第十三集：设法觉悟僧团为师
一如既往我们来礼敬三宝，礼请三宝加持，使我们身心与法相应。我们继续这一节课——种性于现行的作用。
净土教法遇即增上，传承之力自他安乐
我们了解自身的身口意，这些思维、言说、作为，就在种子或者因的作用下展示它的种种差别、种种不同。这些差别与不同原本我们每个人都在自作自受，每一个有情都在推动着自己的因果。在自作自受中，有主动的、明确的、依愿而行的、依本性而行的；也有迷失的、压抑的、被迫的、不愿意承担的种子，所谓无始无明种子。
尤其是比较粗重的三恶道种子，给人或者给生命带来许多苦楚、许多不堪忍受的东西。越是不堪忍受，怨恨越多，挣扎对抗越多，迷失执著越多。这些越多，相互激励，像一浪激一浪，使恶业相续相承，无有间断。它推动轮回的轮子，在生命的无限法界中不断轮转着。那些觉者、善根成熟者，作某些因缘的积累，好比说善根积累、福德因缘积累，从三恶道因缘中就有出离机会，从三善道中有觉悟机会，从三圣道中有圆满的机会。
这是以世间差别作为增上说。要是没有增上说，许许多多有情会迷茫，迷闷于现行的差别。很多人看到社会上的工作、家庭、生活资源、人际关系等等事相：有人很努力、很善良，勤奋作为，对人很好，但可能受到贫穷或者资源不足的因缘逼迫；有人懒惰、放逸、无所事事，但有很多资源堆在那儿。这是因果中一些增上消减的变化。生命很奇特——世尊在楞严经上讲情重会下堕；运用正思维善巧或禅定，人的生命意识会升华。我们放氢气球就会有感觉，只要放出去它永远增上，一直到它破碎了回入虚空。
我们遇到不退转之法则，就像放氢气球，它只有增上过程。所以阿鞞跋致是永远增上。真正在阿鞞跋致的种子上，即是在如来种性上用功，你所有作为永远是增上，不可能有下堕或者持平的东西，持平都不可能！所谓持平，就是我今天这样，明天这样，后天还这样；十年前这样，十年后还这样；十年前情绪很大，十年后情绪还很大；十年前嗔恨心大，十年后嗔恨心还大……遇到这个，你连持平都没有！那样看着是老样子或者持平，实际已经开始堕落。因为你的年龄在堕落，在慢慢衰老，你的经历、知识或者对嗔恨心的固执在慢慢地加强，所以是一种堕落。
要是真正遇到净土，我们以如来种性，人一定会发生变化。这个变化是佛知、菩萨知、一切他心通者知。我们自己在这种他知的强大接引下，会清晰地感觉得到。像我们念这句南无阿弥陀佛，或者有时感到心情这样那样的起伏，念念观世音菩萨——他们巨大的清净力或者慈悲力会直接感染你现前的心念。
你说没体验过，那需要体验，这个体验十分重要！好比说在日常生活中嗔恨心起来了、迷失心起来了，或者有一些怨、恨、不舒服了，你要真正持一个对称的佛名、菩萨名，这个巨大力量会直接接引你的心智！像在烤火时候，火的温度直接让你体会到温暖。当然你要对佛陀菩萨这个温暖的暖源有清晰认知。像云南人到取暖的环境中说烤太阳，他要知道那个暖源的威力，亲近他的时候就适度作为，不至于一次性把自己伤着。像你烤火，不能把手放在火里面，离火要有恰当的距离，在你能接受的温度下体验这个温度，这样有调整身体寒冷的过程。
我们持念佛名，持念真言，修行功课，一定要知道来源，知道来源的实质。若不知道、不了解或者没接受教育，就是没有传承之认知。传承就是要把这个内在的东西有个接引。师长教授的往往是火要离多近你才能烤得得当，要不然会烧着你。世尊在这里面有授记，尤其是大乘教言的理论。有人拿所谓空说断灭见，就是顽空；有人拿不昧因果说所谓实有因果；有人拿中观说一些泛滥的、左右不靠的没有实质支持的空洞语言、模棱两可语言……这都与传承没关系。
传承使你接受有作用力的、方向效果清晰的、能处理现行烦恼、现行心理障碍、业报障碍的方法。它有力的作用力，就是说一切善知识或者一切传承体系中都给我们一个种子，给我们真正能体验得到、运用得出来的方式方法。它不是虚假设置，更不是拿着给别人讲，把自己装潢得多么高尚或者多么正确，那是毫无意义的。它是有实质作用力的，令我们身心世界智慧健康这样的内容真正成熟起来。要不然，佛法就被人说成表面现象，这个人贴了多少标签，那个人贴了多少标签……你贴一百个标签，你还是那个产品，心智得不到改变。
在日常生活中怎么认识一个教法对我们有没有意义？就真正要看到内心世界，有没有内在的遇法生起的喜悦？尤其在我们最糟糕时候、埋得最深的习气泛滥的时候，那个时候喜悦对我们的作用是最真实的。我们看到很多丛林、道场、单位的领导或者管理者，他们是调柔的，不是霸道的，不是肆无忌惮的，不是恶性膨胀的。恶性膨胀长不了，在世间也是这样。一级一级领导或者一代一代人，为了管好一个地方他很从容，很有责任，很有耐力。他的耐力来自哪儿？就是法度，适量的法度，一代一代传递下来。在一个单位、一个家庭或者一个社会因缘中，也是这样。
你说也有宫廷政变、激烈抢夺或者占领某个东西吧？那长不了。你攻夺了别人，别人还来攻夺你，就这么个事情。要是有一个法则的仔细实践相续，他一定是安乐的透彻的。实质内涵会令自身与他人都安乐。若不安乐，可以内视自己、内审自心，为什么不安乐？就能找到源头，找到一个事情的源头。
我们安居，为什么要设立这节课？还是希望大家在这一天修行中，要有内心与法相应不相应或者遇到矛盾不遇到矛盾的交流机会。如果纯粹听我在这个地方讲，没什么意义。我们一天一天中，不要有积累，不隔日地把烦恼积攒在心里处理一次，至少要自己觉悟它一次。有人说我不愿意交流或者说我有怨、有恨、有那种习惯——都没问题，不想给别人讲，但你自己内心要处理一次。
我昨天讲到发露，就是不要折磨自心。一旦这个人不折磨自心，也一定不会折磨别人。若是折磨自心，你这个东西泛出来的气息也会给别人带来麻烦，展示出来的一定是麻烦。这个麻烦是什么？就是你身上那种气息，那种气息不想惹别人也已经惹了。比如说近朱者赤、近墨者黑——近墨者就黑了，近朱者就赤了，很自然。我们忆佛念佛之功德亦复如是，要了解认知佛陀——佛陀能给我们带来什么，能印契我们什么，能启发我们什么？这都是教，一层一层的。所有师长所有法流传递的都是这个内容，不是想象的。
是法平等觉悟现缘，实无所得解脱自心
很多人会想象或者认为我能从这里面得到些什么，我拿走了就可以怎么样怎么样——永远没有那个。因为佛教不是得失的教育，从来不给你什么得什么失的教育，没有可得失的东西。他的确有心灵深处这种暖、顶、忍、胜义谛或者说第一义谛之事实，过去叫俗谛与圣谛，这样的接轨，这样的教育。没有唯识有或者俗谛的接引，你这个实亦不可得，胜义谛事实的印契达不成事实，你很快会膨胀自己。膨胀什么？自己的好恶、性格、人情得失等等，很快会膨胀。或者你得不到这个环境，很快会压抑自己，感到委屈，泪涟涟的，怨恨也大。膨胀自己的人让别人的委屈也很大。
就这些空间，每个人的生命意识作为环境就这么大。佛陀予人无量空间，因为他圆满了！他给一切众生的最大空间，就是大地众生皆有如来智慧德相——他真给予这样究竟圆满如实的提示或者种子。
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