启问：
事相来了我们是念佛，还是缘于事相在往前跑？
是念佛来觉悟这个事相，还是以这个事相一直不断地以这种因果在相续？或者我们念佛来看着这个因果？
依着业习念业习、念佛，效果差不多；依佛力、佛愿来念佛、念业，差异就很大了。
阿玛达：
我们这个念呢，念所缘呢，就是这个分水岭——一个是业习，一个是念佛。
我们依着业习去念业习、去念佛，效果差不多；我们依着佛力、依着佛愿来念佛、念业，这个差异就很大了。
因缘法、因缘法，在作为中因缘法特别重要！因缘法！
业习中它不是着实不着实，它就会随这个业去流转，就像随波逐流一样，并不是你要着实、你不着实。我们业习中就以为这些现象是全部，把它……。
念佛这个方法就改变我们的这个因缘，改变因缘。
缘佛——这个外缘改变了，那你这个内因呢，就是我们的心念呢？心念不改变，那我们就随业习，还是随业习了。
业习，它的根源我们称为“我”、“无明”。这个“我”字实际是个无明，它两个是“一个身子，一个影子”。
无明可以说是一切业的启动，就是无明。大家很多人就接触过十二因缘，就讲这个无明生，生什么？生识。无明！无明会产生我执、业习。
阿弥陀佛这个愿呐，名号啊，他就是来破这个无明的。
你说无明有啥可破的？它没有自性。
要是佛法的运用，它就是主动运用这个现行，若觉悟若迷失。迷失者呢，就随业流了；那我们主动的运用它，在根源上来运用它，那就说念佛，果觉因心，佛力住持，真相缘起，性空缘起。
因为长时间我们在无明业习中，就像人酣睡一样，睡得很深沉，叫不醒的，很难叫醒。我们在无明睡的这个习惯中，沉睡得太久、太久、太久了。我们把这个睡梦中的被动境界、被动的一些现象，就认为那个就是生命的一个内容。
所以说佛是醒悟者，是觉醒者、大觉者，他已经出了一切梦，这种梦对我们的梦魇，对我们的制约，破除了这个无明。这个无明对我们就是举心动念那个……，随着举心动念的一个流转与迷失。
实际我们现行这个念头大家很容易觉察的，就是所谓的回心一观。你静一点点，你就能观察你的心念——若贪、若嗔、若痴、若慢、若疑、若不正见，我们称为“六根本”烦恼，也就是六个无明的一个主题表现，或称十根本烦恼，或称见思二惑，它就是一个无明最充分的表现。
那我们现在的举心动念，基本上离不开贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，基本上离不开。是不是这样子呢？我们就可以观察自己的举心动念。
你要是造作出来一个那就不是举心动念。就是你自己观察，你就静静地待着，你看看会冒出来一个什么？离不开贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。
那是不是呢？你说这不是诋毁众生吗？
六道众生莫过于此啊！我们超越不了这些地方，这就是众生业，就是众生无明业，或者见思惑相续，或者利钝二使在驱使我们——贪嗔痴慢疑、不正见驱使着我们生命的意识、言说、作为，那就是所谓的无明业流，烦恼生死业流。
所以我们念佛、念佛，或者佛力住持。反过来就不是你念佛了，佛力住持来观察我们的举心动念，也不排斥它，也不用去压抑它，也不用随它跑，就观察观察它。
那能观察就成为自觉，我们这个自觉的过程观来观去、观来观去，就是“见思二惑”——你随它跑，就是“见思二惑”；你不随它跑，你就觉悟“见思二惑”，或者觉悟这些烦恼、无明烦恼。
念佛是个最简单的觉悟它的方法。所以“以本愿力故，忆佛念佛”，而不要把“佛的愿力”给跑了，那你念佛念不动。你念一个名字什么的，你感觉到、你会随着你的业习的习惯，就感到什么什么，有味道、没味道，有意思、没意思，那就跑掉了，那就随着业流跑掉了。
不在于念佛多少
在于念佛的真切我们每一天上网络课的时候，我们都会念“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，我们会念这个。
阿弥陀佛的本愿如是，这个“本愿如是”特别、特别、特别地重要！就是所谓的果地觉！他的这种愿力，就是他的果地觉的一个作用力。
这个作用力在前！这个“前”是勉强说。在我们生出来那一念贪、嗔、痴、慢、疑、不正见那个“前”，就是我们主动来运用。
这个主动就是在业力发生、要发动的这样一个过程之前，我们用佛愿力来摄化它，来观察它，来分析它，来认识它，来体验它，但是一定离不开佛的愿力。
离开佛的愿力很奇怪，你念佛不起作用。因为啥呢？你是根据你自己的业习感知去念的这个佛，是你改造出来的，是你的贪嗔痴慢疑不正见、无明习惯改造出来的一个佛。
那我们要随顺佛力，来观察自身的举心动念。所以“初发意菩萨”这个点要找准。什么叫初发意呢？就在这个地方要体验超越见思惑。
怎么超越见思惑呢？怎么来破除这个根本无明呢？我们怎么来用这个方法呢？称为初发意。就是我们怎么来实践这样一个方法呢？我们怎么来启动阿耨多罗三藐三菩提的这个心智的作用呢？
那现前这一念，你主动运用特别重要！这个主动运用就是随顺佛力，就是果地觉的随顺为因地心！
口诀讲得很明白，但我们要是不去认真地去实践，很多人貌似念佛了，实际念的还是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的一个业流相续，心中耿耿于怀的还都是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。
是不是这样子呢？大家去自己观察。
我们随顺佛力与随顺业力，是一个什么样的一个不同的内涵呢？它的同处、不同处又在哪一点呢？
这个就值得我们认认真真地负起责任地去作为了。不在于念佛多少，在于念佛的真切！随顺佛力它是很真切的，过去人说棒打石头，你要招招着实。
这个地方你不能去欺骗自己，不能糊弄自己，不能应酬，不能说是我与别人做功课，我随众作功课，我要做什么什么，那做了没有意义，只是结缘结缘，不断地结缘。什么叫结缘呢？就是你看着跟它有缘，但是你没有用它。结缘、结缘、结缘……不知道哪一天这个缘，因缘成熟了，才能有因果嘛！要不然就没有因果，结缘结缘结缘，所以很多人处在一个结缘、结缘、结缘的状态，他就不去认真地实践随顺佛力念佛的善巧，就是方法。
“菩萨行此巧方便”，这个巧方便逾越人法二执，直下就破除了这个根本无明对我们的这样一个——把你给包围起来了，让你处在无明黑暗之中，就像大梦未醒一样，我们被迫于梦境。在梦中自在的人那就是醒梦人，那就是做梦也是醒梦人；我们就说没有醒梦的人——被业力所支配的人。很多被业力支配，并不是说我们要被业力支配，是无明业习在支配你，所以“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。什么是少善根福德因缘呢？我们以自己的自我意识的善心善愿精进等等，那就是少善根福德！
以佛力，随顺佛力佛愿，那就是殊胜强缘，只有此殊胜强缘才能破除我们的根本无明——就是你没有办法，你动摇不了的那个无明，扎得很深的那个无明，甚至于说，完全可以表述说众生来源于此。那不是来源于法身吗？但是观众生业相续，那一观察就是无明。无明产生见思二惑，见思二惑引发十种烦恼，贪嗔痴慢疑不正见。那我们处理它，就回到举心动念上来处理它。所以果觉因心就是让我们在举心动念上，了解那个因心，运用那个因心。果觉就是我们的因心，果觉就是我们的因心！
一说果觉，人就容易去抬杠，容易去迷惑自己。没有办法了，我们就说：直指佛愿，或者你发一个随顺佛愿的愿，来标明自心，标明佛心的作用。像我们现在说“阿弥陀佛本愿如是，我等亦如是誓愿”，干什么呢？就是发一个随顺佛愿的实践的这样一个愿望，那就是果觉因心的执行的一个愿望。
怎么来执行
果觉因心呢
我怎么来执行果觉因心呢？总这么说，总这么说，给别人这么说，自己也这么说，怎么就用不上力呢？或者不得力于此呢？
无明业习牵制着我们呐！
你一张嘴、一动念，就是我如何、我如何、我如何，而不是佛如何、佛如何、佛如何，随顺佛如何，随顺佛愿力如何，随顺佛功德如何呀！
所以这个念佛，是一个很准确的一个说法——念佛！
就是主动运用现行。干什么呢？觉悟于此。运用佛愿觉悟于现行，或者随顺佛的愿力觉悟于当下一念。
这不好做吗？好做为什么我们不做呢？
放逸！有些人也明白这个道理，就是放逸！什么放逸呢？不愿意念佛，还是随着业流——贪嗔痴慢疑这个主体烦恼，还有随烦恼，昏沉掉举，无惭无愧等等。
我观察，就是我说的这些东西，完全在我身上彻底都能显现——随顺着业习去流转。
那你说这么好的方法，能解决我们无始以来的生死烦恼，为什么不去用呢？
业力不可思议！就是我们在业力不可思议的地方，总是想用自己“思议”的习惯去解决它，而不是用念佛、果地觉为因地心来解决它。这很奇怪，过去人称为贼心不死！
这个贼心、盗心就在这一个地方，就是总认为自己聪明，想找一个更好的方法来解决，不断地在摸索、摸索、摸索，总是发心不了，总是不能发心去实践法则。
所以人们就会到处去找，心外找法也好，到处去找法，学了这个学那个，学了很多很多，但是实践起来——麦秸火，三天热度，一时的热度。后面，“哎，你还做不做呢？”“不做了！没意思，没味道，没啥效果。”
所以现在的人就是什么都会，结果什么都不会。就是认真实践者，一门深入者，称为专家者，那就是“专家”的事了，跟很多有情众生就不相干，大家不愿意去认真一门深入实践它。
所以过去一些善知识就想办法，让他出家，让他专修，让他闭关，给他一定的数量，慢慢地让他在数量的实践中感觉到质量……用一些方法去引导有情去实践一些方法，慢慢地成熟因缘，不在法外，能步入这个法流。
我们只要不实践这个法则，一万年你也是提这一个问题，说这一个话。什么一个话呢？就是无明烦恼来了，我们没办法处理，处理不掉，用不上力。
因为啥？你没有用过，你没有认真地去实践过。
怎么能用上力呢？那就需要实践。怎么实践呢？举心动念！
很多人向往超常、特异的力量，那都是业力。你这个举心动念你不处理，不行啊！
一切有为法如梦幻泡影，你再向往神奇的东西，你得到了也是有为法，也是梦幻泡影，也没有质量。
什么质量？很快就过去了，就是缘生缘灭。
我们的心不老实，总是向往这个那个。所以平等安心，清净缘起，人不在意。要在意了，我们随时就可以觉悟它。
觉悟呢，我们都知道有种种果的成就，了义不了义的成就。我们大家经常谈的声闻的四向四果，菩萨的五十二个次第，或者四十一个次第，这些次第就是讲觉悟者的样子。
当然像净土，净土讲的是啥呢？净土讲的是果觉因心，讲的是了义中的了义之了义。就是彻底谈到了佛心众生心的一个直接的作用，它不谈让你去其他东西了，直接谈到佛心的作用，或者谈到三无差别心的作用。
果觉因心就是谈三无差别的妙用在哪个地方，就是所谓的让一切众生随佛力入如来会，体验诸佛如来会的功德内容，所谓的依正二报，称为往生彼国。
往生彼国故，得阿耨多罗三藐三菩提；往生彼国故，成就阿毗跋致。
哪个往生呢？这一念能不能往生成佛度众生呢？这大家去要观察于你这一念。
要是了义之了义之了义之说，那就在这一念上能抉择三世，抉择无穷世，抉择一切世！
那在这一个根本的问题上，这一念，这一念诸佛菩萨、一切贤圣、一切有情，这一念是一样的，这一念。
哪一念呢？现前这一念！
你现前这一念是佛呢？是声闻呢？是菩萨呢？还是六道众生呢？这一念你当家不当家呢？是法尔如是，还是你造作出来的呢？
实际我们都能观察。它这个了义教，就是你直下可以去观察得到的。
了义呀，就把这个不可思议的力，直接地传递出来了，称为了义啊！不可思议！
过去古德们讲啊，“无知正遍知”。无知处得大安稳，就是远离造作得大安稳。那个无知不是众生无明无知，是了了分明。
过去那个话说，念佛人了了分明，了不可得。人实践法则，实践有一个口诀了，就了了分明，了不可得。
很多念佛人都有这样一些经历。因为啥？就在所谓的举心动念这个接口、这个节点上。任何人都有这个现前这一念。哪一念呢？你不用去鼓励他，也不用压迫他，你一放松那一念就出来了。禅宗那个话说：前念未生，后念未灭。
那我们怎么用呢？你就放放松，那一念生起来的时候，你就观察它就对了。你不要管它是众生念，还是佛念、菩萨念，还是声闻念。我们不管它是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，不管它是持戒、精进、禅定、智慧，也不管它是了义不了义，不管它！就看看这一念是个什么东东。念佛法门，终将我们会佛念世间，佛佛相念。
我们真能放松。因为啥能放松呢？很多人说你要放松，坐下来调身调意调什么的。
你要了解这一念，你要认知这一念，你就能放松。因为我们这一念跟诸佛菩萨贤圣……它就是法界的一个缘起，你不缺失什么。不管它是什么念，它都不缺失什么。它实质上也无来去，它没有质的东西，但它会表达一种作用。什么作用呢？现前的一个作用力。
天亲菩萨讲“作用有”。什么叫作用呢？你去觉悟它，还是随业逐流，随着业习去流转，这都没问题。你要观察，你要观察，你要观察……
所以这观察门，《往生论》这个观察门中，用了那么多的篇幅，除了前面四句后边两句，全部是观察门。整个《无量寿经》就是让我们观察、观察、观察……
以什么观察呢？以佛心观察；以什么心观察呢？以举心动念这个心去观察。举心动念不在别人那边，就在我们每一个有情这一边，不在别人那一边！
所以我们这个心念，就是法界缘起的心念，你不缺什么，也不失什么。
所以我们在这个地方呢，不用修行的一个修行方法，就是无修修的修行方法，《易行品》中所讲的“上势”。
上势，“上”是上下的上，势力的“势”，就是实相念佛。无意识的，你在运用实相念佛；有意识的，人就不知啥叫实相了，就会越想越多。
现前这一念，不在任何人一边，就在我们每一个弥陀信仰的人当重视的这样一个——当观察、当体验。
可以从五念门中去观察它，就是入功德来观察它，出功德来观察它，往生彼国意上来观察它，作愿上来观察它，赞叹上来观察它，以智慧方便来观察它，反正你怎么观察都可以！
一旦运用果地觉，一旦运用果地觉，那我们就放松了——哦，原来佛给我们安心，让我们先放放松。在十法界这个业海中，这个大的业缘中，我们先把心放下，实际就是安心嘛，放心就是安心嘛！
我们心悬着呢，总想了生死，总想成就个啥，总想得到个啥，总想修个什么，总想出人头地！唉！心悬着呢，抓得很紧，揪着呢。不放心，就心放不下呀！
这里面没有啥，像某某师讲的“着实不着实”，没这个东西。就在这一念，你要干什么？问问自己，是主动还是被动？
那我们开始观察！你不怕它生不起来，你不要怕它生不起来，它会生起来的，你不用去着力，不去着力就是放心啊！放松啊！
现在人活得不放松，天天都紧张得不得了，不够放松。所以我们就随着业流去流转啊，老了病了死了，业流。死了就重新，此死彼生，又重新轮回啊！一生一世，不能去觉悟它，所以叫轮回众生啊！
我们的苦就在这个轮回上，无限度地运用贪嗔痴慢疑不正见，无限循环，没头没尾。所以无始以来，无明蒙蔽我们的心智，我们没有去观察它，没有去善于主动地运用它，沉浸在无明造出来的无量无边的大梦之中。
每个人在给自己编一个梦的故事，自己想象出来的东西，造出来很多所谓的业习，不同的业习造成不同的人生。人生观不同，人的命运也就不同。大概差不多，贪嗔痴慢疑不正见，但是表达的现象状态中，真是参差不齐。
那这一念每个人都有权利呀，那就是平等缘起呀，这就是一个了义的法则，了义的法则会给我们一个平等缘起。
你说还有什么方法能给你平等缘起呢？很难，很多东西。三皈五戒？很多人没有信仰的机会，没有僧人来帮我三皈依；五戒没有人来教授。很多方法、很多方法，有几个人能给一个平等缘起呢？
那我们每个人这一念，大家都有缘起，这一念的缘起，人人都可以去极乐。
说佛教这念佛，它是把这“念”放得那么重要，佛排在它后面了。
所以说，念佛、念佛、念佛……哪一天一愣怔，成为佛念，就成观察世间的一个善巧。
念佛法门！终将我们会佛念世间，佛佛相念。
为什么我们不说是佛念法门呢？说佛念法门大家跑完了。
因为念佛你可以参与呀。佛念，你一摸自己不像个佛呀，没有三十二相八十随形啊，对吧？没有十八不共法、或者四十不共法呀，没有十力四无畏呀；除了腰酸腿疼，就没有啥好东西呀；除了我们有个样子、壳子，里面内容是啥，自己都很清楚啊。
一念、一念，念佛！
我们实在拐不过来弯儿了，就佛念。
“弥陀念弥陀”这个方法呢，为什么很多在念佛这个因缘中不多提呢？
就怕大家堕入自己的自我知见上。“看我这个德行，还是弥陀念弥陀。”他就会在自己的业习业力的感知上去堕落，把佛也堕落成我的业习中了；把业习当作“哦，这就是佛”，放任自流，不能去深入那一念。
所以一般的成熟了，再提弥陀念弥陀。成什么？知见、法则认识清晰了，那就是弥陀念弥陀。
所以佛念众生啊，众生不知，心地就没有放心的地方，没有所缘，所缘不真实。
不知佛念者，大家就修着修着就迷茫了。你看很多人经常会说：我很迷茫，我很疑惑，我很烦恼，我想责怪人，我想攻击人，我被人攻击，我被人责怪……
佛念！
佛念些什么呢？我国无有地狱、饿鬼、畜生；
佛念些什么呢？往生我国不复三恶道；
佛念些什么呢？往生我国皆具五眼六通、三明四智；我国天人皆如诸佛菩萨，无极之身，太虚之体；闻我名号，得不退转；闻我名号，成就三种忍；闻我名号，即得总持；
佛念些什么呢？若不生者，不取正觉；
佛念些什么呢？一切众生本来是佛；
念什么呢？大地众生皆有如来智慧德相——这听着比较亲切；
佛念什么呢？心佛众生三无差别；
佛念什么呢？一切众生，未离法身。佛住法界身，一切众生未离法身。
佛念的什么呢？《势至念佛圆通章》世尊举例子说“如母忆子”。
很多人说：我母亲对我不好，我母亲可自私啦，经常找我麻烦，打我、骂我……一下就把世尊这个“如母忆子”这个“母”，法身功德之母，出生一切众生阿耨多罗三藐三菩提的“功德”之母，不是你想象的那个，你这个业缘世间的这个。
因为我们人类的母亲参差不齐。但他举这个例子，这个例子呢是通途说。大部分的母亲对子女的忆念、关心，尤其是婴儿啊，还很小很小的时间那个状态的关心。
佛念！所以说我们要念佛呢，能了解佛念就好了。你还是不了解，我们多念念“若不生者，不取正觉”。干什么呢？那是佛念。
佛念叨的是这个东西——消除不了你的障碍我不成佛，我成佛就是为了消除你的障碍，成佛了就是一定消除你的障碍，没有障碍了，已经消除了一切众生的障碍，那他就显现成佛。
他成佛的目的是成就一切众生阿耨多罗三藐三菩提的功德的回施，给予一切众生原来的一个样子，就是回施众生一个真相。
真相真相不属于任何人，谁用就在谁边。
真相，真相不属于任何人，没在佛边，也没在菩萨、声闻边，也没在众生边，谁用就是在谁边。谁来用呢？你不用它，就是个名言嘛；用它，就作用有。
作用有，你就知道作用有了。什么叫作用有了？就是我们实践这个法则有作用。
不实践这个法则怎么会起作用呢？所以很多人不实践，就说：“唉！学那么多没用。”实际就是自己没有实践过，不是没有用。
你认真认真地观察观察，你实践过没有？认认真真地观察，你实践过吗？
一念！
了义教中直指源头，它不给你扯其他东西，称为了义。就是没那么多装饰，直接把核心的东西给你了，没有包装，没有随着你的好恶来迎合你的东西，任何没有，要有这个东西，那不是了义法。
所以说净土教法称为什么呢？畅佛普渡众生本怀之法。称性之说！它就是直指这个核心，直指真相，没有花胡六哨的东西，没有包装。
所以“畅佛普渡众生本怀之法。”非一切众生所能启教，你启教不了。你心里没有这个东西，九界众生都没这个东西，就是菩萨、声闻、缘觉心里都没这个东西，就是在他的证量中没有这个东西，唯佛亲证。
那净土教法就是直指佛亲证的内容，其他都不谈论了。
《妙法莲华经》说“唯谈一乘”。这个地方只谈诸佛如来所有宣化的核心内容，把一切随顺众生说，随顺众生的欲望、愿望说的东西，彻底地变成了对所有众生给予的机会。没有那个迎合你的说了，彻底地接纳、给予，不迎合了。
所以说“众生所愿乐，一切能满足”。这就是随着你现在的作为，来满足你无上菩提的道业。
这个地方有个难处。因为啥？我们已经通途的，这个习惯说——我们自己要发心，这个说法。这个说法大家很难接轨，所以说果地觉为因地心，来这样有个转折。
干什么呢？就是我们一般的谈修法要谈自己的发心。一想自己的发心，业力就来了，习惯就来了，我们思维的习惯来了。那你那个发心太难去认知了，难认取。
果觉因心那就是直接地把发心这一关，以佛的果地觉，来解除了我们那个盲目地寻找、盲目地去攀缘、到处去觅寻的那样一个……把那个作为给省略了，直接把果地觉送给大家，就是因地心。
那你现前这一念，是不是在用果地觉呢？你好好审思，好好观察。
是主动用行呢？还是被动用行呢？主动行那最为方便；被动用的确是……
我烦恼来了，我去压它、打它，我去接受它，或者不接受它等等，那样念佛，被动念佛，不是了义教的修行方法，不是果觉因心的内容，大家要善于观察。不善于观察呢，把对治法当成念佛的一个动力了。
行不行呢？那常规的说法都是对治的，求功夫、求禅定、求三昧，求种种果位，这都不是果地觉为因地心的真正的内涵。
所以我们真正在这个地方放心、歇心，常观察自心，在佛的果地觉为因地心这个地方是不是放心了，歇心了？
在这个地方放心，你会主动运用念佛，或者主动运用佛念众生之念，而不是众生念佛、众生念众生业的这种习惯。
为什么很多人念佛也会烦恼呢？
就是众生心念佛。
为什么很多人念佛也会烦恼呢？就是众生心念佛。众生心念佛，他用众生心念的这个念相续，佛不过是一个外在的一个包装，跟他没有啥直接的关系。
《大势至菩萨念佛圆通章》讲“众生心念佛”，是世尊教授后的众生心，那个是有差异的。说“十二如来相继一劫，其最后佛教我念佛三昧”。那是佛教导下面的一个方法，而不是我们自己，用自己的意识去所谓的众生心念佛。
这一点我们大家要认清，认不清我们还用自己的妄想去念佛。“那是经典上写的呀？”但把我们前边的文字给丢掉了。
这一念大家人人具有，人人可观，人人可以主动、被动的运用它。主动的运用称为佛念，或者念佛；被动的念，大家就观察就行。
“为众开法藏，广施功德宝。”这个念佛法门呢，能使我们的法藏打开，而不是深深地埋葬在我们的业力、无明业力的底下，那个宝藏、无尽的宝藏，我们受着贫瘠，我们在这个贫瘠中去生活，去作为。
这一点点差异，就在这一念间。
善于把这一念，把这一念包含着所有的念来观察。说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”这个一心，这就是他现前的一念，主动念佛、佛念的一个方法。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这一开章——佛念。你看“世尊、我、一心”——心佛众生，先是世尊、我、一心。
我们要了解，每一个众生就是一个众生的代表，就是我们所有的贪嗔痴慢疑不正见没有差异的。表现的那一点点薄厚之说，差异甚微，差异很小很小。
像那些在种种位子上的，贤位呀，圣位呀，种种等觉妙觉，在位子上的菩萨，在现象中跟我们有差异，或者差异极大。但我们这里面有这样的菩萨，你也是莲友，你也要念佛，你也要放下你那些很大的差异去念佛。
所以“凡圣同修，九界同归”，这是个最让我们放心、歇心、休息的一个地方，让我们放松的一个地方。
要在这个地方不放松，我们那个想增上于自己的现量啊、现状啊，那个心理还会给自己带来很多苦，就是妄心啊躁动啊。
嗯，这“一念”给大家谈一谈。
这一念我们善于观察，善于运用妙观智。因为我们一旦拉回到这一念，把无始以来的一切业、一切因缘，九法界或者十法界的一切心念，放到我们现前这一念来审观它，那我们的大圆满镜智、妙观察智、法界体性智、平等智都会现前。
因为这是你带来的，阿弥陀佛的果地觉直下把它激活。什么激活呢？你敢在这现前一念彻彻底底地用功，彻彻底底地回归，彻彻底底地放心，彻彻底底地认知它，俱生智自然现前。
俱生智不是外来的，也不是自己生出来的，它就在法界中平等的摆在那地方，谁用它谁取它，谁取它谁用它，不增不减地，也不来也不去，非生灭法，称为俱生。
不是我们修来的，也不是因为我们烦恼它就消失了，无明烦恼它就消失了，不是，它只是没起作用，各个具足，称为具足、俱生。
那我们就不空过了，就有一个后得智，我们在作为中就不空过，那五智就会成熟。五智成熟什么呢？你就得大安乐，能觉悟世间，智观世间，多生方便。
净土教法再也不谈……只是列举个例子，他就谈我们这一念，一念，念佛还是念业。
我听某某师讲的可能就是这个问题：我们是念业还是念佛？这一念！
这一念就是你没有打鼓那个时候，你没有自己去用贪嗔痴慢疑去设计它，随着这个习惯去想的时候，就是干干净净的那一念。它再冒出来，爱是什么是什么，都没问题。
过去人说：“前念未生，后念未灭”。这个就是前念未生。
啥叫未生呢？我们贪嗔痴慢疑不正见那个见思二惑还没有生起来的时候，你放放松；它再生起来的时候，不管是贪嗔痴慢疑不正见，不管是什么，你观察它就好了。
你观察它怎么生的？它怎么灭的？你再用念佛去观察也好，你就平平静静地观察也好，都没问题。
有人怕失念，那就念佛，念南无阿弥陀佛，没问题的。
20231004.佛念 02,
融入
就是法
祈问：刚才师父讲的观察前面“归命尽十方”。归命尽十方前面一定有一个抉择，抉择归命尽十方，就是归命尽十方的一个落实，他落实的前面一定有个清晰的抉择。在这个地方更清晰一些。
阿玛达：
过去的人就会随文入观。他不会去想象得那么多，或者解那么多。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”。他就这么做了，不是理解。
世尊——要像在佛前一样，或者在十方法界，一心归命尽十方，无碍光如来。他没有解，他就这么个行为，这么个思路，这么个体验。
过去人讲的是法，现在人讲的是解，是信。过去人讲的是法，过去人交流真是法。什么是法呢？就是马上执行，融入——就是法。法无我，融入就是法。
不能用信解，这个地方用信解，这个了义教就出现了一个大问题，就是可思维法。
所以非九界自力所能信解，这句话特别重要，特别重要。
世尊在《无量寿经》上交代最多的就是这个：“菩萨思佛智，犹如从生盲”。就是你亿劫思佛智，你总是没办法去……没有用，他不是那个量，他就是有……在等觉、妙觉这个极细微的、犹如细沙一样的蒙蔽中，那就是思维。极细微之惑！
极细微，细微到什么的程度呢？似乎已经消失完了，但还有那么细沙一样的东西在那个……不像十方诸佛如来那样一个，就是无量光佛剎，没有一丝的阴影，没有一丝似是而非的蒙蔽。
过去说菩萨法中有相似法，就是相似无生忍，他就这么讲。什么呢？就是我们还有那么一点解，有那么一点量的蒙蔽，他就会滞在那个地方，所以“勿住珍宝成就牢狱”。
“阿逸多勿住珍宝成就牢狱”，就是我们总要动那一念去令动念相续，而不是动这一念，我去观察它。
我去观察它，我不让它相续，我也不阻止它，我也不让它相续，我去观察它；就孤孤零零地我就观察它，过去称为观察门，也称为妙观智。
不是思维，不是思维！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，结果就愿生安乐国。就是把身心安住于此，而不是思考这个东西。
像我们回到房间了，你还在念叨“我回到房间得安稳，我回到房间防风雨”。你不用这么念了，房间在起这个作用。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”——它就是个作用力。
它这个“法”没有道理，就是个“设置”，你进这个“设置”了，它就起到它的作用。
你看《心经》讲“观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，它这个法。大家说，“哎！是这么个意思，这么个意思。”这是无奈之说，对那些要用信解的人的一个无奈说。
但这个法就很直接，就是个心经。什么叫经呢？就是个路子，就是个法则，不需要你理解啊！
我领你进这个屋了，你说“我要理解这个屋子”，我说“你进来就行了，你进来看看就好了。”
你说，不行，我不理解，我不进这个门。怕里面藏着豺狼虎豹了，对吧？就是我们对未知的东西不愿意去实践！
你看，哪个真正的口诀都是没有解的，一解就完了，一解就出问题了。
那为什么要强讲呢？强讲是消除你的信解，让你的信解……你愿意信解给你一个对称的东西，让你那个信解休息了，如此而已。你那信解还起作用，那就产生疑惑了。
就是我们这个脑子总是在造作，像刚才那个菩萨，我讲的时候，她在想，“我过去看哪个经，他讲的和我哪个经典对，哪个法师讲的对……”我讲的一句话都听不进去。
你看“这一念用什么方法来做呢”？开始我就讲的这个方法，她听不到。因为啥？她在想自己的，拿出自己的东西来对比——他讲的哪个对，哪个不对。
想找理解，或者想找出来更高尚的东西，忙叨的很，对吧？听闻，你听不到的。
过去人呢，就是反对学教啊！尤其是达摩祖师来的时候，断臂神光，对吧？惠可。他正在他那儿讲经呢，讲《大涅槃经》，“天降曼陀罗花，地涌金莲”，就是天人、土地都生欢喜啊，那人类怎么不生欢喜呢？听众一眼望不到边。达摩站那儿听一听，说：哎！这人没了生死啊！
达摩祖师来，就是因为中国汉地这个，称为法席、法筵啊，到处都是讲经的地方，到处都是讲经的法师，都能讲，就是信解力强是我们中国人的特点。
这达摩祖师施无言之教嘛，对吧？无言之教。
我们可以去观察，不要去用脑袋瓜子去搅合它；一搅和，乱哄哄地就来了，就到处去找东西——在自己的意识法界中找东西，抓这一把，那捞一把，观察不了任何东西，就是所知障就来了。
达摩祖师来到中国，做教外别传。像我们现在所学的净土，都非信解之教法，不是信解的教法。
他给你一个佛果，你怎么要信解呢？你要去体验这个果地觉的内容是什么，体验不是信解。但很勉强，我们要说信、要说愿、要说行，很勉强；不这样说，大家心里就跟自己不联系。
说给你一个瓜让你吃，这个没有问题，它有形有相；说给你一个佛果，你感觉不到他的一个什么相，没办法，说往生彼国，给你一个依正二报回归的地方，往生的地方。
取向嘛，叫标方立向。干什么呢？熄灭你的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的惑乱，让你的惑消融在这样一个“一心归命尽十方无碍光”，这一念，光明之念，未染之念，还未染之念。
你那个染着的念，本来也是光明之念。因为你觉悟它，就是光明之念，它的本质是光明之念。我们最主要用染污之念的习惯，染污自身，蒙蔽自心，习惯了。
他非信解的一个教法，给予没有这些啰嗦，就给你一个现成。
你敢接纳现成吗？现成是什么呢？佛果。不是我们贪嗔痴慢疑不正见那样一个相续，是佛果的给予。这个地方需要仔细，不仔细，真是就会……
“解”这个东西，这个解，我们脑袋瓜子里没有一刻钟休息的。你看你有多少解吧天天？人没有静下来，没有静下来不知道自己那个解像瀑布一样；静下来，人就知道自己有多少妄念了。
这一念把九界打包了
所以这一念、这一念，把九界打包了。
九界众生，只要念九界的念，都是一个问题，需要观察的问题，而不是需要随它去怎样怎样，辨它的真实、辨它的真假、辩它在哪一个位置上，不需要。
因为他是无有实质的，因为它是生灭法，你在那个地方再用功，是无效的，再用功也是无效的。
尤其是在了义教这样一个教法的照耀下，尽十方无碍光的照耀下，没有一个影子可得的。我们以为有影子可得的那个梦，梦中的那个影像、那个身像，就是我们到处在捕捉的东西，虚妄、不实。
所以现前这一念呢，我们不用信解，用观察——以佛的果地觉来观察，以佛愿来观察，以真相来观察，以顺性来观察，以性空来观察。
反正你怎么观察，都离不开念佛。没问题的，我们这样念佛，实相念佛也好，念佛名也好，来观察。观察什么呢？现前这一念。
观察来观察去，我们就会主动运用现前这一念。你就知道我们念佛或者佛念，他里面的内容究竟是些什么，我们怎么来体验他。
所以念佛法门，念佛法门，安住净土。你在这浊恶的世界，你怎么能去念佛呢？你念的是浊恶世界的感受。
所以说念佛时就是往生时、成佛时、度生时，就是成佛的一个完成式。我们要用这个完成式，来审观、来观察我们的这一念，众生的这一念，世间种种这一念。
思维这个东西是……经典上讲得最多的就是：“劳虑永断”就证道了。
我们就是这个劳虑，把我们每个人拴得死死的。就那个妄想，妄想不断，颠倒妄想。自己收集了很多颠倒妄想的“好东西”，然后搁这颠倒妄想，而不让自己休息下来，休息下来。
所以《楞严经》讲“狂心一歇，歇即菩提。”《圆觉经》讲“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次。”这就是举心动念呐，没有其他东西。
举心动念人人都有，人人都可以观察得到，人们为什么不用？一定要问自己！
我们用过几次，你要用过一次就尝到甜头了。你要是没有尝到这个甜头，你一次也没有用过，你放心了。
你说我天天念佛，学佛这么久，我听法这么久，怎么会一念没用呢？可能一念都没有用过，你仔细观察。
我们体会到这个法味了，那你就喜欢念佛了。没有体会到，那你还用你的信解去想象、想象，那就没有法味，没有净土法味。
“爱乐佛法味，禅三昧为食。”就是正儿八经地体验它。“禅三昧”就是体验法的一个体验过程，就是稳定的体验、观察一个法则一个过程，经历一个过程。
切莫把自己的颠倒妄想当成学佛呀！没事儿打妄想，当成自己在学佛，你再忙叨没有用啊！
生命之光|第18课
节选自阿玛达2023年10月4日开示
《佛念》
