莲友问：请师父开示付法偈：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”这个偈的深意及如何在生活中实践。
明果法师答：阿弥陀佛，这个是释迦牟尼佛的付法偈。我们知道，我们的本师释迦牟尼佛，他的化身已经入涅槃了。在他入涅槃之前，他留下了这首付法偈，交给迦叶尊者。迦叶尊者现在正在领众华首门内入定，守衣把释迦牟尼佛付嘱他的衣和钵在这里入定，同时守着付法偈等待下一尊佛弥勒佛下世。到时候会把衣钵和付法偈传给弥勒菩萨。贤劫千佛都有传法偈，代表了这一尊佛它的证悟的正法所在。
我们也知道，在灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑。释迦牟尼佛拿起一朵花给众人示意这朵花，但是众人惘然。大家不知道为什么今天不讲法，拿着一朵花来给大家看，只有迦叶破颜微笑。然后佛就知道了，就是传法之人在这里，“我有正法眼藏，涅槃妙心，付与摩诃迦叶”。因为这个是心传心，这就是我们法其实它是传心。那么心它的实质内涵是什么？就是“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法”。从这首偈子它整个的内涵，其实就说到法无我。法无我，佛法的一个核心其实就是空性正见，这是一切诸佛所证。
我们说心佛众生三无差别，在哪三无差别？心佛众生的空性层面。凡夫都是著有而堕落成凡夫的，因为也没有真正的凡夫，他只是名为凡夫。当他执实的时候，他叫做凡夫。当他能够深深的在这里去认知到一切法本来不可得，那么他就不名凡夫，是为觉者。所以也无佛也无众生，只是迷悟不同而已。
要觉一个什么呢？“法本法无法”，一切的万法本来是没有的。那么“无法法亦法”，那么为什么又显现了万法呢？所以众生用心不同，就显现了万法。“今付无法时”，现在佛把这个一切法不可得，法无我的事实真相，付与传法之人。“法法何曾法”，就是万法虽然如幻的显现，但是它们何曾是真正的法呢？是没有实有，只是如幻的显现，展现这个空有不二的缘起性空的诸法的实质。
我们现在念南无阿弥陀佛，其实它的实质内涵就是一切法不可得。不可得的意思就是一切法清净。
这个跟我们平常说的那种什么是清净，什么是污秽不一样。那个是法，那个是现象，有一个清净的法，有个污秽的法。但实际上说到“何其万法自性清净”，说的是不可得，不可得。就是《心经》最后说“诸佛都是以不可得故，得阿耨多罗三藐三菩提”。就像《金刚经》上面说，燃灯佛与释迦牟尼佛授记，“你是真的有法的话，燃灯佛就不与我授记”，是没有什么法，就是没有实有的意思。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个是《金刚经》里面非常重要的四句偈。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，讲的都跟偈子是一样的。
所以《金刚经》里面在功德较量，说如果用满天下的七宝用来供养阿罗汉、菩萨、诸佛，不如有人受持这一个传法偈，因为这是万法的真相，不如受此功德甚深。所以有人能够听闻了这一个内涵，就是不可得的内涵，而不惊不怖，就是不害怕。“此人已于千万佛所种诸善根”，因为一般人怕的就是无我，无众生，无寿者，就怕的是什么？就是空性。大家怕自我的消亡。我们世间所有的造作，所有的造业，都是为了自我，建立自我，巩固自我，膨胀自我。就是在本来虚有的这一个如幻的现象上面，希望把它搞成一个实有的、坚固的不可动摇的这种现象。我们众生就是这样沉沦的。所以诸佛他都是为了揭示真相，一切法不可得。
所以《心经》里面大家应该要在这里多去体会。“观自在菩萨是照见五蕴皆空”，五蕴色受想行识。这五蕴对于一个生命来讲，就是它构成的全部就是五蕴，但是五蕴皆空。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，深般若不是一般的般若，是透视万法的般若，深深的观察万法的实质，是五蕴皆空，没有实质，色法是空的，受蕴是空的，想蕴是空的，行蕴是空的，识蕴是空的。“那么度一切苦厄”，就能够度化一切的苦。
我们经常说超度，大家交钱、立牌位，我们念仪轨，供养完了说超度了没有？其实要超度，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这样就超度了。就是说你真的能够去运用付法偈，就是一切法不可得，空性不可得，一个字、两个字、三个字就解决问题了，不可得。
所以我们现在念南无阿弥陀佛，其实最重要的是一切法本来清净，本来圆满，本来无碍，本来不可得，去印契一切法的本质，那么你就得到了付法偈的真实利益。你能够去受持，你就是来接这个法的人。并不是说我们只有一个人叫做迦叶尊者，他来接这个法，或者将来弥勒菩萨来接。每一个人，你能当下的在这里去接纳一切法的实质。
“法本法无法”，法的本质是什么？法没有法的实质，它只是显现了，有幻相。“无法法亦法”，其实是没有这些实质的，但是它又显现出来，就法亦法显现得仿佛是实有这个法。像我们说男人、女人、高的、矮的、胖的、瘦的，仿佛又有这一切。所以像《金刚经》上面说，所有的万法都是假名，叫这个名字。“凡所有相，皆是虚妄”，叫这个名字，但是它不是这个东西，只是有个名相。我们把这种叫做什么的时候，凡是有名相的事情都没有实质，这个就是让我们度一切苦厄之处。
所以你说在生活中怎么运用？“今付无法时”，就是在当下无法。我们说有，你看今天我损失多少钱了，最近股市不好，你还是要直下去用“今付无法时”，就是涨呀跌呀多呀少呀，赚了还是赔了，其实没有实质，它是因缘法的一个显现。
所以“今付无法时，法法何成法？”在遍观法界，没有一法是实有的，你就彻底解脱。你在当下能够就小事情上面不在这里去挂碍执着，直以为是，当下解脱。你能够遍观法界，你从地狱道一直观察到佛法界，没有一法实可得，你就究竟解脱，还有什么苦呢？所以度一切苦厄。
其实付法偈非常好用的，因为佛佛相传的都是究竟见，这里面没有不了义见。那佛涅槃的时候说，四依法，“依了义，不依不了义”。就像刚才我们说到助念那个问题，助念是不了义说法，但是我们要依了义。
所以依了义的话，传法偈是可以用在生活当中的，它让我们既不执着自我，也不执着法。
因为有的人说我不执着自我，但是特别执着法，这个法实有，那个法实有。或者我们认为我们学习的佛法是究竟的真理，我们一定要执着它。
佛法不需要执着，它是什么？它是真理，但是真理不是拿来执着的，真理是拿来运用的。
当我们来执着的时候，我们就变成了一个卫道士。我们要捍卫这个，好像跟谁斗一样的，那就变成了有争。本来究竟真理就是空，然后你要执着一个空的时候，你又把空执为实有了。
所以说我们在生活当中去用其实是特别好用的。就像现在说现代解构主义，我发现这个一下就给你解构了。我们所有的那种纠结、残酷、沉重，就是运用这个一下就解构了。不信你现在就可以试，你遇到一个什么问题特别的让你难受、纠结，你就把付法偈念一遍，一遍不行再念一遍。因为有的人我们说南无阿弥陀佛，大家求生极乐世界，他不是用实相层面的，印契一切法本来清净，其实就是不可得。
当我们说到无染清净心，就是不可得，都染不上。有可得，有一点点的法可得，你都要染。所以它是无法可得，你就染不上了。你染不上了，你其实你就没办法执着了。你不执着了就没有分别，你在这个地方就解脱了，对不对？
所以说你念佛，你要知道他念的就是实相。有的人只是念佛说我要升到另外一个地方去，他也执实了。他认为娑婆世界也是实有的，极乐世界也是实有的。我们人认为的那种实有，他不知道这一切都是妙用。
我们在这里去执实的时候，万法都成为很沉重的一种存在，都让我们挪不动脚步，都在任何一个地方滞留。
所以我们要在这里去运用付法偈，运用佛果，释迦牟尼佛的果地觉，就是他开悟的时候说的：“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想，而不能证得。”一来就告诉你一切众生本来成佛，这是佛的果地觉。所以佛通过付法偈把他的佛果传给下一尊佛。
就像是在《无量寿经》，佛把阿弥陀佛的果地觉赐予了弥勒菩萨。弥勒菩萨就是当来下生佛，他已经是等觉菩萨，他的功德居诸菩萨之首，就是这么厉害的菩萨。
佛还跟他说，就是诸佛所做已办，就是都已经成办了，你应该随顺我的话来做，放弃自己的珍宝牢狱，就你等觉菩萨的成就是一个珍宝牢狱，你应该舍弃，应该什么？来随顺，我所给予你的佛果。那么弥勒菩萨都赶紧在这儿接住法，表示自己依教奉行。
所以你看，释迦牟尼佛付的付法偈和它赋予极乐世界阿弥陀佛的果地觉教法，它都是一样的，都是佛果，我们在这里现前要运用佛果。
大家很多比较乐意用人间的善法，就像他们很喜欢人与人相处很温馨很和谐。他们把那种温馨和谐的这一法，这也是一法。我们相处得非常的困难，这也是一法；相处的和谐，这也是一法。我们把这个执实了，我们马上就会发现，我们想要和谐，就是我们得到的很多时候是特别的不和谐。而且由于得不到和谐，所以我们就更加的痛苦，它是一层一层都是找不完的。
但我们一旦在这里知道，其实一切法不可得，我们不染著。但是我们善待一切，就是《金刚经》说“以无为法行一切善事，则得阿耨多罗三藐三菩提”。
所以我们把付法偈这种究竟的佛果，可以运用在生活的任何一个层面，任何一个地方，因为它是遍及一切的究竟法则，究竟真理。
你现在就接法了。我们当时到斐济来参学，师父第一个给的正式传法，就是付法偈。就是你要拜师，你要拜依止，那师父就给你这个传法偈。那你拿到这一个，你就是要在生活当中去运用，因为他当下就能启用，当下就能究竟解脱。
就是佛法给予一切众生的是当下的支持，不是我们想的那种。有人说你人还没做好，你要去做佛。
你以人的见解来搞人的事情，你就整不完。然后我们搞声闻的，那就是搞一个自己去寂灭完了。然后我们要是去行菩萨道，我们又把六度万行在这里去运用起来。
但最重要的是运用无上的正见，因为修行其实是见地在支持。我们没有究竟的见地，我们做什么都是看不清楚方向的。
而我们是需要究竟解脱，这一个发心。一切众生都需要究竟解脱，而不是说什么东西变好，或者我现在我累积，我到有一天我就成就了。好像在设想成就是什么样的状态，金光闪闪坐在空中还是干啥的，还是我想干啥就干啥，其实都不是。
他念念当下解脱，因为说的是事实真相。就像我们说“现行总集自解脱”，这说的是事实真相。
现行一切的万法现起，当下就消失了。现起总集是指现起的本质，自解脱，都不用你帮忙，他自己解脱。我们只要不在里面搅和，所以我们只是去认知，这是究竟真理的所在。念念解脱，念念究竟解脱，这个是最易行的。因为你的见地到家了，就是所有万法你看透了，是这样的。你接纳了佛果，不需要你去三大阿僧祇劫的去证，你接纳你马上就用。其实你得到了佛果的支持，而不是说你要很辛苦的去挣一个什么。你最后挣一个什么，挣一个不可得。
所以我们看现在有很多人走在修行的路上，但是特别的艰难，特别的痛苦，特别的负累，比一般人还负累。
为什么？因为大家没有不可得的正见。大家都认为有可得。让我念佛，我都说我念了多少了，快点看看，哎呦，这个计数器突然没有电了，我念的都不见了。哎呦，好气人。就是我们有所得是遍在一切，但我们就要用这个无所得，用这个无所得去体验到它本来清净，本来圆满，本来没有障碍。你看没有障碍，只有空性是没有障碍的。你在空性里面搞一个什么东西，那个东西就障碍了。
实际上没有障碍，本来万法是没有障碍。所以它“法本法无法”，它一来就指出了万法的实质。法的本来是无法，看起来它有如幻的显现，但实质上没有，它就是显现一下，是如幻。就像空中的云彩，空中的烟火，就像我们轮着胳膊画火炬，看起来好像有圈有个火圈，但你不轮的时候它就没有这个火圈。这火圈是真的有吗？是你抡胳膊的时候就有。不抡胳膊是什么意思？就是当你的心动起来的时候，我们就显现了轮回。当你的心彻底静止的时候，轮回就息止了。没有真实的轮回，也没有真实的涅槃，只有事实真相就是一切法不可得。
所以这个《心经》里面说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”这个就是觉悟有情。
所以为什么可以说这么多无，他其实就是我们能执着的一切，他在这都给你否了。
最后给你引导到包括你说苦集灭道这个四谛法。声闻为什么不能究竟解脱？因为他执一切法是实有的。比如说生死是实有，生死很恐怖，实有这个恐怖。然后我要灭掉生死，我要取证涅槃，实有涅槃法，我可以取证涅槃。实有阿罗汉法，我可以入于寂灭。所以苦集灭道这个法都是有的。
你现在到南传去，他们仍然是这个见地，这就是他们不能解脱的地方。他们认为法是实有的。声闻法跟大乘了义法它的最大的区别，它都有解脱分。声闻的解脱是解脱了自我的烦恼，他认为自我是没有的，但是有法。因为法有了才能解脱自我，他是这么跟你辩论的。但是大乘了义是我和法俱空。所以大乘就是法，本法无法，我也算是法里面的一个法，也是法，它就涵盖这一切当中了。
所以《心经》告诉你“无苦集灭道”。然后我们说有智慧，他说“无智”，你有智慧也麻烦了。然后“亦无得，以无所得故，以无所得故，以无所得故”，有所得什么都完了。
我们这个世界充满着有所得。人大家打开手机一看天天都新闻报道，各种有所得。得了灾难，得了什么 GDP 增长了，得了什么一个好事了，得了什么一个坏事了。反正就是这些一切有，一切有，一切有，一切有。所以佛但说一切无，一切无，是来唤醒我们的。
我们能够在上面真实的去接纳，去运用，你就能够，虽然是末法时期，你能够处在正法。是你持有正见，你接纳了佛的正法。那些相似法都是告诉你怎么改善，变得满面红光，是不是能消灾免难，这些不是究竟解脱法。所以说我们就会在这里迷失。所以付法偈非常的非常重要。
我们念佛，要念实相佛，念到佛的根本了义上面，它也是要运用付法偈的，是跟付法偈无二无别的。
大家在这里可以在生活当中去运用付法偈，它有非常大的实相加持。你就在念的时候，其实就是释迦牟尼佛本人在给你加持。你在一切时你有烦恼的时候，你把付法偈念一遍，你会发现他的烦恼马上就降低了，或者是当下就消除了，很有用的。希望大家要去运用，因为这个也不是一个就是背来玩，或者说给人家显示一下，我会背这个，要拿来运用，特别好用。它的内涵就是一切法不可得，这是它的实质内涵。而这个就讲到这里，阿弥陀佛。
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