九界无果唯佛究竟，保持初心增上法益
在我们念摩尼宝号的这种前行中，来把学习中遇到的种子问题提一提，与生活作个接轨，来解决解决。
男众代表：老和尚慈悲！大众师父慈悲！这九十天法会，祈祷师父、三宝、大众师父加持！在此法会期间，祝愿和尚如同世尊当年一样演畅妙法，师长和学人水乳交融，让清净教法滋润我们的身心，让我们法身慧命得以增长。
大众师父和和尚给我这个机会，我十分珍惜，也祈祷文殊菩萨护持我的身心，希望我所有言词皆是从文殊菩萨心智中流出，具有文殊菩萨真实智慧，能够上顺和尚、佛陀心意，下顺大众根机。无有非法语言，如果出现非法语言，请求和尚与大众师父给予调整。希望其他师父也有机会来扮演这个角色，这要和尚和大众师父同意，大家轮流来扮演这个角色，在这个角色过程中都能得到不同的感知和法益。
另外有个小小请求：我们这里是十方丛林，所以我想自己在称呼上作个调整，十方丛林的惯例是称和尚，这样便于参学，能够直接契入。
这几天，和尚慈悲，特别为我们讲述种性的认知，以及如何启用如来种性。通过净土法门果地觉之回施，让我们所有九界众生直接启用如来种性。和尚也讲到这么多年，我们同修们也许得到一些法益，但是有得少为足的倾向，容易膨胀自我，放纵骄慢，变成业力习气的包装。我们这些学人也确实想真实学习佛法，如果出现得少为足的状况，应该怎么对治？祈请和尚慈悲开示！
师：这是一个比较现实的问题。我们在世俗中可以观察到。初发心者，不管任何人，到一个新环境中，或者新的教义、教法面前，或者师长环境面前，都会有一种相对单纯、恭敬、如饥似渴的求法状态。随着时间因缘成熟，一旦大家熟悉与安顿下来，这种恭敬、小心翼翼或者随顺心、珍惜心就会变成世俗习惯的种子表现出来。生活安稳了，环境熟悉了，我们平时在恭敬心里对法向往的、难得的、珍惜的状态也慢慢剥去了。我们内心这种凡夫种子、习气种子会成熟出来。
成熟出来，这时对法、对道场、对团体、对周边人可能都会表现出习气的作用力，恭敬与珍惜之心会退失。像人到一个新地方，惊叹说这么好的地方！或者刚闻到一个教法，感觉很难得；刚遇到一个单纯的学习法则环境，感到不是经营地方，的确是学习实践佛法与反思自己的好机会。但是随着时间过去，这些都退失了，我们世俗拥有的东西会出来，久久地形成膨胀——世俗习气膨胀。我们刚到一个地方，都是相对谨慎小心，尽量谦虚，随和的东西多一些。安稳或者安顿下来以后，这些东西都会退失。
所以凡夫业虚伪，九界业虚伪。在佛眼里，在佛功德的俯视下、透视下，或者说我们在法性的透视下，一切造作生灭都是虚伪的。世尊讲一切有为法如梦、如幻、如露、亦如电。那些世间的智者认为凡夫，就是恶劣人的作为是虚伪的，是无果事。因为没有善缘的积累与增上，他或者用人情世故，结一些人情世故的相似利害关系。就是你对我好，我对你好；你对我不好，我不可能对你好；我对你好，你一定得对我好，要不然我对你更不好……基本上是交换，是一种虚伪事。这种虚伪事在我们普通生命状态下都需要——他要活着，要令生命相续，就这样推动。
证得阿罗汉果者，他看到三界有情的作为都是虚伪。三界六道中包括色界、欲界、无色界，地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗——出三界的圣者看到三界虚伪。三界的人的作为都是无果事。为什么无果事？种子问题！在无所得中以为有所得，在生灭法中以为是个常见、相续，或者在有为法中有断见、断裂，令其堕入无情。重复于无果事，就是六道轮回。
菩萨看声闻事，或者说寂灭是个化城、休息处，或者说这个寂灭亦是无果事——在利益世间的角度上是无果事。但是自利，出离轮回，没有利益世间之方便与善巧。所以菩萨看声闻亦是无果事。现在人普遍称为自利的小乘，过去也称为根本乘——自利是根本罢了，自利之解脱道中得到阿罗汉果的永不轮回的事实。这个事实也是个果。但是在菩萨不住生死不住涅槃的善巧中审视，亦是无果事。
佛陀看菩萨所行亦在有为法中、在变异死中，各行方便，二使未尽，觉性未圆，息用未有究竟，还不能彻底随顺一切众生现缘令其圆满解脱，就是一切众生本来是佛之事实，不能真正如实开显。所以在佛看来还是无果事，还是伪事。这个伪就是变化无常——变化着，无常着。很多人读过《大般涅槃经》。世尊在《大般涅槃经》中宣化了四种颠倒与四种功德——常乐我净与众生业分中的四种倒见，这种差异。
若是认识不了自己现具业分种子之虚伪，我们对如来种性之真实功德，或者在这个究竟的有果事上的回归，即是在以佛果地觉为因地心的殊胜难得法则上，很难生起稀有尊贵的守护与相续——在这个角色上，到一个地方，恭敬心、随顺心、谦下心都有；一成熟，这个心丢失了，利益退失了。为什么能住下？往往是感到有利益。因为之前的听闻、接触，感到这个地方还值得学习，就穿上一个恭敬、尊重、随顺、谦下的马甲来了。
为什么说是马甲？因为你很快会把它换掉。换成什么？说也就这回事——恭敬不会有了，因为他也是吃饭喘气你也是吃饭喘气！说这个教法没给我带来什么，我还不会飞，三明四智没有出现……一旦熟悉，那些恭敬、随顺、谦下、平和的心都变成指手划脚。这些作为每个人都很熟悉，不用列举。不过有人强势一些，不得了了；有人得一点势，还可能走走看看，但是最初那个发心、恭敬、谦下、随顺、调柔会随着时间推移、熟悉因缘而退失。
刚才隆时师说为什么这样利益会少？就因为这个特质：初发心没有保持！我们在这个法界中看：三界六道众生与阿罗汉贤圣僧，有果事与无果事的对比；菩萨眼中，无果事的对比、虚伪事的对比；在佛眼里，九界众生虚伪事、无果事的对比——我们要知道有佛陀功德、果地觉为因地心的种性，能不能生起真正的尊重、真正的随顺、真正的谦下？
佛德回施平满都摄，完成式修出离我执
你说人人都具有，我还要谦下吗？在修德中，我们不得不在一切阿罗汉贤圣面前谦下，不得不在一切菩萨面前谦下，甚至我们不得不在一切有权势、有金钱、有势力的人面前谦下。为什么？自己审视业报差异！要是只说人人有觉性就完成了，那会带来现行业力的迷失——你在现行的业力中会迷失，会有很大压抑。你说佛也具足佛性，我也具足佛性，佛具足一切功德，我也具足一切功德；佛在无所得法中有广大成就，我也可以在这有成就，为什么现在我是这样子？你会有巨大的压抑，因为现行果报的差异。
修德差异是一个巨大的现行事实，这个事实困惑了无量无边有情。净土教法珍贵就珍贵在什么？阿弥陀佛以修德回施众生、接引众生，他建立这样一个国土，把他的依正二报回施众生，就是往生这样一个国土，这样一个教法，来圆满地接引众生；令众生圆满地把自己参差不齐的业同样圆满地回到这个国土中，哪怕是心念回归，哪怕是依正二报回归，哪怕是舍报以后回归，他都会有圆满安住与清净究竟安住的印契。这是最可贵地方！
在《妙法莲华经》中有长者喻，长者把自己所有财富都给自己一子，他所有财富都是他这个儿子的！像以前的国王，取四大海水作灌顶，把国王权位给他的太子，太子就可以承接这个国家。阿弥陀佛把他所有的顺性的修德，圆满地回施给每一个众生，令众生同归性德海中——依愿力而同归性德海，即是圆满回到清净安住的事实上来。就是远离我们对差别业报这种识心的撕裂、识心的分别、识心的取舍，或者凡圣九界心在这里面的计较攀比等等。不管是压抑，还是徘徊，还是膨胀，在这里面都毫无价值！他把众生业凡夫业处理得十分纯净——同生彼国！
因为这个教法，依佛眼看世间，就是同生彼国！像阿弥陀佛愿望一样：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中！”他没有说哪一部分人去，或者哪一部分生命去，他九界同归！同生彼国！“俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”他这种誓愿力就是他修德所依止、所展示的内容，消除了我们的压抑、徘徊、膨胀——尤其对人类这三块最突出业力现象的接引，就是贡高、下劣、犹豫徘徊这样实质地直下地接引或者心地回归。我们的修德就可以融入这样一个圆满报德上来。
我们的所谓恭敬心，是到新地方就谦下、平和、调柔、随顺，然后换马甲：骄慢、自大或者谁也不服谁。这是依业力差别产生的果报。阿弥陀佛通过五劫思维，对二百一十亿佛土观察了解，看看种种众生业相，所谓十方九界众生的业相，他对这个九界虚伪作了彻底处理，就是圆满报德回施！所以他以“名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉”这个修德誓愿圆满地摄化了一切众生。你说圆满摄化了为什么还有那么多人听不到佛法？还有这么多人学法不得利益？这正是我们应该思维应该观察的地方。
阿弥陀佛的果地教本来是同生彼国，本来是以阿弥陀佛愿力摄化回归众生心分、九界众生心分，不是说你往生他往生或者高低是非凡圣大小——这些伪业统统不是了。皆因阿弥陀佛圆满果德之回施，像大海含纳百川，接引一切水，包容一切水，接纳一切水。一旦入海没有高下，就是百川咸同一味。你再说哪个水清、哪个水浊、哪个水什么，毫无意义！
我们在阿弥陀佛的圆满报德的愿力接引下，一旦承担这个愿力的回归、愿力的给予、愿望的给予、果德的给予，这个心就不贡高了，也不下劣了，也不徘徊了。那种压抑的东西没有必要用它，那种徘徊的东西也没有必要用它，那种膨胀的东西、骄慢的东西毫无藏身之处！光天化日之下，我们每一个人业力作为都清清晰晰地摆在那个地方——你掩饰没有用，你遮盖没有用，你去什么都没有用！就是九界伪业，在弥陀这个大圆满功德面前都是伪业、无常业、变化业、无我业。我们还要强制这个业的差别，那就是凡夫业，就是虚伪业，就是执著！就是苦 ！
还回到我们现实生活中说。依我们凡夫的种子，到一个地方，恭敬、随顺、发心都有；后面脸一抹就不是了。像我到一个地方，第一天第二天, 大家很恭敬、很虔诚，我也不敢不认真不尊重每一个人。三天以后我感到自己变了，对方也变了——我说这个人这个样，别人说法师这个样……熟悉了，最初的恭敬没了，这挑剔那挑剔，事情很多了。凡夫种子有多少？八万四千，细分无量无边。这类事情我们每个人搭眼一看、内心一搜，都能感觉到，都能看得到。那些狡辩的人、为自己这样掩饰那样掩饰的人，九界都是伪业，你还在掩饰什么？
以前我讲过意乐人生，说到举心动念，不管你是善业恶业，一定是个业分。地藏经中讲阎浮提众生举心动念皆是业。我是借助这句话讲，我说你要知道这是个业，举心动念都是业，你给它认认名，你看看它的本性 ，这是个完成式。为什么说意乐人生？你做过这个完成式，你看它无自性。无自性在起着什么作用？你用清净心有清净的作用，你平等心有平等的作用，你感恩心有感恩的作用，你怨恨有怨恨的作用，迷失有迷失的作用……你能不能用完成式把每个事情做一遍？做一遍你就了解了法性功德，了解了毗婆舍那修持的过程，了解了方便的止观的善巧，不会随着自己举心动念去奔波与迷失了。了解它无自性的事实，你本心就在起作用，就完成了一个修行的完成式。
那是若干年前讲的，有几个人在实践？这完成式对我们来说有特别的支持，这个支持使我们走出我执与法执。就是一切法如幻、一切法无常无我之事实，使我们走出来，不在这里面说善说恶、说是说非、说好说坏，不在这里面纠结！所有虚伪的执著会回到休息上来，回到感恩上、慈悲上、自利利他上来。要不然是老一套循环，我们每一个人都在那种循环中。不是某一个人，也不是某一群人，是时代共业！以前人说（唯女子与小人为难养也，）“近之则不逊，远之则怨”。我们可以普遍观察，现在人心是什么样子？
佛种审观法界曼达，愿生必生即心即是
虚伪业，我们认知不到就认为是自己的业，而会覆藏自己的心地、覆藏自己的业报，把自己装潢起来或者说穿上马甲：一会儿是净土的马甲，一会儿是密宗的马甲，一会儿是禅宗的马甲，一会儿又是世间儒家的马甲……换了无量马甲，但他内心种子就是虚伪！就是想强化自我，想把自己做出来个什么样子，苦不堪言！纠结，痛苦，然后还是无果事。
在净土教法中九界都是无果事。这样说是不是有点恶劣？不是！我们要读读《称赞净土佛摄受经 》，就是阿弥陀经另外一个译本，你读一读！十方诸佛所护念经！其他任何人护不了，任何菩萨声闻护不了了，唯有诸佛守护这个法则，这样一个极致的法则！他不是高，也不是下，他是真正直指一切众生心地本源之事实。只有大雄大力大慈悲大善巧之诸佛世尊来传递这个究竟法则！
这里面没有任何权巧，只有真实说、究竟说、圆满说、彻底说。我们在这里面能不能生起尊重与恭敬？你能生起来，就是对九界业力的一个认知，是对一切有为法如梦幻的一个认知与抉择。因为这个法超越了任何有为，超越了任何修与不修，他是实相功德真实所在，所谓如来种性，所谓如来藏功德之揭示，所谓以佛果地觉为因地心之事实。是这样一个事实。
我们作为普通人，刚到一个地方有虔诚的受益，熟悉以后距离与习法的不能深入是那么自然、那么充分，似乎人人都在这样子。能不能保持初发心？熟悉了，早把初发心忘了。许多出家师父都经历过：做白衣时很虔诚，做沙弥还很虔诚，做了比丘还很虔诚，到有职务或者出家若干年了，说话做事不一样了。为什么？这就是凡夫心、凡夫种子。没有真正开发自己心性的如来藏这个事实的过程中，或者本心没有起到真正作用时，凡夫习气的一个事实。在这个事实面前我们人人难逃。没有用如来种子，没有用本净本具之心，他就是这样习惯——你不理解也得理解，你不包容也得包容，不面对也得面对，你不作为也得作为！为什么？你只要不改变这个种性，你只要不随顺阿弥陀佛果地觉，或者随顺诸佛如来果地觉这种事实的教法，种性就是这样子。
说一切如梦幻，一切法不可得，就是抉择了我们虚伪的业力执著。不管你装潢得多么高尚、多么尊严、多么正法、多么如法、多么贤圣、多么善良等等，你只要包装那些东西，一定是虚伪业，即是我执与法执，你逃不出这个圈套。膨胀机会一定有，因缘一熟，这种自我业力假借一个法则或者说法膨胀自我。膨胀什么自我？以快心意，令自己那种压抑心膨胀起来。他会占有世间的他人的空间——他人的心理空间、他人作为空间、他人意识空间。所以相互侵夺，造成战争——国与国的战争，世界性的战争、损坏、破坏、变异，家庭之间的战争，群体性的战争，个人之间的战争，争夺是必然！
如来种性彻底地把法界曼达，就是法界回归的这个小小盘子，把整个无量无边世界装在一个小小环境中，让我们审视它、了解它。很多人供养过曼达。什么叫曼达？就是整个法界。他把整个法界收罗到一个小环境中来让你审视，让你了解与认知它。认知它什么？认知它的本源，认知法界性，不要迷失在一切有为法中。一切有为法，包括你是圣人、善人、了不起的好人，或者你多么正确、做了多少事情、有多么大作为，或者你多么委屈、多么压抑……不管你什么借口、什么说法，只要有“我”的建立，就是虚伪业。
所以世尊说无一法可得。这不是口号，不是胡说，实是接引一切众生走出自我的最上方便。阿弥陀佛圆满修德之回施，是令我们亏欠心有个圆满回归与修补。你这个贡高下劣都不成立。为什么？九界圆满！圆满了九界，圆满了法界一切众生。就是大地众生皆有如来智慧德相之真实说，一切众生本来是佛之真实说。这个真实究竟佛证实到，我们没有证实到，但我们可以随顺这个教诲回入这个教法的智海之中、功德海中、愿海中、依正二报圆满功德的事实上来——随顺回入。你在这里面稍有造作，就会背离这个如来种性，染污这个依正二报圆满的事实。本自清净，本自圆满——你用加法在这个地方染污了。
大家可以善观于此。我们若是心里观察了解不够，就多念阿弥陀佛摩尼宝号。实际就是依阿弥陀佛修德使我们现行修德融入圆满，用圆满之心融入法性，或者说体会现行、现缘依正二报，观察现行、现缘依正二报。我们在持佛名时，就是一真之回入，一真皆真之事实的观察相续。一切皆真，但一切皆真我们不了解、不知道，凡夫心这种辨识差别坚固，就是凡夫种性。我们以弥陀报德圆满的名号来印契自心，唤醒本自具足、本自清净的心，让他起作用，如此而已。我们称念名号就是印契本自清净、本自圆满、自他不二的心，来让他起作用。不是我们编个什么故事、搞个什么修行、搞个什么设置或者有啥作为。这个名号就是音声佛事，无来无去，印契众生，无生无灭，成就众生。
我们能不能在这地方实践？就是有没有破除我执与法执，有没有破除我们的习惯染著，有没有把我们习惯染著随顺到这样不可思议的圆满功徳海中？有没有这种作为？没有这种作为，你就继续鼻孔朝天、继续压抑自己、继续犹豫徘徊，都没问题。你不警觉，就在凡夫种性中涤荡生命、浪费生命；一旦警觉，我们就入此简易法门、易行之法，就路还家。这每一时、每一刻、每一事、每一因、每一缘都可以就路还家。你说我装个样子还家——你不装样子也可以还家，你装样子也可以还家，你直下都可以还家，就路还家！不需要一个提前东西，你就路，称念名号，印契自心，直显大用，不需要任何夸张。
这就是这个法不可思议的平等接引、究竟的给予，这是种性的事实。我们可以置换这个种性，可以打开这个种性，也可以印契这个种性，也可以回归这个种性，也可以直下彰显这个种性，也可以迷失这个种性而用凡夫种性。但凡夫种性的苦与乐、迷失与执著，你自己可以审视了解。
所以隆时师提的这个问题，大家可以审观。这不过是人类众生的一个特质，开始接触：恭敬，随顺，虔诚，感恩——你能让我住下，有个吃饭地方，都很感恩；还能给我教诲，让我学佛，更不得了，所以法益容易现前。一熟悉了，不过如此！慢心来了，分别心来了，什么心都来了。这就是凡夫吧！
在净土这个彻底究竟的教法面前，我们没办法骄慢，没办法膨胀，没办法破坏。他不生不灭，你破坏他什么？你骄慢啥？人人往生，人人本具，你骄慢啥？没有可骄慢地方，没有啥可骄慢。你压抑什么？人人如是，生命都如是，你没啥可压抑的。在你内心世界里，一切诸佛如来，真是三无差别，平等安住，我们压抑什么？我们徘徊什么？慈光遍照，一切时处都可以就路还家，不用任何多余动作。愿归即归，愿生即生，即心即是，不假方便。
这个地方我们出家在家的男女众，都可以去思维，去观察，去实践！
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