业习显现回归本净，假佛名义枉受轮苦
往年我们学习的多一些，不管是经论。像前年我们学习黄檗祖师《传心法要》、普照禅师《真心直说》，去年学习《无量寿如来会》。一些菩萨建议消化消化，我们今年不再进行过多的文字或者理论学习，而侧重于在每一天中所遇到具体事情上来谈论种性对生命的支持，或者在现实生活中发心对我们生活的直接支持——我们在明确与不明确过程中，会是什么样状态？
严格地说，大部分学佛者很难把法则与自己心灵融汇在一起。不能融汇在一起，我们无始以来的习气习惯又起着决定性作用或者潜在性作用——它的力量是巨大的，就是世尊所说众生业力不可思议的事实。
我们作为学佛人，周边发生任何事情，以学佛来说都能面对，都可以面对，不用回避，也不用逃逝。最重要是解决它、认知它、觉悟它。最终因为这个事情的发生，使我们认知自心所依——是依如来种性作为思维、言说、作为，还是依自己的习气烦恼？烦恼过去说是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见——是依止这个东西来表述、来作为、来思维，还是真正依如来种性来言说、思维、作为？
我们今年尽量用实际事情，可以不说人。有时说到人，人会害羞，或者闹一些“你说我”这类东西。当然也有人愿意把自己的作为奉献或者供养出来，让大家通过这个事情来参考，来了知自心。那值得赞叹。若是不愿意，提问者可以不说任何人，只说这个事情今天发生了，怎么处理？
不隔日，不隔时，不隔念——我们逐步通过不隔日处理问题，达到不隔时，成熟不隔念地处理问题，就是认识自己心地所依或者种性所现。这样不会做无明事，不会被业习制约，能在业力成熟过程中觉悟一切业缘，回到本净、本具之事实上来。所谓就路还家，必然成为这个究竟教法的认真实践过程，要不然成为泛谈了。泛谈越多，人越显得浮躁。我们能不能在每一个作为中安顿下来？因为每个人时时刻刻都有怎么用心，有觉悟者有迷失者。觉悟者你觉悟你是用如来种性还是运用其他心理，就有择法方便。其后的精进、喜悦、禅定或者说等持功德会产生意义，即是不空过。
九十天中，除了诵戒日与下雨天，我们在正常情况下有足够时间审视自己以及周边有缘，来交流这些事情。其他课程交流不交流，那是我们自己的需求与安排。这节课我希望交流这一点，因为这个地方是大家共同的修法起步，这个起步很重要！它承接了去年如实知自心的学习。
如实有两种：一是究竟如实，一是现行如实。究竟如实是如来种性，是以果地觉为因地心。这是我们真正皈依处、真正要用的心念、真正法界心所显、法界功德所在。现行，我们是贪、是嗔、是痴、是如法、是非法——现前作用力的知自心、知自心的熏修认知。今年谈种子的作用，就是我们真正用什么样心理在做事情？
过去佛教中讲四种缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘是第一个缘，它最重要，是因因果果的发生，出世入世离不开因果。像那四句偈中说“佛种从缘起”——在这广大平等的法界中，十法界都是圆满，都是法性功德，一点点问题都没有；但佛种是从缘起的，这个缘就是最胜缘，就是随顺法性之缘，能成就阿耨多罗三藐三菩提，也是究竟缘。
这节课给大家提出来这个角度。从我的经历或者审观角度，可能认为也是自身需要，可能也是大家都需要。借助于三宝、借助于僧法、借助于教法说自己私心私欲的多，说自己贪嗔痴慢疑不正见的多。可能我也有这样业缘业相，大家有没有？就是以三宝名义、僧团名义、教法名义展示自己的业力业习。这是十分危险的依众生业分种子来作为的致命处！其致命点在于打的是佛教旗号，做的是世俗事；外缘表达都是佛法，内心都是业习。这就是我为何提出种性——种子对我们内心的作用特别重要，就是内因这个作用十分重要！这个地方是内省、内知、内觉的东西。
许多居士与出家师父都受到这样危害，就是以正义名义或者教法名义、僧团名义、佛法名义去相互伤害。或者膨胀个性，达成自己的愿望目的，不管是贪嗔痴慢疑不正见。内在之因是那个，外面包装是这个，一到结果上就产生那个恶的事实——恶的事实是内因产生。我们内心真正随顺如来教诲，以果地觉为因地心，所做事情都是不生不灭的善巧回施。他不会有质变，不会有挣扎，不会有畏惧，也不会有敌对，不可能形成伤害。它没有伤害的机制！虚空能生伤害吗？虚空不建立伤害，也没有伤害的理由与支持。我们真正依阿耨多罗三藐三菩提这个正等正觉的果地觉为因地心作为种子，言说作为在相续结果上不会有伤害。也可能当时会表现不舒服、不适宜，但是沉静下来都不会有伤害。
在相续生活中有认识不清的过患，乃至让三宝皈依自己，或者打着佛教旗号、僧团旗号、教法旗号、正义旗号、如法旗号、人情旗号等等，都是正常，因为我们习惯就是这样。以前说皈依甚难，是说我们皈依佛皈依法皈依僧，像百川归海一样，那是十分不可思议的功德的回归。若说佛皈依我，像造一个大海，你有多大心力与业力能造出大海？你让佛来皈依你、法来皈依你、僧来皈依你，是不是这样？种子我们可以审观。在抉择菩提心之前，那个种子一定是世俗种子，就是佛来皈依你、法来皈依你、僧来皈依你。
以前我在世俗工作中，也经常和各行各业的人打交道。借口或借助都有，在世俗生活中处处皆是。你说僧法中没有吗？学佛人中没有吗？没有觉悟之前都会用。把佛法当作一种自我解说，而不是真正在这个种子上使它成长，就是成熟自己的法身慧命。这在世俗的现状中是正常，这里面没有对任何人的丝毫责怪，那没有意义。因为我们都生活在其中。但那样做是无果事，是轮回事，会败坏自身学法习法的正因、机遇。
梵网经中讲这样人会不闻三宝父母名字。为什么？我们可以学学梵网经菩萨戒本，认真地看那里面的因因果果。说一失人身万劫不复，乍一听这话真是……是不是这样子？我们在学习佛法中，若是丢弃佛法对心灵的支持，只在表面现象借助他，完成自己的世俗膨胀、世俗作为、世俗习性，现行就没有闻三宝父母的名字，现行就在做危害自身危害他人的事情。第一个是危害了自己！凡夫有情枉受轮回、枉受其苦，就是残害自己而不知，称为“枉”，冤枉啊！
佛慈众生圆满尊重，不请之教随顺得入
我们生活在这个五浊恶世的世俗业缘环境中，虽然到道场了，还带着世俗习惯，有这样作为可以理解。但我们要警觉！我们真为了令世俗业力相续来到寺庙吗？其意义是什么？每个人都会思维，应该思维，应该细致思维，应该有责任地思维。这个责任无有替代者，就是因果上没有一个人替代一个人。
你看世尊成就了无量神通、善巧、方便，但是他不能代替我们的因果，这是不可思议的事情！你说佛那么圆满，那么清净，那么不可思议，为什么不像上帝一样把我们整个设置出来、制造出来？这正是他慈悲、智慧、方便功德所在，正是他赐予一切众生善巧、给予教法的智慧用力处，让我们各个完成生命完成式，在这个法界中体会生命伟大的、不可思议的、广泛的、内在的作用；不扼杀我们的权利，不剥夺任何一个单体本自成佛的事实，不取代我们！这就是佛教十分公正地传递着佛对法界众生的真正支持与观察。
你说是不是这一切显现都在度脱我们？若发这一念心、感恩心，我们所生活环境、所有周边人物与事相真是都在支持我们觉悟，支持我们完成阿耨多罗三藐三菩提之广大妙用与法界庄严。真正我们来启用如来种性，的确就是如来会，就是菩萨相互围绕相互支持。
要不然我们会堕入世俗的危害中，即是虚伪包装、不实作为、行诸恶事，是轮回事。那样在生命广大妙用中，你没有得到妙用善巧。所谓三明四智五眼六通，所谓一地一地菩萨、等觉妙觉菩萨乃至圆满十号功德成就之诸佛如来世尊功德，我们没有机会，称为无果事。在无明业力埋没下，无始以来轮回不能出离。无果就是生命价值没有展示，迷茫与制约反而展示出来，被迷茫被业力所困。
所以证得果德的善知识们悲悯众生本应行有果事、广大方便事、善巧事，而迷失于虚妄的烦恼业力，在无明蒙蔽下长夜流转，不得自在。这种无果事多有众生兆载永劫在里面沉沦，称为冤枉。这是诸佛所悲悯，彻骨彻髓的悲悯处！尤其像净土教法，展示了一切诸佛亲证阿耨多罗三藐三菩提，对十方九界众生的平等回施，即是畅佛本怀之事实。他没有控制你，他让你自己择取。他若是直接把我们一拍都拍到极乐世界，你就丢失了自我择取这个极大殊胜的自尊的机会。
实际佛陀在一切世间都有幻化、应化、再现。世尊释迦文佛在六道中都有示现，在我们人类示现梵行之相，即是净行相，来摄化人类众生。因为人类众生是徘徊众生，梵行者大家比较喜欢。六年苦行，虽然苦行不能证菩提，但大家感觉这人不得了。菩提座下以十六观相，了知苦集灭道，证得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮，度五比丘——他依人类对称作为来度脱我们。他的报身、法身在各个法界中展示他的不同的清净教法、圆满教法，摄化法身大士、阿罗汉、圣者、智者等等，在恶道中亦现畜生身鬼神身等等对等度化。
我们为什么生在佛前佛后？就是我们执著的种子，依报出现了极大的业力沉沦、沉堕，固执难化。世尊取灭会给我们带来珍惜教法的机会。为什么波旬劝世尊取灭？为什么阿难不知道请佛住世？就因为我们恶业这种共业的炽盛与成熟。
十大愿王告诉我们：礼敬诸佛，供养诸佛，忏悔业障，请佛住世，请转法轮，常随佛学……这是不戏论的修行。像净土教法忆佛念佛，都是不戏论之真实功德。这里面不畅九界任何一个幻生幻灭业相，只是直指究竟功德所在。这是真正如实处。一般人认为我正确、我很牛、我有道理等等，没有人认为我很固执、很愚痴，都认为自己不得了。这个时代的人会认为自己不得了，只要有机会就会恶性膨胀。就是这么个时代，刚强难化，个个自以为不得了。所以这是五浊恶世，个个刚强，伤害众多。
不是哪个人，根本不用责怪任何一个人。中国民间故事说五十步笑百步，相差就那么一点点。我们不管是出家在家，是久学佛还是刚接触，差异十分小。所谓业不重不来娑婆，我们堕入八难还不警觉，还大样得很，自吹自擂，很容易炫耀自己如法。炫耀不了就拿僧法标榜自己、拿佛法标榜自己、拿正法标榜自己、拿自己的所谓正见标榜自己。内心与此没有结合，不过是借口。这就是五浊恶世、末法。什么叫末法？法被人利用了！不是利用法来觉悟自己，而是用法装潢业报，像人戴上这样那样的装饰品一样。
但对生命的支持是什么？外表有支持，内在没得到支持，内在心理没有受到升华，就是五浊恶世。你说我是五浊恶世之外的人——你用木头敲敲自己脑袋，应该知道自己开始狂妄自大了。这个狂妄自大的结果是什么？狂妄者都知道有啥结果。那是真正的自我迷失者。有人在被别人吹捧、被自己吹捧下当真了，迷失了。被别人吹捧，像手电筒一道光柱打上去，他顺着光就爬上去了，爬得很高，但是不实。也有人喜欢去吹捧别人，感觉吹捧别人舒服，因为自己需要吹捧，哪一天也会受到别人吹捧，因果报应嘛！但我告诉你：你看看自己有什么结果，从古到今有什么结果？自己都会审视。
这些无果事，我们这个时代人偏重于此，所以称为末法时代。教法怎么会末？教法是常住的，不会增减。但是我们的业报、人心出现了偏差——偏重于业力，少于如法行、顺法行、依法行，多于打着法的旗号，以法的名义、僧的名义、正义名义作诸恶事。这是这个时代不可思议的共业！早期我刚刚接触佛教，认为极少部分人才会这样做。现在看看不是，就是末法时代！像世尊授记一样，末法时代人心衰危，为了利益名声而不顾。那会造成很大的滚滚的浊流。
我们作为净土教法实践者，遇到这个法则，能净化九界所有作为。九界所有作为，只要染著就是浊业，不染著是无常业无我业。唯有佛功德、顺性功德，无量光寿，从容安稳世间，利益有情。是不是这样子？我们这九十天中可以讨论与认知。
我希望自身能在这地方受益，也希望大家在这地方真正看自己心地种性所依。不管你过去咋样，你现在应该咋样？咋样做对自己与整个时代有益处？好比说发一念支持道场的心，这个道场反过来支持我们是不可思议的！我们有一念爱护僧众的心，僧众这种支持一定也是不可思议的！一念爱护一切有情的心，有情对我们的支持亦是不可思议！我们一念减损僧众的心，这个业力是不是不可思议的？我们也可以观察。我们一念减损寺庙的心，是不是不可思议的？我们也可以观察。一念减损一切有情的心，是不是不可思议的？同样可以了解。
这个地方就是种子、发心的择取。对其作用力，我们可以用两种种子体验与比较。这个种子装进来，体验体验自己的思维、言说、作为；然后扔掉，再装进业习种子体会体会，用业习种子去言说、去思维、去作为，是什么样？完全可以。我们年年讲这样方法，但你是不是每个事情都不断地换角色体验？各个角度都体验，你就于幻化身、幻化心、幻化业缘中真正了解一切法如幻、唯识所现、唯识所显之事实。我们真正地在这个如梦如幻中得到自由。
这节课有这样建议，大家感到合适就定下来，不合适我也听大家回馈。话题单一起来，就是我们每一个人的心地种子，就是于内因、内因作用有认知、实践与交流过程，真正有这个作为。我们要摒弃过去的东西，至少在这节课中要摒弃，观察心地的种子。什么种子起什么样作用、什么样效果？就是种子对生命的支持、种子在生命中的效应、种子展示出来的必然结果，我们来如理地交流。
往年讲的时候，有法师给我说你讲那些没有几个人听懂，你讲它干啥？我说这个体系不讲怎么办？这个教法不是听懂听不懂的问题，本来净土教法是不请之友，本来净土教法是无问自说之教法。要让人听懂了再说，一切世间就没法传播。世尊说一切世间难信之法，就是菩萨、声闻、缘觉都不能正信，只能随顺得入。我们作为薄地凡夫，若是听得懂再来讲，那实在没机会。所以过去我强讲了。今年我也有反思：我们在种性上用用功夫是不是有个别开生面的内容？我也不敢把自己一念私心当作大家需求，所以安居第一天这节课，我来征求大家的意见。
你们下去讨论，因为都有讨论课程。这一节课如果合适，我们可以把这个内容稳定下来，然后慢慢实践，因为有时间，容得大家去思维需要不需要这节课。
这本来就是不请之友、不请之教，我们要思维这个。因为已经有净土教法果地觉为因地心之回施，这个教纲、教义、内容我们都学过，这可以作为我们思维的理由与角度。严格来说，让我们祈请于这种教法十分不易！要有很大支持才能完成。一个说法、传法、交流佛法的机会在娑婆世界，在这个大自在天天魔控制的世界，少一个人他就少一个眷属，在业报差别中他还锁控我们，他会制造障难。很多人说自在天魔都是十地菩萨啊？是啊！你是以无上心智中得见。若还昧在业力中，天魔就是天魔，波旬就是波旬，坏法就是坏法。因为还被他昧着，我们还不得真正解脱的善巧。
可以用接下来的三天时间大家讨论，这一节课行不行？如果不行，我们换话题。如果敲定，我们来熏修这个。往年也都征求大家意见，学些什么大家都有讨论结果。今年也会尊重大家，尊重大家需要。如果直接讲，想让人理解不容易，不理解这样讲又有什么意义？这往往是我们矛盾的一个东西。像《阿弥陀经》中释迦文佛跟舍利弗讲，说舍利弗、舍利弗……舍利弗也不见得懂。释迦文佛要给他讲，他没有说我听不懂你不要给我讲——没有这样。他不见得懂，因为一阿罗汉只知一大千世界，况且十万亿佛土之外事？但世尊还在给他讲。
我想想净土教法讲的难度，我也在祈祷。因为这个教法我们一思维就会出现故障，一举心就会出现难缘；一随顺就会得到安乐，一随顺就有融入浩瀚大海之善巧，有歇心、归命之事实。一举心就高举自己，不知道自己是老几了，有时候感到自己比佛都厉害。现在自认为比佛厉害的人多得很哪！你看这个社会上说自己比佛厉害的人很多。
以前到一个地方走动，我说你们这个寺庙主体建筑在哪儿？他说我们最大的佛在那儿！最大佛是什么？护法！因为他灵，所以他就是最大的佛，释迦牟尼佛也不是最大。这个实用概念，什么实用我们就认为什么最大。还真没有哪个人更高哪个人更低，我们同一时代、同一业报，大家都会有认知，都会有感受。要是我没有这个业报，我看不到、听不到、感受不到。一定是无始以来我都干过这些事，我感觉到这个问题是有，亟待解决。
若不解决，在相续中我们种子不清晰，往往会责怪外缘，往往会迷失于外缘，往往会对抗外缘，往往会逃逝外缘，而不真正尊重内心。真正尊重内心种子，没有啥可逃跑的，没有啥可回避的，没有啥不需要解决的，一定正视人心了——正视自心，认识自心，不回避，不逃跑，不伪装，也不扼杀它，也不压抑它，正面地认知它。
课题征询形式建议，大众商定满足需要
我这是提一个议题。让大家不搭衣，不是不尊重法座，也不是不尊重大家，这节课我想还是提一提。不是你说不理解就不要讲，或者说这个话有理没有理。从世俗角度上有理，从人情上有理由，我感觉也应该顺从。在弥陀教法传播中，九界众生没办法去所谓理解。我们读无量寿经中说菩萨及声闻不能了佛智。大家可以去读，这不是我说的。你说净土教法你这么狂妄？不是这样子，我说这个教法与我一丝关系都没有，我只是在传递这个教法的音声，传递这个教法的内容，大家同一分享罢了，实在和我没关系。我也没有修证过，我也没有得到过，我只是在这个随顺中有一点点感受，所以把随顺这个教法的随顺善巧给大家作一个供养或者提示，如此而已。
这里我们有误区，就是对种子、对自身发心没有清晰认知与抉择，没有真正认识到它的重要性，所以对外缘、对环境、对依报要求挺高、说法挺多、想法也挺多。我们真正认识到自己如来种性的守护，哪个地方不是道场？哪个地方不是修行？哪个地方不能自利利他？哪个地方不能念佛？
三天后我们来敲定这个事。讨论了回馈给我，我给大家来决定。因为这有男女众，有出家在家众，我们反思过内心需要，感觉这节课可能就会重要。要是去说环境、说他人、说事相，这节课真不重要。人人知道不明自心修法无益，人都知道没有正见修法无益，人都知道没有菩提心支持修法无益。但认识这个重要性而去执行，真需要自己审思了。自己是不是执行者？我们在多少作为中执行了菩提心，执行了如来种性，执行了果地觉为因地心，执行了随顺性德的作为？或者在这个地方认真过？
这一点提出来，可以作为一个命题思考思考。过去禅宗人参话头，几十年如一日参一个“狗子无佛性”，或者参“无”字、“随他去”、“念佛的是谁”等等。几十年如一日守护这个话头，碰着了、撞着了就有所谓漆桶脱落的机会，能大见光天，有这样一个善巧。我们念佛人来三天参或者七天参一个随顺还是没随顺——自己心地的种性若是彻底随顺，就是入如来种性。放下自己理解不理解了，放下自己逃避不逃避了，放下自己觉悟不觉悟了、自己修证不修证了、自己厉害不厉害了、自己是老大老二了、自己是出家在家了，真正了知内心世界所依了。
可能我们也是参话头一样，可能我们真正是念佛一样，也可能我们真正了解了净土教法的特质，就是百川归海。归海是名大海，没有归海之时不名大海。我们一切有情都有觉性，像水一样，融入大海之前你是只有水，称不了大海。我们都有觉性，我们把觉性打得支离破碎，迷失在种种支离破碎的相貌上，可能就是百川、雨水、雾水，还没入法流或者河流的散掉的水。我们要谨慎！说人人都有觉性，人人都在法性海里安住着——你若是不抉择，就把它当成一个说法，而不是真正执行，还真需要反思！
这样一个提示希望大家有思维，讨论一下，有个回馈，然后来决定。大家可以汇报一下，看看是不是有这样一节课，这节课怎么做？这样我们是在学习、商量，这就是课程。我把我应该表达的表达，大家也可以把自己应该表达的表达。如果说人人都坐在这里表达也不容易，不是不让大家表达，时间可能不充足，我就权巧地当大家推荐坐在这个地方来表达了。就这样子。
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