融入就是法
祈问：刚才师父讲的观察前面“归命尽十方”。归命尽十方前面一定有一个抉择，抉择归命尽十方，就是归命尽十方的一个落实，他落实的前面一定有个清晰的抉择。在这个地方更清晰一些。
阿玛达：
过去的人就会随文入观。他不会去想象得那么多，或者解那么多。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”。他就这么做了，不是理解。
世尊——要像在佛前一样，或者在十方法界，一心归命尽十方，无碍光如来。他没有解，他就这么个行为，这么个思路，这么个体验。
过去人讲的是法，现在人讲的是解，是信。过去人讲的是法，过去人交流真是法。什么是法呢？就是马上执行，融入——就是法。法无我，融入就是法。
不能用信解，这个地方用信解，这个了义教就出现了一个大问题，就是可思维法。
所以非九界自力所能信解，这句话特别重要，特别重要。
世尊在《无量寿经》上交代最多的就是这个：“菩萨思佛智，犹如从生盲”。就是你亿劫思佛智，你总是没办法去……没有用，他不是那个量，他就是有……在等觉、妙觉这个极细微的、犹如细沙一样的蒙蔽中，那就是思维。极细微之惑！
极细微，细微到什么的程度呢？似乎已经消失完了，但还有那么细沙一样的东西在那个……不像十方诸佛如来那样一个，就是无量光佛剎，没有一丝的阴影，没有一丝似是而非的蒙蔽。
过去说菩萨法中有相似法，就是相似无生忍，他就这么讲。什么呢？就是我们还有那么一点解，有那么一点量的蒙蔽，他就会滞在那个地方，所以“勿住珍宝成就牢狱”。
“阿逸多勿住珍宝成就牢狱”，就是我们总要动那一念去令动念相续，而不是动这一念，我去观察它。
我去观察它，我不让它相续，我也不阻止它，我也不让它相续，我去观察它；就孤孤零零地我就观察它，过去称为观察门，也称为妙观智。
不是思维，不是思维！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，结果就愿生安乐国。就是把身心安住于此，而不是思考这个东西。
像我们回到房间了，你还在念叨“我回到房间得安稳，我回到房间防风雨”。你不用这么念了，房间在起这个作用。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”——它就是个作用力。
它这个“法”没有道理，就是个“设置”，你进这个“设置”了，它就起到它的作用。
你看《心经》讲“观自在菩萨，行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，它这个法。大家说，“哎！是这么个意思，这么个意思。”这是无奈之说，对那些要用信解的人的一个无奈说。
但这个法就很直接，就是个心经。什么叫经呢？就是个路子，就是个法则，不需要你理解啊！
我领你进这个屋了，你说“我要理解这个屋子”，我说“你进来就行了，你进来看看就好了。”
你说，不行，我不理解，我不进这个门。怕里面藏着豺狼虎豹了，对吧？就是我们对未知的东西不愿意去实践！
你看，哪个真正的口诀都是没有解的，一解就完了，一解就出问题了。
那为什么要强讲呢？强讲是消除你的信解，让你的信解……你愿意信解给你一个对称的东西，让你那个信解休息了，如此而已。你那信解还起作用，那就产生疑惑了。
就是我们这个脑子总是在造作，像刚才那个菩萨，我讲的时候，她在想，“我过去看哪个经，他讲的和我哪个经典对，哪个法师讲的对……”我讲的一句话都听不进去。
你看“这一念用什么方法来做呢”？开始我就讲的这个方法，她听不到。因为啥？她在想自己的，拿出自己的东西来对比——他讲的哪个对，哪个不对。
想找理解，或者想找出来更高尚的东西，忙叨的很，对吧？听闻，你听不到的。
过去人呢，就是反对学教啊！尤其是达摩祖师来的时候，断臂神光，对吧？惠可。他正在他那儿讲经呢，讲《大涅槃经》，“天降曼陀罗花，地涌金莲”，就是天人、土地都生欢喜啊，那人类怎么不生欢喜呢？听众一眼望不到边。达摩站那儿听一听，说：哎！这人没了生死啊！
达摩祖师来，就是因为中国汉地这个，称为法席、法筵啊，到处都是讲经的地方，到处都是讲经的法师，都能讲，就是信解力强是我们中国人的特点。
这达摩祖师施无言之教嘛，对吧？无言之教。
我们可以去观察，不要去用脑袋瓜子去搅合它；一搅和，乱哄哄地就来了，就到处去找东西——在自己的意识法界中找东西，抓这一把，那捞一把，观察不了任何东西，就是所知障就来了。
达摩祖师来到中国，做教外别传。像我们现在所学的净土，都非信解之教法，不是信解的教法。
他给你一个佛果，你怎么要信解呢？你要去体验这个果地觉的内容是什么，体验不是信解。但很勉强，我们要说信、要说愿、要说行，很勉强；不这样说，大家心里就跟自己不联系。
说给你一个瓜让你吃，这个没有问题，它有形有相；说给你一个佛果，你感觉不到他的一个什么相，没办法，说往生彼国，给你一个依正二报回归的地方，往生的地方。
取向嘛，叫标方立向。干什么呢？熄灭你的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见的惑乱，让你的惑消融在这样一个“一心归命尽十方无碍光”，这一念，光明之念，未染之念，还未染之念。
你那个染着的念，本来也是光明之念。因为你觉悟它，就是光明之念，它的本质是光明之念。我们最主要用染污之念的习惯，染污自身，蒙蔽自心，习惯了。
他非信解的一个教法，给予没有这些啰嗦，就给你一个现成。
你敢接纳现成吗？现成是什么呢？佛果。不是我们贪嗔痴慢疑不正见那样一个相续，是佛果的给予。这个地方需要仔细，不仔细，真是就会……
“解”这个东西，这个解，我们脑袋瓜子里没有一刻钟休息的。你看你有多少解吧天天？人没有静下来，没有静下来不知道自己那个解像瀑布一样；静下来，人就知道自己有多少妄念了。
这一念把九界打包了
所以这一念、这一念，把九界打包了。
九界众生，只要念九界的念，都是一个问题，需要观察的问题，而不是需要随它去怎样怎样，辨它的真实、辨它的真假、辩它在哪一个位置上，不需要。
因为他是无有实质的，因为它是生灭法，你在那个地方再用功，是无效的，再用功也是无效的。
尤其是在了义教这样一个教法的照耀下，尽十方无碍光的照耀下，没有一个影子可得的。我们以为有影子可得的那个梦，梦中的那个影像、那个身像，就是我们到处在捕捉的东西，虚妄、不实。
所以现前这一念呢，我们不用信解，用观察——以佛的果地觉来观察，以佛愿来观察，以真相来观察，以顺性来观察，以性空来观察。
反正你怎么观察，都离不开念佛。没问题的，我们这样念佛，实相念佛也好，念佛名也好，来观察。观察什么呢？现前这一念。
观察来观察去，我们就会主动运用现前这一念。你就知道我们念佛或者佛念，他里面的内容究竟是些什么，我们怎么来体验他。
所以念佛法门，念佛法门，安住净土。你在这浊恶的世界，你怎么能去念佛呢？你念的是浊恶世界的感受。
所以说念佛时就是往生时、成佛时、度生时，就是成佛的一个完成式。我们要用这个完成式，来审观、来观察我们的这一念，众生的这一念，世间种种这一念。
思维这个东西是……经典上讲得最多的就是：“劳虑永断”就证道了。
我们就是这个劳虑，把我们每个人拴得死死的。就那个妄想，妄想不断，颠倒妄想。自己收集了很多颠倒妄想的“好东西”，然后搁这颠倒妄想，而不让自己休息下来，休息下来。
所以《楞严经》讲“狂心一歇，歇即菩提。”《圆觉经》讲“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次。”这就是举心动念呐，没有其他东西。
举心动念人人都有，人人都可以观察得到，人们为什么不用？一定要问自己！
我们用过几次，你要用过一次就尝到甜头了。你要是没有尝到这个甜头，你一次也没有用过，你放心了。
你说我天天念佛，学佛这么久，我听法这么久，怎么会一念没用呢？可能一念都没有用过，你仔细观察。
我们体会到这个法味了，那你就喜欢念佛了。没有体会到，那你还用你的信解去想象、想象，那就没有法味，没有净土法味。
“爱乐佛法味，禅三昧为食。”就是正儿八经地体验它。“禅三昧”就是体验法的一个体验过程，就是稳定的体验、观察一个法则一个过程，经历一个过程。
切莫把自己的颠倒妄想当成学佛呀！没事儿打妄想，当成自己在学佛，你再忙叨没有用啊！
生命之光|第18课
节选自阿玛达2023年10月4日开示
《佛念》
