本讲内容：
导学6-1 究竟不退是实践的立足点，究竟安心是无上菩提心
导学6-2 发心的前提是要知苦
导学6-3 习惯于用愿力摄化身口意三业
导学6-4 生命以愿为依止
导学6-5 实践其实都没有离开这个愿
《闻记》导学06-1
究竟不退是实践的立足点，究竟安心是无上菩提心
恭读《弥陀要解闻记》：（第30页-第31页）
实际每个人都在用，你可以去尝试。好比有的人去一日、二日、三日、七日地经行念佛，或者用一段时间去念佛，你可以体验的。你念一念，试一试，你就了解了，你真正能看到自己内心世界的一个状态。以前你没有机会去审观内心，你观察不到内心。
这么多文字中，我就提出 “究竟不退”这样一个角度，来提醒大家。在这一点上，大家下去可以用用功夫，体验体验，再交流学习就有一个入手处，就很容易对法则有个体会。希望每一个现前的菩萨都能去参与实践！
我们一旦在“究竟不退”的认知上有一个安心的体验了，就会了解为什么持名念佛最为殊胜。三根普被，利钝全收，它收的什么？你就知道这样一个不拘一切形式、能摄一切业缘的殊胜教法的功德所在。不拘于形式，是它最不可思议的一个修行方式！在一切教法中，仪轨、环境、条件、基础，似乎不讲是不行的。唯有净土一法，不择人，不择时，不择事，不择业报差别，皆给予究竟的利益。这是一个唯有诸佛亲宣的教法功德，我们才有机会听到。要不是佛来宣化，要不是像我们读《称赞净土佛摄受经》或者《阿弥陀经》中，十方诸佛各出广长舌相，来证实这个诚实言、真实语，十方诸佛都在证实这是一个不可思议的功德，我们真难生信，也真难有机会想象依一名号摄化十方，同一圆明，同一成就，同一安乐。这是什么样的一个大威德善巧呢？唯佛与佛亲证！
所以我们在究竟安心上、究竟不退的认知上，要运用，能安心。一切佛法的利益根源莫过于安心！很多人说：我对安心没有感受。你还不需要。安心太重要！尤其是究竟安心，也就是所谓的究竟菩提心、无上菩提心。安心具足悲智方便，你要是不运用它，不认知它，那你这个“佛教徒”不外乎就是挂个名字，结个缘，利益太久远了，就会淹没在现行业力中。我就做这样一个提示。
明悉法师：
好，我们今天看这一段。
前面说到：我们每个人都要尝试去运用，比如说一日到七日的经行念佛或者用一段时间去念佛，你就会有一个体验，体验什么呢？你会对自己内心世界有一个审观、了解，这样一种觉知的能力。这个是修行人应该去培养和体验的。就是我们念佛，它能够觉悟于现行。有时候我们会觉得自己的心好像挺不堪的，充满着烦恼、对立、种种的计较，但实际上你能够知道它，其实本身就是觉悟。
修行并不是说，要把你的自己状态改变成一个什么样的状态，而是就在你现行的当下去觉悟它的本质、去了知它，如实知。这个地方其实也是很重要！因为经常有人跟我交流，他就会对自己的状态不满意，会看到自己烦恼之后放不过自己，我会告诉他：你其实如实知，你知道你生烦恼了，这个本身就是觉悟。“如实知”本身就是觉悟，这个地方大家要知道。
你为什么能有这种知呢？不还是因为我们念佛带来的一个反观自心的觉悟的机会吗？如果你不念佛，你充满着烦恼，你都不知道。这样一个反观内省，其实就是觉悟的开始。那随着你不断地去实践这个念佛的时候，我们就慢慢地习惯于“念佛不念业”，一切的业相你只是知道它就可以了，不要在这个地方去纠缠它。那这是一个用心的方法。
接下来说到，净土法门它有一个很大的特点，就是它不需要像通途教法当中的仪轨啊、环境啊、条件呐。这些它都是有要求的，任何一个法门都不可能说没有要求，对于修行的环境之类的。那只有净土一法，它不择人，不择时，不择事，不择业报差别，都给予究竟的利益。这个是净土，尤其是果地觉为因地心这样究竟了义的净土，它一个很大的特点。九界同归，就是不择业报的差别，也不择环境。
有的莲友说，我好像在一个好的环境当中，我可能挺得力的，一旦到了一些比较混乱的业缘、很复杂的地方就觉得自己用不上功。这个其实还是因为我们对教法的运用不够纯熟，对这个法的特点不够了解，我们还是带着以往的那样的一些观念来认知教法，好像说你在一个清净的环境、在一个很条理的环境，我们就能念佛。一旦离开了那个环境，你可能觉得自己心挺乱，就不能念佛。其实这个还是我们把念佛多少，都会设定在一种状态下才是念佛。
其实慢慢地我们让我们的这个念佛周遍在一切时处，就是任何的因缘下都是念佛的正机，任何的环境、任何的状态、任何时、任何处都是念佛的正机。这样的认知我们要有，就是要经常这样提醒自己。当你习气来了、习惯来了的时候，你可能不愿意在某一种状态下，不愿意在那种状态下去修行、去实践。其实我们这样一个习惯，就挡住了我们在一切时都去实践教法的一个机会，可能那个时间你就空过了，那个期间你就随着你的习气去造业了。
但如果我们能够把这样一个观念树立起来——就是净土法门它平等普摄一切现缘，那我们就会有一颗大方的、广大的心胸来面对我们的生活，无论顺缘逆缘，好的环境不好的环境，面对你喜欢的人还是讨厌的人，面对是业相上的冲击，还是说没有事、心平气和，其实都可以去念佛。尤其在违缘来的时候，你也要提醒自己：这是最好的实践的机会。包括别人诽谤你，包括你最亲近的人不理解你，甚至是说误解，甚至批评，甚至攻击。
这实际上它不择业报差别，就是这些时候你能不能去依法思维，你能不能把它看作是弥陀的加持，能不能在这地方体会到究竟的利益。它其实是在成就你念佛的，你这样去想。就是所有的因缘来了，都是来成就你念佛的。
那你能不能念佛呢？这个很重要！你能不能在这个因缘当中去回到这个正思维上来，回到这种感恩心上来，回到这个不把业相着实的这样一个角度上，回到这样一个缘起上来？净土法门超胜就在这里！它都恰好念佛，一念回光即得往生，一念回心即得往生。大家要在这个法上、要在生活当中真正地去用，这不是一个理论的东西，它是要去实践的，不是讲一个什么道理，它要你自己去体验。
生活处处是道场，而且生活给我们提供的修行的机会太多太多了呀！随时都可以去运用，这个就是它方便超胜的地方。那阿弥陀佛建立了这么大的一个善巧方便，一句名号摄化十方，同一圆明，同一成就，就是九界都依这个缘起来成就，都依这样的一个名号功德得以回归。这是多么大威德善巧啊，佛与佛乃能亲证的一个教法，向我们众生毫无保留地展示出来。这一点是净土法门很大的一个特点，它跟通途教法的确是有差别。大家要在这个地方认真！
那也就是说我们为什么能够这么样的一个态度来看待修行呢？其实就是我们要在究竟安心处回归，就是你内心所依的是究竟安心，是无上菩提心。无上菩提心，它是一切法的本质，就是一切法由心生，那一切心的本质就是这个无上菩提心。我们在这个究竟安心处，究竟不退处回归运用，那它就能超越一切业相。一切业相上都是缘生缘灭，那本质都是不可得的，你的立足点在这个究竟处。
随顺着阿弥陀佛的功德，我们回到九界同归这个缘起上。九界同归，九界皆如梦幻，同一实相载负着，同一果地的功德承载着一切众生。在这个地方抉择安心，来面对现缘，那处处都是圆满，处处都是清净，处处都是解脱自在的一个实践。这个法就在“究竟不退”这个地方给我们一个下手方便。
《闻记》导学06-2
发心的前提是要知苦
恭读《弥陀要解闻记》：（第31页-第33页）
「督讲」永真法师：
阿弥陀佛，感恩法师非常精彩的开示！我们说佛法是心法，刚才法师开示我们安心大法，让我们的心安住在不退转当中，安住在弥陀名号当中。我们作为凡夫，在日常生活中会受到种种外境的干扰，在现行中枉受其苦。我们学佛都希望能够安住当下，能够清净安详。那么我们怎样利用法师刚才开示的方法，来面对日常生活中所有的现行？怎样把这些现行化解为我们修行的资粮，当下体现到一切现行的价值？在这方面，我们有请法师再开示开示。
「主讲」慈法法师：
在净土法门世尊提出持名这种教诲，唯有《阿弥陀经》中彻头彻尾地这样宣化着。很多人读过《无量寿经》、《观无量寿经》，有一些愿力、观想的提出，那《阿弥陀经》中提出了持名。我们现行与持名作为的配合，真是需要拿出一点时间去实践、勘验的，必须去实践，否则我们就在传递着一个毫无结果的空洞的事情。
我们说每一个当下都是现行，每一个当下我们都在习惯中生活，让我们持名有点难度。所以一般我们要说服自己，说究竟安心也好，说不安心也好。所以过去人用“苦”，好比观生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，通过观苦来了解生命真正的需求。
现在许许多多的学佛人不知苦。我就打打坐，坐得很安逸；我就念念佛，念得很安逸；我来出家，很安逸；我来学佛，现在身体好了……不知生老病死苦，不知无常苦，不了解无常随时会侵夺我们的性命，没有紧迫感。尤其是老参、老居士，基本上佛在天边了！为什么呢？开始那种信仰、那种新鲜的东西一旦过去了，现行想去念佛、做功课就变成另外一个状态了。
我们现行怎么来与这句佛号，或者说阿弥陀佛的功德真正有机地结合呢？刚才提到究竟安心、究竟不退这样一个角度。我们可以从一句实实在在的作为，到两句三句实实在在的称念，来体验安心情况下对持佛名号的内在感受。你念一声，可以圆满依正二报的一切，你再念佛的意义是什么呢？你可以设置，你可以观想的。你说念佛为自圆满、他圆满、一时圆满，你来称念，你看看是什么样子？一定是在现行心念清晰的状态下去持名，一定有极大的方便！明发心而行，是为方便！
明悉法师：
好，我们再来看。
说持名一法，其实《弥陀经》的确它唯讲这样一个行持，比较单纯；这样《观无量寿经》讲到观想念佛，十六观；《无量寿经》最终还是落在名号功德上，但它对阿弥陀佛的因地发愿、愿力这个地方展示得很详细。就净土这个教法，其实的确是以持名为它的正行。
现在就谈到一个问题，就是我们如何持名？我们持名的发心是不是清晰有力？那有一个前提，其实说你的发心，也就是我们说这个愿，它有一个前提是我们要知苦。因为一切佛法其实都是指向了什么？指向了这个“苦集灭道”，一切佛法不离这个“苦集灭道”。如果我们不知苦，其实我们没有学佛的动力；不知苦，你也不可能去向往极乐世界，你对法的投入、对法的好乐，而且这个意乐的持续性，它是不可能形成的。
就是可能有些人也对佛法有一些好感，也有缘，也了解了解，但就是由于这个基础心行没有，不知道轮回是苦，对轮回的苦难、轮回的过患、无常缺乏了解，实际上他学着学着佛法，久了就跑到天边去了。就像说学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在什么……，学佛一年佛在心间，两年佛在眼前，三年佛在天边，这个是一个比较常见的现象。所以大家学佛，它一定是融化到我们的血液当中的一个刻骨刻髓的、入骨入髓的这样的一种信仰，它是你生命的全部，它不是生活的一个点缀。
如果我们不知轮回本质是苦的话，学佛永远只是生命的一个点缀，不是生命的全部。那其实就谈不上说你“以佛愿为己愿，以果觉为因心”，或者我们说我们是真正的一个愿往生的人，都是因为我们对世间本质不了解。
佛陀出世不是说让我们在这个世间过得更好，在这个世间我们就是好的东西我们都要，他实际上是让我们彻底从这个轮回的大梦当中醒过来，从这样一个世间的苦当中得以究竟的解脱。所以要知苦才能厌离嘛，才能去断这个烦恼，有断烦恼的动力，然后才会向往法，对法有无尽的渴望，而且是不会得少为足的。
因为不光我们一个人在受苦，一切众生都在受苦。的确我们在净土法门当中，只要你投入，你都能体会到安心。但同时你要知道，还有那么多的众生，无量无边的众生仍然在苦海当中挣扎呀！你看，现在这个时局有多么地紧张，战争已经不断地扩大，全世界几乎都会卷到这里面来，那每个人的命其实都是不保的，现代战争，你说谁能保得住“我一定没有事”？所以性命都是在旦夕之间，要知道我们这一口气不来，其实轮回是很可怕的。
如果我们不彻底地抉择阿弥陀佛的话，我们再轮回随业流转的话，其实再得人身难中之难，那百千万亿分之一的机率吧，大多数的人其实都是会随业流转，堕落到三恶道当中，在六道当中头出头没。这个要一想呢，其实觉得世间有什么可留恋的？世间还有什么是永恒的呢？是长久的呢？
但往往我们都活在常见之中嘛，就是总觉得日子还有很长，总觉得这个世间的事情还很重要，就你眼前的这些——我们所面对的生活、这些东西，我们都贪著、抓取、认为它实有，这样其实念佛就变成了一个比较疏远的事情，你跟佛就不会那么亲切。
所以这个地方，我觉得也是净土法门比较重要的一个基础心行。所以佛在《无量寿经》里面，他会讲到这个娑婆世界的五恶五痛五烧，这个其实也是很重要的，作为一个修行人。不然佛为什么用那么大的篇幅告诉我们娑婆世界的真相。其实有这样一个对比的思维，我们才知道生命究竟的安乐处是极乐世界。
那么我们这样的一个愿往生的心，就是“以佛愿为己愿”这个愿望它才会真切，把它当成生命当中最大的事儿，其实你其他的事情都是随缘去做就好了，唯有这一件事情是头等的大事。那它就能够像经典里说的，“系念于此”，“如子忆母，系念不乱”。要不是你生命当中头等大事，你能天天想着它吗？你能心在这个地方孜孜不倦地去体验吗？它可能弄着弄着就跑了，三天打鱼两天晒网的，那样就不会对一个法有真正的受益。
所以其实如果是这样的话呢，那学来学去，最后兜一个圈子，还是搞世间的这些东西，还是世俗那些东西放不下，还是佛法是为世俗服务的，学了佛是为了自己身体好、为了求顺利的、求保佑的、求平安的。那这些其实都不是真正的学佛，所以其实要多去思维观察轮回是苦、无常、生命是无常的，那我们去珍惜这个学法的机会，珍惜这样的每次共修的机会。
在这个世间，能够闻思佛法，能够我们的身语意三业缘在佛法上，这个因缘是非常稀有，非常珍贵，也是非常殊胜的。其实有绝大多数绝大多数的众生是没有这个机会的，他想得到这个机会都没有，就没有这个机会。你看看是不是嘛，那些在战火当中的人，那些信仰其他宗教的人，那些生在没有佛法的地方的人，甚至就是你生在有佛法的地方的人，我们受的这样一个邪见的教育遮蔽了我们去了解佛法，所以其实都是极为难得的。包括就算是你生在有佛法流传的国土，你生在一个小乘佛教的地方，他们也不讲阿弥陀佛，他们没有极乐世界的这个信仰，也没有人教你怎么样去念佛，他们内心所信的就是声闻法。
因为其实佛法难闻，尤其大乘法、了义法极为难闻，所以人身难得而易失，这个地方其实作为念佛人不能忽略。那这样，我们对生死大事你放在了一个重要的位置，你对往生这件事情就会认真，你一认真你就能够抉择，你能够抉择你就能够真正地去实践，用生命去实践教法，所以希望大家能够实实在在地去作为，实实在在地去用。
《闻记导学》06-3
习惯于用愿力摄化身口意三业
恭读《弥陀要解闻记》：（第33页-第35页）
有人说：念佛应该用无心的功夫。但要没有一个愿，就是不明确自心，这个行地就会是一个无明业分，就会养成一种无明的习惯，人会说我念佛怎么还会烦恼呢？假设你念佛之前有这样一个预设：我念一句“南无阿弥陀佛”消除一切烦恼，觉悟一切烦恼，包容一切烦恼，乃至给予一切烦恼众生觉悟的大机。那你再念“南无阿弥陀佛”的时候，你生烦恼了，生妄想了，你的愿望马上就照耀着它了，你那清晰的心光照射着这样一个现行烦恼、现行的习惯，而不至于造成一个无明业。什么叫无明业呢？我怎么念佛还会有烦恼呢？我怎么念佛还打妄想呢？我怎么念佛还会身体不好呢？我怎么念佛还有违缘呢？所以这个愿望十分重要！就是明心念佛，十分有益！随着这个愿望去念佛，会表达一个不可思议的方便。所以在“究竟不退”中去念佛，十分容易体会到阿弥陀佛“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”这样一个事实的作用力。那真是照一切业力无所障碍，照一切国土无所障碍，照一切众生无所障碍，圆成菩提！你用这样一个心愿去念佛，就是以佛愿来念佛了，就是以“果地觉为因地心”来念佛了。
这样的练习，你可能做一分钟、十分钟，或者给自己要求再严一些，尝试着多一些，但是烦恼习气还会对抗，尤其我们习惯性地对抗，就是要休息了，要跟人聊天了，要娱乐去了等等。你说我那个时候能不能念佛呢？实际随地、随缘、随一切作为都可以念佛。因为念佛的确是没有要求的，给我们带来一个极大的不离生活、不离现行得解脱的殊胜修法。所谓的易行，就是在一切时处都可以运用；所谓的易行，任何人都可以使用，任何业力下都可以回归，就是皆可就路还家，直指现成佛法、佛法现成这样一个不假造作的修持。你说这是不是最难的呢？你运用惯了是最容易的，运用不惯需要熏修一下，需要提示一下。
好比起床之前，你说今天我要念佛，在一切时处念佛，你可以试一试。你就提醒这一念就行了，你不念也行，可以试一试。你出门之前，说我出门做所有的事情都要念佛，你也可以不念佛，就是提醒提醒自己。你念一句有一句的欢喜，念十句有十句的欢喜，你不念也不会失念。你试一试。所以古代像道士们、出家师父们出门之前，都要有一个说法、一个偈子，念一个什么咒语。实际这些咒语都是一个愿。很多人读过《净行品》，许多比丘、比丘尼都受过戒，读过五十三小咒，有五十三个偈子。干什么呢？做什么事情之前一定要明确自心。这是不是啰嗦呢？你要是觉得啰嗦，提醒自己念佛就可以了，把五十三个偈子变成：我干什么之前要念念佛，我什么时候都要念佛回向，我什么时候都要以一颗究竟不退的心去面对这个世间——提醒自己！
明悉法师：
我们接着看。那有的人可能误解说这个念佛无心的功夫，无心的功夫不等于说你没有一个清晰的愿望的引导。念佛的很关键就在于说你一定要有一个清晰的愿望，引领着这样一个念佛的行。所以它这个愿在前，行在后，就是以愿导行嘛。
如果没有一个明确的愿，那样一个无心的念，它是没有结果的，它是一个散，就是它没有汇聚到一个统摄上来，其实只是为未来种一个远因，所以修行关键就是这个愿要清晰，这个愿。
我们讲来讲去，其实无非就是从不同角度来明确这样一个愿的引领，不然它就是一个无明业。因为我们的心凡夫的心，其实它如果没有以佛愿的引领的话，它是无始劫来无明的种子、烦恼的种子，随各种因缘现行，就是无明业，是走不出来的。
所以其实要有一个设置，这个念佛要有一个设置，这个设置其实就是你内心把愿标立清晰。比方说我们经常实践的这个无诤内誓，它其实就是一个愿，无诤内誓嘛，你去守护这样一个誓愿。包括我们发的这个弥陀誓愿其实就是一个愿，你经常念念这个“若不生者，不取正觉”，这个愿它可以涵盖全部的法界、全部的生活、一切的烦恼、一切的现行，全都包容在这个里面，涵盖乾坤。
那我们有了愿就好办了，其实你就能够照亮你自己的内心，照亮你的现行，不至于被无明业力带着跑。你慢慢可以去观察，有的人会修行的人，其实他的心是清明的、是清晰的；不会修行的人，他心里一团乱麻，他理不清楚，自己也不知道自己是怎么个状态，说话也没有条理，烦恼来了也没有办法，天天就是被这样一个无明的习惯推着，不能自知，这其实就是很被动很可怜。
明心来念佛，其实你的生命会很清晰，越来越清晰，越来越明亮，越来越能够体验到“照十方国无所障碍”这个事实。我觉得大家也可以经常念一念这个“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，这样来念佛“照十方国无所障碍，南无阿弥陀佛”。
这句名号功德，它本身就是照十方国无所障碍，你随着这样一个功德的力用去体验这个无所障碍的事实。你本身是没有障碍的呀，你想一想什么能够障碍住这句佛号的功德呢？什么能障碍我们觉悟呢？什么能障碍我们念佛呢，对不对？什么能障碍我们回归呢？其实没有东西能障碍得了的。
这时候我们就可以安心地抉择在这个照十方国无所障碍，以这个为本，以这个为内心的体，你的心安住在这里，来安心立命嘛，以此为安。
那你要去训练呐，你每天要认认真真地训练几次，先从一次开始，一分钟、两分钟。这一分钟你就什么都不干，你就是把这个愿标立清晰，然后这样去念，以这个缘起来念，多训练几次也可以。那你的习气来了，你不想念了，你想去放逸了，那你在你放逸的过程当中，你也可以念佛。就是习惯来了，你也可以念佛，什么时间都可以念佛，最重要的就是我们自己要把这个愿树立清楚。
这里面举到一个出家法的例子，来让我们去体会这个修行。出家它有什么呢，就毗尼日用。毗尼日用是古人给出家人设置的一个方便，他就把《华严经净行品》当中的在日常生活当中的一些偈颂、偈子，把它罗列出来，然后配合五十三小咒，就是你做什么事情的时候都可以提醒自己——洗手的时候以水灌掌，当愿众生得清净手受持佛法；早上起来了，睡眠始寤，当愿众生一切智觉周顾十方……他就每件事情都提醒你当愿众生、当愿众生怎么怎么样。
其实它就是让我们习惯这样的一个心的运作方式，习惯，以愿为你的生命的导向、生命的大方向。而这样的一个训练，其实我们在念佛法门当中，就把它简化成你任何时候都念佛来作为它的导向。
我们什么时候都能想到念佛，要培养这个习惯。我觉得有一些老修他有过这种训练，就是有事儿没事儿都知道念佛，但往往我们很多时候对一个重要的环节可能比较淡薄，就是这个愿，我们很多时候培养的是一种下意识地重复一句名号的这个习惯，当然你这个习惯也很好，但是如果说我们在这个愿的地方串习得很多的话，那它就是更为重点，更为重点。
其实我们也要慢慢地养成这个习惯，无论你看到什么，内心都要祝愿往生极乐。走在路上，看到这些小虫子，内心为它念句佛同生极乐；你听到一个新闻说又打仗了，又死了多少人，你念佛回向给他们同生极乐；看到天气好了，你就念一句佛，哎呀，太美了，这么难得的一个风和日丽，念念佛，也是阿弥陀佛照十方国无所障碍；如果天气不好，你身体不舒服，还是念佛，还是同生极乐，一切业相了不可得，他就在内心当中……其实佛法就是在心地上去用的，可以不留痕迹地去用。
因为这个法门是给没有机会出家的人，也可以同样去体会大乘法、了义法的一个最殊胜的方便。没有机会出家，大多数人都是在家人，在家人你都要去生活，对吧？你每天出门、工作，该干啥干啥，但是你内心可以把法默默地去当成一个本命元辰去守护、去用，这个不需要跟别人说，你自己默默去用就好了。
因为法界是由心生的，由你内心展现出来的，那我们内心谁管得了你呢，对不对？谁也管不了你。你自己内心是自由的，那你内心就这样去在法中娱乐，在法中去体会法味。你虽然身在娑婆，在世俗当中，在红尘当中，但是你心是自由的、心在极乐、心是广大的、心是清净圆满无碍的，内心随时都可以回归，都可以超越业相，那就是一个自由自在的念佛人，对世间可以带来一个无上的支持。
就是一个念佛人，其实你在支持着世间，内心时刻在照耀着法界，心与法界这个功德相应，以法界心念法界佛，对吧？阿弥陀佛是法界藏身阿弥陀佛，我们这个心也是周遍法界的。你以周遍法界的心念周遍法界的照十方国无所障碍的这个佛功德，然后随缘地扮演你的身份，扮演啥都可以，对吧？扮演啥都没有关系。你穷就过穷日子，富就过富日子，都可以，没有问题，只要你心能安心就好。只要你能安心，你就是一个真正富有的人，就是真正富贵的人；你要不能安心，就算是你有很多财富，其实你内心也是贫瘠的，也是贫穷的。所以，安心的人是最富贵的，最富有的。
所以这个地方，净土就是让我们安心的，净土这个法门安一切众生心。佛法的核心不离安心二字，你看禅宗祖师其实找的也是安心法门而已，对不对？甚至不惜把自己胳膊砍下来去供养祖师，求一个安心之法。我们净土不用说把你胳膊砍下来再给你个法，阿弥陀佛把这个法无条件地给一切众生，但你要知道它的珍贵处，它是这么地珍贵。
这个地方其实重点就是说，我们生命要以愿为导向，在生活当中习惯于去用这个愿力摄化身口意三业。慢慢地你这个习惯养成了，其实修行就是一件很轻松的事情。
《闻记》导学06-4
生命以愿为依止
恭读《弥陀要解闻记》：（第35页-第37页）
我们慢慢就养成习惯了，那你到临命终，根本不会考虑能不能往生，你只能说我什么时候临终，这个皮囊挺累的，对不对？现在临终才好哦！假设我现在一抬手，这人没了，大家肯定皆大欢喜。实际是十分有意义的！你要是训练惯了，生也自在，死也自在。我们无明习惯了、业习习惯了，被业力所转，被无明所蒙蔽，所以心不自在，觉不自在，用不自在，业报不自在。
我们欲令现行业报清晰，所谓的现行中能提醒自己，不需要太多的偈赞、发愿，提醒自己念佛就好了。因为这个佛号是万德洪名，这个佛号具足一切功德，总持一切世间，是为具足，是为无上大利。世尊在这个地方处处给我们真正的信心，真正的业——这种殊胜的愿业，让我们熏修。不相信你可以发一个愿，你说：我从现在起到尽未来际就持佛名了，或者就以佛的功德作为自己未来生命的依止了！你这样念一句，自己念一句，不要跟别人说，你的生命都会发生改变了！你要天天念，这种作用力只能自身知，只能佛知了。你可以去试验，因为的确心作心是，心在起着不可思议的作用；但你要是不用这个心，不学会训练这个心，你又在修行什么呢？我们每个人都要问问自己，你要修行什么呢？
佛法就是讲的心法。“南无阿弥陀佛”这个名号就是全显自心本具圆明的事实，就是所谓的“照十方国无所障碍”。天亲菩萨在九十六句偈子中讲：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”他这个“愿生安乐国”是很简单的一个愿望。我以前给那些有难缘的人讲，你要是有事情了，把这四句偈子念一念：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，你就这样念，念久了十方无碍，念久了时时安乐。这个国就是安稳不退，安乐不退。安乐不退就来自于皈命无碍光，皈命于尽十方无碍光，尽十方无碍光就是不可思议的安稳处、自在处。怎样把安稳十方无碍展示出来呢？皈命。谁来皈命？我皈命。我是什么呢？是我们无始以来的业力、习惯，消归于尽十方无碍光。就像百川归海了一样，有的水是毒水，有的水是清水，有的水是浊水，有的水是交织的混合水，淌到大海里，同名海水。那我们所有的愿业、十方九界众生所有的因缘，只要用心去称念：“我一心皈命尽十方无碍光如来”，你就同归阿弥陀佛智愿海中，就是百川归海，咸同一味。
这不是比喻，这是真实不可思议的，需要实践。你说动个心念、说一说，就这么简单吗？你试一试，你要作为呀！尤其要自己悄悄地作为，过去叫内誓、密誓。自己去体验，这个体验是要守护的，要自己观察整个过程的，不敢跟别人说，一说就泄露天机了，效果就不好了，自己去做，自己去体验！有的人不信，有的人说不行，找个师长给我作个证，找个信赖的人给我作个证。那太好了！你这个人真聪明了！所以说“世尊我一心”——是在佛陀面前说“我一心皈命尽十方无碍光如来，愿生安乐国”，请世尊作个证，这个人就比较聪明了。你要真正发一个愿，不管什么愿，你得尝试呀！你说我作恶愿，行不行呢？但是恶报来的时候，你不要怨人就可以，你一样可以体验，只是受苦报。
明悉法师：
我们这个地方要慢慢地养成习惯，慢慢养成习惯——就是你生命以愿为导向，以愿为所依。
每天要多串习这个愿望，那这个时候其实我们并不会再去考虑临终、畏惧临终，因为其实你的生命已经在弥陀愿的契合下、载负下，我们实际上对这个世间是不会在乎的，不会在乎说贪恋这个世间，它只是一个不同境界的体验和转化罢了，这个时候其实生也自在、死也自在，所以它是一个超生脱死的非常好的法门。
那么这样一个愿业，其实阿弥陀佛这个愿它也是一个业，我们可以发一个愿，就是尽未来际来持佛名，以佛功德为自己生命未来际的依止，这样的一个愿其实跟佛愿是一致的。
阿弥陀佛的愿就是尽未来际他守护这样的一个佛功德，我们也随顺这个愿，尽未来际来守护佛的功德。其实佛已经完成了这样一个名号功德，给我们来用，就像大地承载着你，你来体验大地的承载，这样的一个方法是省力的。
我们学这个法门，大家要经常去串习“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，串习这四句偈颂。九十六句偈颂，这句偈颂是一个头，是一个总持的偈颂。我觉得如果九十六句背不下来，这句你把它背下来，没事多念念，多思维思维也很好，其实也是足够的。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”你念久了，你时时都会安乐。这个安乐国它是不退转的，是安稳的。它源自于什么呢？源自于无碍光。尽十方无碍光，那我们去归命这个无碍光如来，归命就是全体融入，全体交付，“我一心”嘛。
“我”其实是一个假名，它是由我们无始劫来的这样一个业力所形成的一个因缘和合的假象。你不执着这个假象，就是“归命”，对吧？归命就是交付、交托，不再把这个“我”的业相作为守护了。不再守护这个，去守护什么？守护这个无碍光如来，守护这个佛的功德。
这个转身其实是一个华丽的转身。因为我们无始劫来都守护这个“我”，守护这个业力，其实苦不堪言啊，苦不堪言！那“我”害死我们了，它其实是一个假象，是一个虚妄颠倒的执着而已，把我们无始劫来害惨了。那现在我们去把它通通交给阿弥陀佛，通通地融入到弥陀愿海中，守护这个真实的真实功德、真实功德性相，这个就是一个究竟的无碍光如来。然后在这里面愿，确立这个愿——愿生安乐国。那它就像百川归海咸同一味，弥陀的大愿海消融我们所有的业习。这样一个不可思议的作用力，多去念，多去体会，多去体验。
这个法也说到，你默默地在心当中去用就好了，不用天天跟别人说，不用去表现。有时候我们一表现自己，你一旦把你真实用功的东西只是为了显摆、为了表现自己，你的功德就散失掉了。
但如果是你为了利益众生，把你自受用、用心方法跟有缘的众生做法的真诚的供养、交流，或者跟师长做汇报，这些都没问题；但如果你只是为了以佛法换取世间的名利，显得你在这个修行圈儿里修得很好、很有面子、别人夸赞你，这其实你已经偏离了这个发心了。
所以为什么内誓不与人说，是这个意思，就是你默默地在内心深处去用，这个是最实在的。念佛要做一个老实人嘛，不要做投机取巧的人，作一个老实人，老老实实地自己去用，所以这个就叫做誓愿嘛。
誓愿是很深邃的，是很踏实的，是你生命最深处的一个选择，一种信仰的守护，一个真切的愿望，这个愿望是永远不会颠覆的，这个称为愿望。
就像说你愿意利益一切众生，你这个愿一旦发出来了，它就是一个顺性的愿，你守护这个愿，你就会尽未来际都是做这样一件事情。就是一切众生，你只是利益他们，不损减他们，为了佛法的住世，将你的生命的价值投入在这里面。这个广大心，我们念佛人要有这样的愿望，发这样的愿。
那一旦我们有这个愿了，我们就已经在佛的愿海当中了，然后你的因缘就会被三宝安排得好好的，你放心。因为从此以后我们生命不再是业力做主了，而是愿望、愿力做主，是三宝的功德做主。三宝的功德承载着，那他就能够怎么样？无愿不满愿，“众生所愿乐，一切能满足”，都是因为这个愿望在起作用。
整个的《往生论》其实从头到尾都是一个愿望的展现，大家有没有体会到这一点。
从“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，其实整个《往生论》九十六句偈颂，全都是这个愿力展现出来的一个生命全新的、圆满的、美好的、庄严的这样一种信仰的力量充斥着我们的生命，所以他就一切能满足，所有的你自受用的功德、他受用的功德都能满足。
今天所讲的内容其实都是围绕着这个愿，围绕着这样的一个究竟的愿望，踏踏实实地、真切地贯穿在我们生活始终，然后以愿来标心，以愿来导行。
这句“南无阿弥陀佛”其实是一个愿望的表达，愿望的一个功德相的展现，大家就在这个功德周遍地承载下去生活，那就会很安心，生活就会处处妙吉祥。
《闻记》导学06-5
实践其实都没有离开这个愿
明悉法师：
今天我们就先学到这儿，大家有没有什么问题？有没有想交流的？
莲友：阿弥陀佛，顶礼师父！我们以愿导行，比方说就像我要去医院的情况下，那么我不是说先去行动，说我起来就去医院，而是先发一个愿，就是与我接触到的，我就是以佛的名号来供养他，使他回归到清净圆满无碍，然后能够得发阿诺多罗三藐三菩提的心；或者是我出去遛弯儿运动的时候，那也发一个愿望，说我念的每一声佛号就是祝福他们都能够得到觉悟。那是不是说我们做任何事情的时候，现在就是都需要发一个愿，而不是说你起来就去做？
明悉法师：
其实这个愿，你刚开始的时候，没有习惯这个愿的时候，我们还是多去提醒自己，就是有一个造作的过程。
一旦你形成了这样一个事实的话，你就不用那么造作，什么时候都先怎么样，它已经形成习惯了。就是形成习惯了，你就会下意识地念佛，你的那个内心的愿望它已经是一个自然而然的一个东西的时候，就不用那么去刻意地造作了。
当我们还没有建立这个愿的时候，的确是作为一个初学没有习惯怎么去运用这个愿，那你就要去刻意地去作意，刻意地去由生到熟。
比方说，我们现在就唯一用净土这个愿，不要搞得那么复杂。就是你见一切众生，你都把他视作是弥陀的展现，其实这也是一个愿。很多时候不一定说我要怎么去利益他，你把一切众生都视作是弥陀的显现，他是令我觉悟的，你就守护这个愿，它其实也是一个愿。
只要是汇到净土这个点上来就可以，只要是汇到“同生极乐”的这个点上来就可以。那你把所有的都看成是清净圆满无碍的，其实它也是一个愿，它也是一个“若不生者，不取正觉”这个愿的一个展现。
“若不生者，不取正觉”，就是一切现行都是圆满的，一切不往生都不成佛。那佛已经成佛了，那一切现行皆是圆满的，皆是清净的，皆是已经往生，你就守护这一点，守护这个角度，其实也是一个愿。
所以佛法的实践，它是一种不是说很费力的、我要怎么样怎么样去造作个什么东西，但是你在没有形成这个习惯之前，你的确是要不断地去熟悉它。熟悉它，就让你这个心从原来的那个频道回到这个频道上来。原来那个频道其实就是我们固有的那套思维习惯，那回到这个频道上来，其实你要一次一次地去体会它。每一次都可以去体验一次，每一次可以去体验。每次的体验都是全新的，都是会给你带来喜悦，带来这个法的一种滋养。
所以每天你就是干这个事的，可以说这就是我们真正的工作，我们的工作是在内心当中来做这个事。世间那些事那就该干啥干啥，它不影响，你内心主要是干这个事的，就是在生活当中、在一切的因缘当中去感受，让你的心在这个频道上去用。这个就是愿，这个就是愿。
莲友：因为有时候就会想要利益众生这个心有点儿强，就是有一个“我”在里面嘛，那有一个“我”，那你这里面就会有苦。那要是像师父说的，说一切众生都是来令我觉悟的，都是佛菩萨的加持，来令我觉悟的，那这里面这个“我”就会淡化的。感恩师父！
明悉法师：
如果你想利益众生的心比较强的话，你多去实践那个祝福，多实践祝福也很好。
因为利益众生，从事相上来说，它要仰赖因缘；那你从内心来说，它就没有障碍了。从内心来说，你随时都可以祝福一切有情的，祝福他。
你看到众生被宰杀了，痛苦的那种，去菜市场买菜，你看到那些众生很可怜，你就念佛祝福它，然后可以想它已经往生极乐，在佛光的照耀下离苦得乐，那内心就很圆满，会有那种圆满的那样的一个释然，就不会着在那个苦的事实上，这个也是一种实践方法。
