第十三集：设法觉悟僧团为师
一如既往我们来礼敬三宝，礼请三宝加持，使我们身心与法相应。我们继续这一节课——种性于现行的作用。
净土教法遇即增上，传承之力自他安乐
我们了解自身的身口意，这些思维、言说、作为，就在种子或者因的作用下展示它的种种差别、种种不同。这些差别与不同原本我们每个人都在自作自受，每一个有情都在推动着自己的因果。在自作自受中，有主动的、明确的、依愿而行的、依本性而行的；也有迷失的、压抑的、被迫的、不愿意承担的种子，所谓无始无明种子。
尤其是比较粗重的三恶道种子，给人或者给生命带来许多苦楚、许多不堪忍受的东西。越是不堪忍受，怨恨越多，挣扎对抗越多，迷失执著越多。这些越多，相互激励，像一浪激一浪，使恶业相续相承，无有间断。它推动轮回的轮子，在生命的无限法界中不断轮转着。那些觉者、善根成熟者，作某些因缘的积累，好比说善根积累、福德因缘积累，从三恶道因缘中就有出离机会，从三善道中有觉悟机会，从三圣道中有圆满的机会。
这是以世间差别作为增上说。要是没有增上说，许许多多有情会迷茫，迷闷于现行的差别。很多人看到社会上的工作、家庭、生活资源、人际关系等等事相：有人很努力、很善良，勤奋作为，对人很好，但可能受到贫穷或者资源不足的因缘逼迫；有人懒惰、放逸、无所事事，但有很多资源堆在那儿。这是因果中一些增上消减的变化。生命很奇特——世尊在楞严经上讲情重会下堕；运用正思维善巧或禅定，人的生命意识会升华。我们放氢气球就会有感觉，只要放出去它永远增上，一直到它破碎了回入虚空。
我们遇到不退转之法则，就像放氢气球，它只有增上过程。所以阿鞞跋致是永远增上。真正在阿鞞跋致的种子上，即是在如来种性上用功，你所有作为永远是增上，不可能有下堕或者持平的东西，持平都不可能！所谓持平，就是我今天这样，明天这样，后天还这样；十年前这样，十年后还这样；十年前情绪很大，十年后情绪还很大；十年前嗔恨心大，十年后嗔恨心还大……遇到这个，你连持平都没有！那样看着是老样子或者持平，实际已经开始堕落。因为你的年龄在堕落，在慢慢衰老，你的经历、知识或者对嗔恨心的固执在慢慢地加强，所以是一种堕落。
要是真正遇到净土，我们以如来种性，人一定会发生变化。这个变化是佛知、菩萨知、一切他心通者知。我们自己在这种他知的强大接引下，会清晰地感觉得到。像我们念这句南无阿弥陀佛，或者有时感到心情这样那样的起伏，念念观世音菩萨——他们巨大的清净力或者慈悲力会直接感染你现前的心念。
你说没体验过，那需要体验，这个体验十分重要！好比说在日常生活中嗔恨心起来了、迷失心起来了，或者有一些怨、恨、不舒服了，你要真正持一个对称的佛名、菩萨名，这个巨大力量会直接接引你的心智！像在烤火时候，火的温度直接让你体会到温暖。当然你要对佛陀菩萨这个温暖的暖源有清晰认知。像云南人到取暖的环境中说烤太阳，他要知道那个暖源的威力，亲近他的时候就适度作为，不至于一次性把自己伤着。像你烤火，不能把手放在火里面，离火要有恰当的距离，在你能接受的温度下体验这个温度，这样有调整身体寒冷的过程。
我们持念佛名，持念真言，修行功课，一定要知道来源，知道来源的实质。若不知道、不了解或者没接受教育，就是没有传承之认知。传承就是要把这个内在的东西有个接引。师长教授的往往是火要离多近你才能烤得得当，要不然会烧着你。世尊在这里面有授记，尤其是大乘教言的理论。有人拿所谓空说断灭见，就是顽空；有人拿不昧因果说所谓实有因果；有人拿中观说一些泛滥的、左右不靠的没有实质支持的空洞语言、模棱两可语言……这都与传承没关系。
传承使你接受有作用力的、方向效果清晰的、能处理现行烦恼、现行心理障碍、业报障碍的方法。它有力的作用力，就是说一切善知识或者一切传承体系中都给我们一个种子，给我们真正能体验得到、运用得出来的方式方法。它不是虚假设置，更不是拿着给别人讲，把自己装潢得多么高尚或者多么正确，那是毫无意义的。它是有实质作用力的，令我们身心世界智慧健康这样的内容真正成熟起来。要不然，佛法就被人说成表面现象，这个人贴了多少标签，那个人贴了多少标签……你贴一百个标签，你还是那个产品，心智得不到改变。
在日常生活中怎么认识一个教法对我们有没有意义？就真正要看到内心世界，有没有内在的遇法生起的喜悦？尤其在我们最糟糕时候、埋得最深的习气泛滥的时候，那个时候喜悦对我们的作用是最真实的。我们看到很多丛林、道场、单位的领导或者管理者，他们是调柔的，不是霸道的，不是肆无忌惮的，不是恶性膨胀的。恶性膨胀长不了，在世间也是这样。一级一级领导或者一代一代人，为了管好一个地方他很从容，很有责任，很有耐力。他的耐力来自哪儿？就是法度，适量的法度，一代一代传递下来。在一个单位、一个家庭或者一个社会因缘中，也是这样。
你说也有宫廷政变、激烈抢夺或者占领某个东西吧？那长不了。你攻夺了别人，别人还来攻夺你，就这么个事情。要是有一个法则的仔细实践相续，他一定是安乐的透彻的。实质内涵会令自身与他人都安乐。若不安乐，可以内视自己、内审自心，为什么不安乐？就能找到源头，找到一个事情的源头。
我们安居，为什么要设立这节课？还是希望大家在这一天修行中，要有内心与法相应不相应或者遇到矛盾不遇到矛盾的交流机会。如果纯粹听我在这个地方讲，没什么意义。我们一天一天中，不要有积累，不隔日地把烦恼积攒在心里处理一次，至少要自己觉悟它一次。有人说我不愿意交流或者说我有怨、有恨、有那种习惯——都没问题，不想给别人讲，但你自己内心要处理一次。
我昨天讲到发露，就是不要折磨自心。一旦这个人不折磨自心，也一定不会折磨别人。若是折磨自心，你这个东西泛出来的气息也会给别人带来麻烦，展示出来的一定是麻烦。这个麻烦是什么？就是你身上那种气息，那种气息不想惹别人也已经惹了。比如说近朱者赤、近墨者黑——近墨者就黑了，近朱者就赤了，很自然。我们忆佛念佛之功德亦复如是，要了解认知佛陀——佛陀能给我们带来什么，能印契我们什么，能启发我们什么？这都是教，一层一层的。所有师长所有法流传递的都是这个内容，不是想象的。
是法平等觉悟现缘，实无所得解脱自心
很多人会想象或者认为我能从这里面得到些什么，我拿走了就可以怎么样怎么样——永远没有那个。因为佛教不是得失的教育，从来不给你什么得什么失的教育，没有可得失的东西。他的确有心灵深处这种暖、顶、忍、胜义谛或者说第一义谛之事实，过去叫俗谛与圣谛，这样的接轨，这样的教育。没有唯识有或者俗谛的接引，你这个实亦不可得，胜义谛事实的印契达不成事实，你很快会膨胀自己。膨胀什么？自己的好恶、性格、人情得失等等，很快会膨胀。或者你得不到这个环境，很快会压抑自己，感到委屈，泪涟涟的，怨恨也大。膨胀自己的人让别人的委屈也很大。
就这些空间，每个人的生命意识作为环境就这么大。佛陀予人无量空间，因为他圆满了！他给一切众生的最大空间，就是大地众生皆有如来智慧德相——他真给予这样究竟圆满如实的提示或者种子。
这个教法上的平等，我们这几天一直在谈。这个教法对任何人都是平等的，不管你是增上的心，还是堕落的心，还是持平的心，还是什么心理状态，或者就是无明蒙蔽、彻底蒙蔽的心，它都是公平的。因果是公平的，你的作为选择是公平的，你的发心是公平的，法性是公平的，完全都是公平的！你择取与不择取都是公平，这个地方没有任何人给任何人怎么样，或者有什么不一样地方。人的怨恨或对抗很奇特，实际是在挫伤自己的心理；认为不平，认为谁在欺辱谁、谁在伤害谁等等，很多人有这种在自身因果认知上的不能警觉。
别人真冲击了，你要真正警觉自己：为什么会受冲击？冲击角度是什么？要是认知了它本不可得，认知了它的本净，我们会是什么样？要是真正依法来觉悟，哪一个缘不是善缘与觉悟缘？带来那么大敌视、仇恨、迷失、怨恨、排斥、割裂等等，怎么造成的？我们就可以思考观察。这伴着你也不要紧，伴着你你可以不断地觉悟它，什么东西也挡不住我们学佛人觉悟的步伐，因为这个法就是这么平等。你只要运用它，就让你觉悟，你就能觉悟起来；你不运用它，你再骄傲、再自大、再自卑，作用是什么？你要看看这个自大、自卑、压抑、迷茫的作用力在什么地方——第一个承受者就是自己！
过去人说“血口喷人，先污己口”，说“鲜花予人，手留余香”，第一个感受的一定是自身，不管怎么作为——自身！你一发起就是你的感受，就是你的因果。要了解这个法的平等、因果的平等，所谓法性的平等、机遇的平等，人就无怨无悔了；受什么果报、面对什么因缘、有什么作为，你也没有什么怨悔的。怨悔会使自己过去的恶业更加粗重，过去恶业又变成推动恶业的动力，推动你的恶业相续。
你说任何一个业皆是九界同归，任何一个业、任何一个时、任何一个处都可以觉悟，我们为何挡着自己的觉悟机会？是什么挡着你觉悟？什么东西在耽搁我们觉悟？每一个人都可以公平地自审自心，观察自己的作为与心理去向，每一个人都可以观察。你看这个人一旦有怨、有悔、有算账了，恶缘频发，恶语频发，恶事频发——一定是这样的，加速堕落机会！
印光法师说若人知心作心是，何人还枉受轮回？我们要真正知道自作自受、心作心是、是法公平，何人还去折磨自身而不觉悟？每一个出家在家人，不管是老修还是新修，不管是智是愚，你问问自己为什么做不到觉悟每一个当下？觉悟每一个当下一定会感激，至少能持平自心，让自心平静，不用怨啊、恨啊、嗔啊、对抗啊、伤害啊这些东西了，这些没有意义了。在这些东西上用力会有很大反作用力，使恶业不断地出生，就是过去的陋习不断地强化。
我在舍戒那几年也经常到某某寺, 看到那一幕一幕。现在我每回忆那一幕就得忏悔忏悔，因为那个角色。人的那种夸张性、急不可耐，根本不思考自己是学佛人、是要觉悟的人；自己来到寺庙里是爱护道场、爱护僧团、爱护他人、爱护教法这样最基本的自利利他的心——没有了。没有就不得了了，像大戏一样，火爆得很。为什么火爆？没遮没盖，可解放了，没人能管住了，爱咋闹咋闹，发挥到极致了。
那时候只是感到佛法这么公正这么如实地展示给大家、传递给大家，为什么人不依法而行？依法而行是安乐，不依法行是苦、是苦处、是轮回。为什么一定选择苦处？我经常问自己，看看自心，可能无始以来也是这样去迷失、去沉沦。为什么疯狂？就是可解放了，没有遮没有盖了！实际那恰恰是觉悟机会！真正全部松开了，我们内心是鬼、是魔、是佛全部放出来了，刚好让他觉悟，对吧？刚好让他真正如佛金色身——让他的彻底面目出来，而不是用扭曲的习惯、蒙蔽的东西去折磨自身折磨他人。
每一位善知识都可以审视、观察：是法平等，在我们每一个学佛人面前是平等的。这是释迦佛乃至一切诸佛最不可思议最震撼法界的智慧的供养，给我们每一个有情的真正教诲。我们接受这个平等教法，在这个平等缘中，都有平等觉悟的机会、运用的机会。每一个人都有这个机会，每一时刻都有这个机会，每一个因缘触动——内在的、外在的，都有这个机遇。没有人敢夺，也没有人能夺你这样机会。这是最不可思议的，谁也侵夺不了我们觉悟的机会！
可以给我制造很多麻烦，让我心不安稳，没问题——你要觉悟之时，这些东西都变得没有意义。你要了解它无一法可得，你要了解它如幻，你要了解它的本净，这些东西来了你也是一个感激的触动罢了。所以在爱憎、顺心违心、是非、善恶的交织点上或者最凶之时，就是你修行觉悟之正机，是你真正的最好的修学机会来了。如果真正的修学机会还不运用，就是每一个当下不运用，我们来到寺庙干什么？你当下问问自己，你在干什么？有人说我就是来伪装自己，是潜藏在佛教里的一个猎师——没问题，这样能觉悟自己也真了不起，至少你知道自己在干啥，无明业不相续了，无明业至少你有个撕破过程。
在生活中往往自己有一些不得当的心理、作为等等，不愿意给人发露，不愿意给团队发露。我还是讲，能不能给佛菩萨、给天、给地、给自己认取的安稳地方发露？自心发露，自心把它拿出来，看得见，分析分析它，认知认知它，把它过一遍再一遍，用正见、用法则、用念佛等等来融化这个业力对你的禁锢与缠缚。这完全可以做！这是任何东西任何因缘也挡阻不了、遮蔽不了、坏不掉、废不掉的，再大因缘也废不掉你这个缘！这至少是内知内觉的广大空间。要是这一点也不作为，那真把自己的善根斩尽了。
在种子的现行中，我们可以作多角度分析认知。最重要还是希望我们每一个安居的人，不管出家在家，真正来参与这个活动、学习或者修学。不是听听——听我讲没用，我讲归我讲，你自己不在心灵深处、不在你那个顺缘、违缘、逆缘、恶缘中觉悟它，不觉悟是法平等，你还会被爱憎是非怨恨等等所侵害，培养自己的嗔心、敌对、怨恨，那么大家都生活在怨憎会的苦海中。别人有苦，我们若不觉悟，苦苦像传染病一样。有时候寺庙也会得传染病，一个人把不健康东西一丢，整个寺庙都会有苦处，真是不可思议。
要有一个觉悟的法则，一传递，大家都觉悟不行吗？这个谁都挡不住，挡不住任何人的觉悟，尤其是大乘教法就是普利一切，是对一切众生公平如实之给予。没有秘密说，没有说你和他学的不一样。一切大乘教法最辉煌、最灿烂、最感人之处就是如实性，就是周遍性，就是平等性。他这种周遍的平等的给予，不是说谁怎么样谁怎么样或者与别人不一样，就是九界同归！这个地方感人至深。要在九界同归，所谓大地众生皆有如来智慧德相这个种子中、三无差别的种子中、本净本具的种子中真正用功夫，人的平和、喜悦、安乐、安静必然达成内心的事实，必然在每一个事、每一个因缘上达成事实。
提到忏悔、发露，要是你感到内心不安稳、外在不安稳或者环境不安稳，可以结界，实际是个设置。为何提这个？因为许多人对内心深处的丑陋或业报埋得很深很深，不断地装潢，给它安上很多钻石珍宝，就是正法、戒律、僧团等等——在这个虚假物件上安了很多珍宝，然后就说这个东西是珍宝。结果一到关键时候，就是真正放松时候，你那个东西全部跑出来了。这个东西要是不忏悔，自己不在一个设置中真正运用它或者拿出去认知它，它就永远在你生命中起着那个作用。这是不可思议的轮回根源，就是无明种子、无明业习的种子、无明我执的种子。
这个我执中，所执、我执的业报中，很容易使人装腔作势。就是给别人摆谱，不是真正内心受用。内心受用一定是调柔的、清净的、平和的、透彻的，要影畅表里、能自利利他的。在现在的学佛团体中，大家可以观察了解，传递的人挺多，自利利他地真正受益于法则的人反而少了，孜孜不倦地在一个法上真正实践的人少了，急于把一个东西拿出来换成钞票、换成名利、换成因缘的人多起来了。这个“多”使这个法疾速衰败。因为法益没得到，名言得到了。这个名言感觉很顺畅、很好听、很高尚等等，感到很不一般，感到什么地方都可以说，但内心深处，内心世界的调柔、于法感恩的心、孝顺的心、滋养这个法身慧命的功德没有真正成熟，遇到不顺心事情就开始骄慢或嗔恨。
真正得到法益的人，作为一定会感恩一切缘，包括违缘，包括敌怼，包括给制造障碍，他也没啥可怨恨的，因为皆是觉悟之正机！正机在哪个地方？每一个当下！要没有这个正机，大乘教法，尤其这种圆满果地觉的教法不成为事实。你说我习惯于推脱责任，习惯于找别人麻烦，习惯于耍耍权威，习惯于装腔作势，习惯这样了——没问题，你能觉悟这是你的习惯，你还有忏悔调整机会。你一认为你是正确的，可苦自己了。正确人会把自己的正确概念不断塞给其他人，表述自己的正确……
世尊说法无定法，就为了解脱这一类人的固执与迷失；世尊讲法无我，就为了解脱这一类人的迷失与固执。佛讲法无所得，说我若有所得，燃灯古佛则不于我授记，就是为解脱这一类人的骄慢——对那些未证言证、未有可证之法而要证这个证那个的人那种慢心的回施。又说到增上问题了，很多人说差别到底有没有？十法界业报差别炳然，你说有没有证？四向四果不都是证吗？五十二菩萨阶次不都是证吗？是呀！那个证是依师教而增上成就，依教法而增上成就，不是自许成就！现在经常碰到一个自许者、一个自许者、又一个自许者……自许者你怎么能自许？你自许怎么能成就？咋成就？谁来成就？
结界出业思观周已，祈求加持令心空净
九十年代，我刚刚出家没多久，有法师建议说：你在外缘上要是能找某某法师给你传个法，拿个法卷，或者送个座，你就怎样怎样。以前我挺讨厌这类事情。八十年代九十年代初出家的那一群人，对这个东西都有排斥性，认为是别人给予什么。静下来观察观察了解了解，在寺庙里要是没有送座，讲法没有送座，没有特定设置，当家师没有任命或者公选，这个寺院会是什么状态？管理人群没有正确的次序，这里面是什么样子？
在福建有个比较大的寺庙——南普陀，以前妙湛老和尚在那个地方作方丈和尚。后来方丈去世，可能没有处理太好，开始出现问题，就是谁来管理这个寺庙？后来中佛协推荐界诠法师、推荐圣辉法师、推荐本老等等很多人来作管理者，一直在跳动着，惹了很多麻烦。就是没有次序了。这个没有次序怎么造成的？就是没有增上的认知，就是自许——他也自许，他也自许，他也自许……若有十个人自许，这个寺院就乱了，没办法了。若是一个人自许，那可能是强出头了。关键是谁也不服谁，都在自许。
在增上这个差别中是一定有的，但增上是有次序的。像我们上一年级、二年级、三年级……到那个年龄你可以去，你聪明点也可以跳级，跳级也是老师或者学校允许你了。我们在增上差别中是有的，有这个作用力，但它是个无常相，就本质来说它是没有意义的。只是说我们在这个阶段的作为：适度你了，你就做；不适度你，你不做——这样的法界是一个安乐的法界。所以我们各安本位，你成熟了就增上去，不成熟你就平稳守护着。因为法性是一如的，功德是一如的，是法是平等的，觉悟机会是一如的。
差别相实在是无意义的幻相。像演戏一样，在台子上演个这演个那，很快换角色了。增上法中不是真实的。人在增上法上若认为有所证、有所悟、有所得，会出现一个麻烦。这个地方可以结个界，你可以把自己的心拿出来看，看得到的。
过去人结界。像周朝时候，人很朴实。假如一个人无意识地把人打死了。执法官过来，在地上画个圈，说你站这儿，我有事，回来我再处理你这个事。这个人就会站在圈里，等执法官把事办完再来处理自己。那叫画地为牢，也是结界。什么界？过去人的道德够，画个圈就可以把人放在里面，双方道德都够。现在人的道德，你弄个铁笼他也给你锯开。
结界实际是我们内心对自身的业力作为的一个平台，把它拿出来，看它在这个舞台上怎么演。你自己看就好——你要没有安全感，自己看；要有安全感，同参道友；再有安全感，可以在大舞台上演。实际我们每个人基本上都在大舞台上演，但在演的时候往往忘记自己的角色，会错乱，演着演着自己当真了，演着演着自己不知道在演戏了，演着演着就演那个爱恨情仇里去了，演真了。要知道演戏，你恨什么？你爱什么？你自己要什么？你纠结什么？有没有纠结？有，习惯。习惯你就觉悟呗，不觉悟它就继续推动。
尤其是不顺心的事，我也经常遇到不顺心的事，每个人都有不顺心的事。但不顺心的事就是个界，你可以把它弄个界，把它拿出来。比如我有一个难受事情，我从自己心里把它搬出来，把它放到一个白纸上也行，放到一个镜子上也行，放到自己面前也行，写成文字也行——把它拿出来看看，为什么难受？难受从哪儿来？难受是推动它还是消化它？它的本质是啥？对自己是什么样？对他人是什么样？对环境是什么样？全部过滤一遍，基本上就结束了，就开始解界了。解什么界？就是这个事结束了。称为完成式。
这个完成式对我们每个人都很重要！事情来了我就处理它，为啥处理它？难受！你不处理它，别扭！这个地方你很主动，这个地方谁也不会耽误你、谁也不会拦着你。因为你每天都在生活，每天都有顺心不顺心的事情，不顺心的事情你就可以结个界。哦，结这个界。什么界？把它拿出来，放到……像过去人修准提咒的坛城最简单，就是个镜子。什么镜子？把自己心里的东西“呯”放到镜子上了，想法、业力、作为、果报全部放到这儿了，一看——看它干什么？“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护”，加护什么？来解决它。解决什么？令心如镜，就是坛城。什么镜？干净。干什么净？镜子干净不干净不知道。
他这个镜子的要求最简单。这个镜子的要求是什么？就是从来没有照过任何东西。说从来没有照过任何东西的镜子，结果很多人去找这个镜子，但他找一百辈子也找不来。为啥？做镜子时人家就照了，要不照他不知道是镜子。有一次，我遇到一个菩萨就这么说，他说法师，到哪里找一个没有用过一次的镜子？我说这儿（师用手拍心），只有这个地方有，其他地方没有。我说我给你念个咒抹一把吧，算没有照过。
所以过去坛城设置需要师长给予抉择，若不抉择你不知道。那个坛城上写得很清楚，一定要找个没有照过一个人或者东西的镜子。他就赶紧找，到玻璃厂定做。玻璃厂做好了，他又去了，说我那个镜子照过东西没有？工人说我不照怎么知道是镜子？可能现在机械化生产了，没有人照，但检验员还会看，怕破损、缺边、镀银出问题等等。
我们这个心，要有个设置，这个设置实际是完成式。修法不玄妙，就是把我们自己心中的东西拿出来。拿出来干什么？祈求加持。什么加持？正见的加持，正法的加持，如理完成式的加持，以本不可得来加持，以平等来加持，以本净来加持。加持它干什么？解脱。解脱什么？智慧。智慧什么？慈悲。慈悲什么？方便。方便什么？方便自己。慈悲谁？你还是慈悲你自心。智慧什么？智慧自心。你说修行者不是挺自私的吗？连这个“自私”的过程都没有，你还去帮别人啊？我们怎么帮别人？帮别人什么？这个发露形式特别重要，你可以结界。
下面不要有人找我要镜子啊！我给你说的方法很简单，拿张白纸画个圈就可以作为一个坛城。你画个圈，写个字，说这是我现在的心理状态——写出来，一二三四五，你看看，一个一个地分析。把它分析完了，以正见、以教法、正思维，你来思维一遍，观察一遍，处理了，感到的确无染无著了，的确了解它的不可得性、缘生缘灭的无自性的事实了，看清了，看透了，你可以把那个坛城一点，你就回入空净了，完成式解决了。再遇到这一类事你就会解决了——本不可得，本来清净，幻生幻灭，缘生缘灭——你可以处理了。
但你必须得去做，你不做不行。菩萨，不做真不行啊！你光说我很牛，但你烦恼很重，没有用！你说我很厉害——你只是很会说，你烦恼还那么大，不行！一定要去做呀！我们念一句阿弥陀佛是为具足无上大利——你可以把你的业缘放在那里，然后念一句佛，“砰！”回去了，圆满了，具足大利了。看看自心具足大利了，再把它点燃。你体验体验。你感觉那个纸烧的太快了，你花多点钱买一个好东西。你画个圈，把你那个业力写到里面，一点燃……那是个护摩，那是个大供养，可以的。
这就是一个娱乐中的修持。你要修行，不要把自己的脸拉那么长，谁也不欠你。你要忏悔，你不要担心什么，是你自己像沐浴一样来使自己身心清凉，有一个除垢方便。与别人没关系，没有别人要求我们一定要怎么样怎么样。你自己愿意做，你自己安乐；你不愿意做，你负累。你做得多了，心里清凉、自在——出入自在，安心自在，作为自在。不然你背上沉重包袱，要么生断灭见，要么狂得不知道什么样子，要么压抑得不知道什么样子……就是无明的种子，我们真应该处理处理它。因为不知道佛的暖相，就是佛的功德与威神善巧，所以很多人念佛得不到利益。
很多人跟这个学法那个学法，得不到利益，都是培养自己的骄慢心。为啥要拜这个人？他说这个人名声大啊！我经常听到这些，尤其是人学佛久了，要表达自己时，名声最大的那个人一定是他师父。不是他师父，他不舒服啊！我感觉名声最大的是释迦佛，那是我师父，你随便比；阿弥陀佛是我师父。这是不是骄慢？我也不知道，我们要真把阿弥陀佛当成师父挺好的。不要拿人间那个谁名声大来夸耀自己，没有用的。
如实解决自己心灵的烦恼的修行过程十分重要！我们人人时时处处都是觉悟机会，运用法的机会没人能剥夺，没有差别，平等一如给予。这一点我们每一位出家在家的学佛者都可以自己观察。
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