想着“没有用”，为什么呢？他要自己拼点命，努点力，作为点什么，有点什么个样子。

所以世尊说临命终时，上辈者、下辈者、中辈者，阿弥陀佛以报身、以化身、梦中之身，来悲悯有情，作证于此，说你能往生，你愿生嘛，就能生。

虽然多有现前利益遮障，但是临命终了，你的这个业力不能自制了，佛来垂手接引。人坚持自力的作为已经到尽头了，称为临命终时，生命都顾不及了，你还顾你自己那种妄想是非吗？顾不住了。所以佛现其前，接引令其往生。

《阿弥陀经》实际也有讲，最主要是大家翻不过来那个个儿。“佛告舍利弗，诸有众生，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”，这就是即得利益，一心不乱是即得利益；“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众”，这是没有得即得利益的有情，在临命终时没法挣扎了，自己那个力量耗尽了，阿弥陀佛来垂手接引，来予你安心。

那个弥陀寺，他们说建个什么身呢？我说修一个坐像，三尊坐像，为啥呢？那是报德身，希望大家能现实利益中获利啊。

一定要临命终时来接引，这就是所谓的三无差别没有信，我们不会信正法的，心地被遮障了，被恶业遮障了，不会信的，不会信阿弥陀佛的愿力、威神功德，果地觉的这种成就。

所以，我们现实的利益就不得，就遮蔽在自己要奋斗、要挣扎，自己要作为个什么，才能如何如何，所以一直挣扎到命终时，但你还愿意往生啊，你还有个所谓的往生的择取啊，你还要安顿自己的身心啊，把极乐世界作为一个身心的安顿啊，说暗合佛的愿力的约定，但即得利益没有，现下利益没有，就要拖到你那临命终时。

所以很多人呢，就临命终时还是不相信，因为啥呢？一直修着“我临命终时还不能往生、临命终时不能往生”，一直这么个概念中，到临命终时还是手忙脚乱，还是遮蔽自己。所以很多人一辈子努力，也可能是个边地疑城，《无量寿经》下半卷后面有讲那个边地疑城。

——节选自《甲辰年夏安居第7课：实践净土者的责任》