《往生论》原名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，天亲菩萨在文字中十分精炼地提出，五念门与五种果地门，导引一切有情来实践净土法门。

     在中华大地上，念佛实践者或者参与者很多，而真正以身业、口业、意业、智业、方便智业，来作为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之修持者不太多，这也与我们传统的封建社会体制有关系。每到战乱时期，寺庙与一些传统体制就会受到极大冲击。

     净土教法历代祖师不是口耳相承，是以经论指导作为根本依止，一些善知识的修法基本也是以文字记载来转述。在国内净土一法完整建立理论支持，比较公认的是从S善D导大师，S善D导大师依止《往生论》等经典，著有《观经四帖疏》，於中明确提出楷正古今。我们在这个时代实践净土，若不了解《往生论》对净土法的完整修持就没有清晰依止。

     在净土法之实践中，大部分人会谈到往生二字，《往生论》中提出往生，有往向往生与返向往生二法，也即入功德与出功德二种修持。在现在的主体修法环境中，大部分是讲临终往生，与返向往生或者说出功德，则少于学习实践，这造成净土一法实践的不完整性。净土教法有完整修行体系，其缘起是以果地觉为因地心来接引十方有情，是三根普被，利钝全收，九界同归之殊胜教诲，这个教诲就在于凡圣同修，利钝普摄，九界同归，他所依的殊胜教典我们不能遗忘。为何能使九界同归？我们作为佛教徒，从菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、恶鬼、畜生在九法界中是同归极乐的，皆因阿弥陀佛殊胜愿力，普摄十方，令众生往生彼国，一生成佛毕竟不退。这个不可思议的教法有其完整性，就是往向往生与返向往生二种教法，或者说入功德与出功德二种教法。如果单一为自求，所谓临终往生阿弥陀佛国土，这个提法造成净土教法的一种沦陷衰败，使许多人以私心来修法。

      当然，我们厌离娑婆世界与三恶道之苦，以惧怕轮回心欲出离，得以往生彼国，这不可非议，但我们要了解，阿弥陀佛教法中有三根普被之实质内涵，单一在临终往生问题上修行净土，会走一个很窄的路子，使许多人修行净土而不得安乐，说无染清净心，安清净心，乐清净心，我们于现行中就不能得其真实利益。