一年一度安居，是一种十分常规的僧人生活。大家在这种僧人生活机制中能依次序来作为，会是十分流畅的事情。养成习惯了，我们每年安居三个月，就自然能让心在这个地方有个皈依，有安住之认取，而不会忙于世俗或者其他业缘，脱离诸佛僧团、菩萨僧团、贤圣僧团这个大的次序。在这个大次序中，我们小团体的次序会受到很好的加持与回归。
尤其是僧众，过去这三个月本来要有戒律或者本位法的学习与认知。像比丘、比丘尼在应作分的羯摩法中，沿袭就比较多。我们这个地方每年举办短期出家，都有给人剃度；还有结界、解界、安居、每月四次诵戒、早晚课等，都是在应作分中的集体实践。不应作分，许多就自然制止——我们在应作分实践过程中就把它制止、超越、无作与安顿下来。
心地种子清晰认知，依佛果德觉悟一切
这节课是我们四众在一起的学习交流机会。在佛法历史上，不管是哪个历史阶段，都是师师相承。尤其是僧法、戒法、教法，这每个实践都没有离开师资所传递。
我们现在进入了信息比较自由的时代，信息量容易提存。包括一些教法的说法、文字、书籍以及人物往来、通讯方式，都极为繁荣。这给大家带来许多方便，同时也给许多人带来一些迷茫。就是在法则的决定、深信、实践方面产生许多问题，一门深入的机会在大部分人的因缘中被终止。人很容易广泛地学习、交流、实践，但深入机会越来越少。我们面临着这个时代的一个共同因缘，就是在一个法则实践中得到真正成就、真正利益或者真正守护似乎越来越远。所以这九十天安顿对我们来说相当难得与可贵！因为平时人心回拢不到一个次序上来。
基于这个原因，这节课不管男女二众或者在家出家，我们把一天在学佛中、学习中、生活中所遇到的问题归纳到种子，就在心念所依上讨论与认知，从心地缘起上认识这一天的作为——在这一天作为中产生什么疑惑了，或者产生什么相应了、有什么深入了解了，我们就可以以一人之德照耀大家，以一人之过失作为镜鉴，使大家避免这样过患。我们可以尝试这种方式方法。
四众在一起学习佛法，真能沉静下来，在一个阶段中不断地交流，这是不容易的！现在是所谓快餐文化时代，基本上人什么都会求快，缓不下来、慢不下来，就深入不下去；人很容易膨胀、自大、浮躁。
我们这九十天能不能把这些种子一个一个地有真正认识？实际是说心地。昨天有人问种子是什么，是大麦种子还是豆子、稻子、玉米、水果种子？人心也有种子：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见是烦恼的种子；六度是利他自利的种子；阿弥陀佛万德洪名，闻名是为具足无上大利，是佛的种子；本净、本具，是法性的种子；认知是迷失是觉悟，这是觉悟的种子。我们每个人心里是什么种子？很多人并没把自己生命与心里种子认知清晰。我们这个环境土壤或者生命业力适合什么种子？我们认取什么样种子，它就会生根、开花、结果。
有人读过圆觉经中讲如来种性。讲四种随顺觉性就是四种种性；二十五轮、五大类众生，也是讲种性。如果太繁杂，我们对种性很难认知。干脆就观察你现在的举心动念：它表述什么趣向？这可以说种性的现前作用。这一点可以认知。
我们可以通过几节课谈谈种性。因为种性是对生命自我认识的有意的、无意的、觉悟的、没觉悟的、主动的、被动的实质所在，它有一个焦点或者现行状态。人要知道于此。像去年学如实知自心，知道我就是具足烦恼的人——没问题的，我开始自觉了。我会在布施、持戒、忍辱、精进中或者念佛中、修行中、不为自求中作少分了，会在七菩提八正道中作少分了，大部分还在非法或迷失中作为——知自心很重要！
佛教中不给大家什么好坏判定，最重要是要我们了解一切有为如梦如幻之事实。佛在任何经典上都给我们提出如梦如幻的业相、无常无我的整体教育。世间人就是善恶、好坏、是非的教育，是二元对立的。佛陀教法告诉我们一切有为如梦如幻、无我无常之事实，让我们顺着这个事实来觉悟与运用生命。他是直接的、简洁的教法，能令迷失在固化或者断灭业力业相中的有情，就是常见或者断见有情，或者被无明蒙蔽的昏庸之人有个直接教诲与接引。
佛的教法就给了我们一个种子，我们依教奉行。不管哪一乘教法，不管哪一种判教，像净土判为难行与易行——你是哪个种子都可以。为何说净土易行？因为是如来种性！如来种性可以俯视九法界，俯视一切生命现象。实际上我们要是依如来种性，可以支持任何一个生命，可以包容任何一个生命，同时可以觉悟任何一个生命，当然也可以在任何一个生命现象中了解他的实质作用，就是无常无我的事实。
知恩报恩安稳有情，易行之法就路还家
这同时存在着一个大问题，就是净土法门历代祖师都特别严谨与谦下，没有一个祖师或者善知识敢吹自己。我们可以考究，从记载中的远公大师一代一代到印光大师，我们称为十三祖；还有很多实践净土法门的善知识，他们虽然没在祖师名单上出现，但一样对教法作了很大奉献与支持。这一条线走过来，像印光法师说自己是粥饭僧、惭愧僧等等。彻悟禅师一讲就是你要老实念佛、不要拿怪等等，就是谦下平和的作为；他每日接待人与念佛时间，自己都有规定。省庵大师、蕅益大师、莲池大师等等，再一个一个往前推，他们作为中都是平和的厚重的。
因为他们在佛功德面前充满了忏悔心理。他必然是九界众生业力所推使的一个生命现象，没有展现如佛陀一样的八相成道，在佛陀面前皆生惭愧。所以常知佛恩，忏悔业障。就是于自、他、共业、交织业中只能是忏悔，没有骄傲，没有骄慢的膨胀机会。因为他们感知了佛恩之浩荡！借着佛恩功德，即是如来种性，能俯视九界生命、支持九界生命、包容九界生命——有这样不可思议的回归与升华，直下取用本具如来藏性之功德，非假修持。
所以佛恩德浩荡！就是震撼了整个法界所有生命。这一类人因为知佛恩故，常感佛恩，礼敬佛陀，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮，常随佛学等等——行持这些必行法则，远离世俗的骄慢、压抑、迷失，这是如来种性的清晰择取。我们看历代善知识的作为，都会有这样感受与体会。
这种体会会感动我们，感动我们这些不知天高地厚的人、迷失的人、需要帮助的人，给予如来种性最直接、最彻底、最平等的印契，即是果地之给予。令我们每一个有情闻到这个法则都能得到平等安心、平等往生、平等回归的不可思议的大安！这个大安稳是安稳一切众生——他不疏漏某一人、某一群人、某一群生命；他不偏重于某一群生命、某一类生命；平等接引，凡圣同修，九界同归。这是真正大安的给予、无上法则的给予。
这里面没有骄傲的东西，没有自卑的东西，没有善恶凡圣的逼迫与压力。他只有大平等心的彻底印契，告诉我们是法平等、法无高下这种真正令一切生命即下安顿的指导与回归。说是理由也可以，说是教诲也可以，说是种子也可以。像十法界图一样，说“应观法界性，一切唯心造”——阿弥陀佛把这个唯心所造的世界，用他这种九界同归、闻名是为具足的唯心造的无上法则、顺应性德法则，直下给予每一个众生，不择善恶凡圣，称为平等觉悟、平等回施、平等安心。
此处唯佛与佛究竟了知，因为彻证法性故。我们在这个地方没办法骄慢，没办法自卑，也没办法含混。他就是这样清晰的法流，源远流长。从十劫以来一直被一切世尊、一切善知识、一切有缘者在实践、听闻、传播、守护，是这样不可思议的无上教法！
这是如来种性的特质，称为易行法。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中讲到易行品，把它设立出来。为什么说易行？因为直指一切众生本具之法性、觉性、自性这种实质；以本具光寿之揭示、印契，来唤醒、来显示我们埋藏在业力下面的摩尼宝珠，就是人人拥有的平等心、圆满心、清净心、无碍心——把这个种子直接给我们，从我们最深的业力处直接把他展示出来，让我们来认取他。非是外来，非是内生，就是人人具足，来安稳世间，安稳有情。不离现缘，就路还家，这是种子。这个种子在我们生命中能不能起到作用、怎么起到作用？就是我们对净土教法的实践问题。
在五浊恶世中，我们有如来种性这个摩尼宝一样的种子，有这颗心智的给予，要实践这颗心，要培育这个种子，让他真正成长起来。这个阿鞞跋致种性是原本具有，不会毁坏，称为阿鞞跋致。认取他，你会感恩戴德！为什么？无始以来我们枉受的轮回从此结束，我们枉受轮回的迷失从此清晰，我们可以不受无端的轮回苦了；可以运用这种清净圆满，永别我们无始以来九界中的所有纠结，包括善道、恶道、圣道中的纠结，就是苦的纠结、善的纠结、觉悟的纠结。
这种恩惠有多大？十方诸佛都在称赞阿弥陀佛这种功德、这种威神、这种善巧，这是一切诸佛必赞之处。何以故？阿弥陀佛以此誓愿与功德给予，彻底展示了一切诸佛出世正因，无余表达了一切诸佛接引众生、成就众生之极大善巧、极殊胜善巧。这种善巧，诸佛如来若一劫、二劫、百千劫中，对其功德名号称赞也无以穷尽，一切诸佛同一赞叹也没办法把他真正地完整地赞叹出来。为什么？乃至众生界尽，这种功德无尽。众生界无尽故，这种功德无尽[1]。正如普贤行愿品中所宣化，十大愿王功德亦复如是。
阿弥陀佛功德彻底揭示了诸佛出世本怀，即是普度众生之本怀。他不是度某一类人、某一类生命，是普度！我们在读阿弥陀佛四十八愿中，在不同译本的愿望中，就是说上至等觉妙觉下至蜎飞蠕动、他方十方世界众生闻到这样名号所得到的利益、种种不同利益，终将成就阿耨多罗三藐三菩提，即是究竟给予。
平等揭示共生安乐，佛法常住疑虑荡尽
释迦文佛世尊在给阿逸多嘱累无量寿经过程中，反复提到当守护此法门，勿令灭失。又有悬记说一切经教灭尽，唯此法能住世相续。住世相续，就是种子不断地在一切凡夫心智中、一切有情心智中、一切觉悟世间的有情心智中，不断地揭示出来、彰显出来，让我们有平等接受、平等运用的平等机会。所以我们中国历代祖师在著作中往往有这样宣化——愿共诸众生，往生安乐国；愿共诸众生，同生安乐国……他不是说我生、他生、你生，更不是说有功夫生、没功夫不生这些凡夫知见、菩萨知见、声闻知见、修行者知见，他是圆满知见、清净知见、无碍知见、普照知见，就是种子、种性的作用！
这种种性没有偏颇于某人、某事、某物，这正是我们这个刚强难化时代的最好的软化剂，即是平等剂，清理我们骄慢自卑与无明的心垢，清理你的心垢！骄慢者你怎么支撑骄慢？他是人人平等地给予，人人平等地揭示，整个生命平等揭示、平等给予——你骄慢，怎么支撑你的骄慢？所以遇此法者平等觉悟世间。他一定会平等觉悟世间，骄慢支撑无由，找不到理由！没有支撑你骄慢什么？同时自卑也没有了。
我们经常听到修行者说不能往生的自责。因为持戒、修法、作为、言说等等不严谨或者有过失，生起对临终往生的迷失、对他人不能往生的借鉴，感到心地负累与忧伤。此处因为平等给予、平等接纳，你接受了这个广大不可思议的种子的力与法则，你有什么自卑？人人往生，你有什么自卑？所有生命都具有法性，我们又自卑什么？有什么可自卑？又有什么无明？又有什么茫然或者疑虑的？
所以过去教言中讲：若有疑虑者，知佛常住于世、法常住于世、三宝常住于世者，人疑虑永尽。人的怀疑心多来自于不安稳的依止——对一个教法不彻底依止，对一个事情不彻底回归，抉择没有生起，就会产生疑虑。我们这个时代，疑虑种性对人的腐蚀最厉害！贪嗔痴慢疑中这个疑，在这个时代表现最为突出。亲人之间的疑虑、朋友之间的疑虑、同一事业人之间的疑虑、对教法的疑虑、对师长的疑虑、对自身的疑虑……疑虑很多。为什么？对常住三宝的皈依没有抉择！
我们一旦对法抉择，法可以导引我们究竟，疑虑荡尽。对僧、对师、对教法等等亦复如是，都会达到同一效果。所以过去叫请佛住世、请转法轮，就是为了去除疑虑。十大愿王的特质教育中，对我们这个时代人的嫉妒，说随喜功德；对我们的疑虑，说常请佛住世——这是最为重要的消除疑虑的甘露教法，是消除疑毒的甘露教法！
以前我们学过慈云忏主的《往生净土行愿决疑二门》，其中讲到现在人疑师、疑法、怀疑自己等等——他帮我们抉择于此，就是要了解阿弥陀佛无量光寿，即是常住佛陀、常住国土、常住教法展示世间。所谓一切法尽，唯此法常住于世。因为阿弥陀佛寿命无量，久劫住世。如果接触这个法还有疑虑，你这个疑虑一定是没有随顺请佛住世，或者说没有了知无量光寿阿弥陀佛之教法。若了知了，人的疑虑亦会荡尽。这就是种子，他能除我们疑虑种子。
现在谁念佛是为请佛住世？有的人念佛不为请佛住世，为了把自己弄强大。也有人找理由说我要去除烦恼、我要得禅定、我要怎样怎样……这在正常修行中似乎都没问题，但在这个易行道中就是请佛住世，请转法轮，常随佛学！
在《妙法莲华经》中，舍利弗启问，世尊说止止莫须说。接着有五千四众退席。这五千众退席原因是什么？他们听佛讲法太多了，说佛就那么些东西，我们早知道了，无常无我这个法那个法……这样的人就有疑虑。为什么？他认为法有尽，不知诸佛如来出现于世功德无量，教法无量，善巧无量，传说无量，利益无量，不了解一切未曾有法中诸佛时时展示未曾有功德，非是业力重复。因为一切如幻不可得法中，世尊常以智心悲心接引众生，不作重复设立，一切教法皆是未曾有地展示与传递。
这使我们了解一切世尊说法不是业力重复、不是言说重复、不是文句重复。人不了解于此就会厌倦于佛法，听法无倦、请法不倦不会做到。为什么？他说没有意思。所以产生疑虑，把无限的佛法变成有限的认为自己有所得——有得的心壅塞自心，不能使无尽教法源源不断地展示在世间。
人为什么骄慢？有所得。人为什么自卑？感觉自己没有得到。很多自卑的人认为自己学得不够，很多骄慢的人认为自己学得很多或者已经成了。许多人听过龙树菩萨故事。他三个月把阎浮提一切经律论藏等等，包括内典典籍与外道典籍一时阅尽，没有书看了。这样的人生骄慢，似乎是有能力人生骄慢了，说也就这些事情。龙王菩萨把他请到龙宫，让他看无尽藏，看诸佛如来如恒河沙、如尘沙、如微尘数经藏，他那个慢心歇下来了。像前面所说众生业尽佛教无尽，就是觉性不泯灭。觉性不泯灭，佛的宣化就不会泯灭；众生业分泯灭，诸佛教法也不会泯灭。为什么？觉性不断故！
本具种性承佛启用，回归内心终结轮回
很多人读十大愿王，普贤菩萨行愿品中讲乃至众生业尽、众生界尽，这个愿不尽，这个愿不尽！那是真正顺性所发大愿。不是玩笑，不是投机语言，不是夸张文句，实是当守护、应守护、他真实守护的实质法则！为什么？种性！
你说我们作为凡夫有情，具足贪嗔痴慢疑不正见种子——这是蒙蔽的种子、虚假的种子，这个种子不真实，是梦幻的熏习、执著、常见、断见给我们带来的习惯。这个习惯虽然久远以来在起作用，我们一旦觉悟，它是不可得的。一旦我们觉悟阿弥陀佛报德之回施、法性之印契、觉性之给予，展示我们内在本具之事实，它的作用会迅速消减，迅速使我们这个真实种性起到作用，即是如来种性的作用，让我们来正等正觉于世间。学佛者就是要随顺佛陀教法，成就佛陀教法。
因为有些菩萨对种子、种性认知有一些说法，所以今天提一提。龙树菩萨的故事希望大家查一查。他本是他方世界妙云相如来世尊，在释迦文佛要取灭之时发一个愿要来此娑婆世界，助释迦佛教法久住于世。示现那样一个人，示现一个暂时骄慢——要建立僧团或者改佛制等等。他到龙宫里一读无尽藏，把华严经一带出来，就踏踏实实地依着任何世尊的教法传承来传递教法了，不再去发明创造什么。所以在不增减的教法中普利着世间有情，远离一切造作的染污，以净法予人。这里面就是不骄慢不自卑，不被无明蒙蔽。
六祖大师说：心生光明，心生喜悦，心得自在——这是他闻法生起的实际利益。我们还在善恶、是非或者烦恼中纠结时，应该看自心的种子。因为了解自身所依、所向往、所运用的心理状态、心里根据是什么，就把那种虚伪的、装腔作势的、蒙蔽的东西都放一放，如实地知自心，如实地明自心，如实地用自心。不要枉受不必要的苦、造不必要的苦因。那些东西，你兜了圈子，最后还得消化它，别人不能给你替代。所以这个冤枉啊！
近代印光大德说：若人知心作心是，何人还枉受轮回[2]？！把一切外相的蒙蔽、冲击、对你左右都变成内心自主、内心觉悟、内心感激、内心主动作用的选择，那是修行者应当作为。要不然玩世俗技巧、世俗法则，把世俗东西混同到佛法中，最后你还要回到如来种性上——你再兜圈子终将回到这个地方来。那是冤枉，枉受！枉受谁知道多久？梵网经中讲“一失人身，万劫不复”，世尊没有要挟人。人坚持自己的恶业蒙蔽，不管是骄慢自卑还是无明蒙蔽，一旦坚持或者袒护这种业力，万劫不复！不复是真实的，就是这个业力也不可思议，会给你带来枉受之苦。
你说阿弥陀佛观音势至以及无量佛菩萨不悲悯这些人吗？让他们悲悯我吧！来帮助我们吧！他们帮助还是让我们觉悟，不是让我们迷失。很多人读过地藏经，经中地藏王菩萨有誓愿：若人在世间有一丝善缘，我也令其从地狱中脱离出来，不令受苦[3]。你说哪个人没有一丝善缘作为？世间受苦众生，比比处处你都会看得到、感知得到。
种子的作用，给大家作个提示，我们慢慢地把种子有个认识。这个种子在我们心目中、在我们生活中、在这九十天中、在每一时每一刻，我们能不能对他有个认识？一旦有认识，我们可以来认识生命、平视生命或者俯视生命，当然也可以俯视我们人类，也可以俯视我们这个群体时代。俯视不是藐视，是轻松审观这个事情。若用善恶是非，甚至融入这个业力，也可能不能自拔，也可能混淆其中，那也是种子。
龙树菩萨在《易行品》中所判易行，实是给我们殊胜方便，使我们直接取用人人本具的法性觉性的自性成熟、如来种性的成熟，让我们易行于生命。在生命中来行易行之道，行易行之成就，这是不可思议的教法慈悲的给予与供养，或者说引导与成就。我们可以在这个问题中依经依教去了解与学习。
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