如实自觉启用本具，不为自求广作佛事
女众代表：师父，今天我们没有问题。我们的问题师父都给我们解决了，感恩师父！
师：没问题就好。男众看有没有问题？没问题是最好的。
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位同修慈悲！刚才和尚继续讲种子问题，特别提到我们心灵深处的伤疤。我们现在的出家人或者学佛人，以前在家时候可能在心灵中都有各种各样的记忆。来到出家环境，也许学了很多佛教道理，都比较高尚，所以在这个环境中不敢把自己虚弱的真实的一面暴露出来，反而掩盖自己，不敢和人说。遇到这种情况，作为学人他怎样检点自己，让如来藏的光明能够透视心灵深处的疤痕，整个变成如来的光明、如来的种性。祈请和尚开示！师父，请您老人家详细解说，阿弥陀佛！
师：上一节课，我们用了四十五分钟给大家作了这方面提示。我们这节课的设置，一年一年地大家出家在家来一起学习佛法，根本利益或者正确方向一定是用如来种性启用我们本具之如来种性。这是清晰的准确的应该发心的地方。
但往往我们的习惯，像刚才隆时师讲，有所谓真实一面，实际是不真实的。就是我们内心世界，尤其阿赖耶识中储存了很多很多东西，有些东西埋得比较深。所谓深，是到关键时候它会起作用。我经常听到出家师父或者居士这样说：师父，我说实话吧！法师，我说实话……这个“实话”往往是隐藏在自己心中平时不愿意表达，或者平时表达会感觉在大气氛中、在人面前不光彩、不高尚、拿不出手，就是那些记忆。往往我们把自己的语言、意识、结构武装得比较清晰了，感觉能拿出手了，才开始说。
内心世界这个所谓真实，就是我们放得比较深、平时不敢拿出来的心念，实际是个无明种子。“我说实话吧”，基本上说这个无明种子。很多人在表面上大环境中不敢讲，在底下说我说实话吧，我告诉你，我很怀疑，我很怎样怎样……逢到知己会这样说。特别是对方也给你把自己内心所谓实话，把那个内心藏得很深很深的话说出来，你说我也跟你说实话吧！
我经常听到学佛很久的人说这样“实话”。什么实话？最多是对佛法不信任；最多是对某人不信任；最多是对僧团、教法、体系不信任；最多是自己的疑虑埋得比较深。也有不正见的人，对因果说断见常见等等。为什么那个时候才能说潜在的意识的语言？因为平时是“佛教徒”啊！是“出家人”啊！学了那么多高尚话、那么多完美教言、那么多能感动人的东西，如果突然把自己心里隐藏的种子说出来，感到不对头。
以前在修学路上一起走，突然某个法师遇到一个问题，他会在私下拉着我手说这佛法呀，不能信！或者说我对这个法不相信等等。我感到特别意外。我说皈依佛皈依法皈依僧，这是理、事、相的皈依，是一体皈依，没办法否认的，尤其是教法。无所得，他怎么怀疑无所得？就像说我怀疑虚空，我怀疑不可得，我怀疑无我——无我怎么怀疑？虚空怎么怀疑？虚空是个大镜子，一怀疑就是你具足怀疑的种性、怀疑的烦恼，说虚空怎么能怀疑呢？说我怀疑不可得——不可得怎么怀疑？无我——无我怎么怀疑？你怀疑无我什么？它是个大镜子，就照到我们有一个疑虑的心罢了，有怀疑的烦恼、习惯、种子罢了。
经常会听到这样说，尤其是他对你感到亲切、有信任感时候，突然会说出来这样话：我实话告诉你吧！我跟你说句实话，这个在我心里存在很久了，不敢说，今天跟你说……说什么？那个“实话”，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见拿出来了。像刚才举的例子，心中一个记忆，很深很深的东西。这些本身还没有什么。因为作为学佛的人，我们知道佛菩萨包容我们，佛菩萨知道我们人人具足如来智慧德相；一切善知识也会包容我们的一切作为；我们相互为善知识之时，也可以尊重每一个人的业缘，也可以劝人觉悟于此，也可以包容面对，也可以理解。
往往他不忍受的不是犯了这个贪嗔痴慢疑不正见的过失，恰恰是这个时候不觉悟！这是一切智者、一切修行人、一切善知识所悲悯的交接点。这是你觉悟机会来了！这是你走出解脱之路的一个动力！因为贪嗔痴慢疑不正见皆是烦恼处，这个烦恼处你不迷失、不蒙蔽、不自大、不自以为是、不再强化它，你就是觉悟、解脱，就是认知它不可得的实质，机会来了。所谓智者所呵，呵我们什么地方？在贪嗔痴慢疑不正见作为过程中强化、迷失、固执、传递的被动、苦的相续，这样一个作为。悲悯、提示、爱护都在这个角度上。
你说修行在哪个地方起步？在什么地方解脱？在空中解脱，在本不可得中解脱？是啊！本不可得之时你说解脱，你可能感到没有什么力量；恰恰你业相现前之时，你了解它的本质本不可得，反而有作用力了！说本不可得，虚空本来没有，一切本来无生——若是没有具体所指，你这个无生就是个空泛道理。像放瓶解药在这儿，但是无毒可解，这个解药没有作用。
恰恰在我们贪嗔痴慢疑不正见随时随刻生起来的时候。包括你在礼拜，有时起嗔心，说我很累，还让我礼拜！有人在念供或者念功课时候，说肚子里没有气了还让我念诵！钟鼓一打，又有人说烦人不烦人？我以前在家睡到自然醒，现在天还不亮让我起来——这不是嗔恨心起来了吗？怨恨心起来了吗？忙了一节早课，天还没亮，说这学佛学的啥？给自己找苦吃——你这不是埋怨吗？不是在计较吗？这是觉悟时候！你念了一堂功课没有觉悟，反而落下埋怨。为什么？发心不彻底！
所以到殿堂之前，我们会念：我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。你念了是给别人念的。为啥？你心中说我这念一堂功课得到啥了？你说以前我在家睡到自然醒，现在天还黑着就起来，念了功课天还黑着……起作用了！什么起作用？你看起个啥种子？埋怨的种子出来了，说我念这一堂功课得到啥了。有人说我这节课可轻松了，也有人说我上功课昏沉……这都是一堂功课的结果。
我们天天念“我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。要真有这样发心，你还说我今天站得腿酸了腰痛了？可能会腰痛，也可能会腿酸，但你完全不在意这一点，你说我祈祷天下有情远离这种腿酸腰痛，得到安乐。因为你不为自求了嘛！我们早晚课天天念这句话，给谁念的？给文殊念？是文殊发的，不是我们发的？我们发的什么？说天还没亮我就起来做功课，这出家人是干什么呀？明天早晨请假吧，旷一节课也挺好，你咋地我？最多我回家，睡到自然醒……
学佛不易呀！说出家学佛容易为何？你不准回家，或者你暂时不能回家。居士如果烦了，说算了，天天这么苦，拜拜！“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘……”他生烦恼了，会说这是文殊说的，不是我说的，我不过是念念罢了……发心呐！发心呐！你念“我今发心”，但你说这是文殊发心。哎，上了课怎么发脾气？他找了很多说法，为啥？没有“我今发心”！没有在无所得心中去作广大佛事，令法住世，法音广传，遍布世间。你要是说这是所谓高尚话，种子永远就在那种疑虑中、私心中、贪图安逸的心中起作用。你那个修行是没有发心指导下的无明业，你会算账，你会怨恨，你会迷失，你会痛苦，你会逃逝，你会不能承受。
你看我们功课，每天都会念这个或者唱这个。我们唱的很好听，就是不愿思维观察了解！善知识们把这句话、这个愿望，把智慧者之心、发心表达出来，让我们种下这样一个种子，有这样一个记忆，有这样一个启发，有这样一个印契，有这样一个自心。没有，我们无始无明种子就继续推动着，该干什么干什么。每一天都在修行，每一天都在上早晚课，下了课烦恼照旧，为什么？功课不是按“我今发心，不为自求”作为的。
这说着好说，我们习惯中，无明种子就在对抗与排斥这些，就认为这是高尚话……是啊！我们曾经都有这样经历，曾经都有这样的排斥，曾经都有这样的因缘，但这些佛菩萨真正运用了这个发心，运用了阿弥陀佛圆满的给予——他们在圆满心中去念诵功课，去打鼓，去撞钟，去早晚课，去过堂，去做每一个礼拜，在无所得心中做每一个善行，就不会留下以疤痕种子去作为的无明业力相续现象，而是真正修行。我们能不能真正修持？每个人，在你上课时、下课时、与人交往时、思考每一个事情之时，是不是以阿弥陀佛圆满印契，令我们法性地回归，平等地回归？是不是在一切事上无染无著地真没有障碍？这样在三身功德、阿弥陀佛功德之印契下、智慧下，去思维，去观察。
你说我偶尔犯习气行吗？你天天犯习气都行！但你的确要知道你在犯习气，没有用法则。这是我们去年讲“如实知自心”的重要环节。你不了解种子作用、不转换，或者运用如来种性，修行就变得那么荒诞，就是业力的推动，无始无明的推动。很多人装得很像，但业力成熟时，所有包装都撕掉了，该嗔的嗔，该恨的恨，该什么什么……平时的善良、调柔、慈悲、耐心一下子散坏完了。为什么？动摇他利益了，动摇他的不顺从了，那不得了，要表现多凶就有多凶，要说多狠就有多狠。为什么？成熟了。这种成熟真是不可思议！
清净无作远离标榜，文殊之光照亮心源
我们经常可以看到自身、自心、自己的作为思维，要能如实知自心，就会找个方法来觉悟它。要隐藏很深，的确需要发露忏悔。你说不是念佛人不忏悔吗？你真正念佛了，不需忏悔。如果念佛是借口，自己无明种子在推动念佛，说我念佛怎能往生？我念佛怎么没有一心不乱？我念佛怎么没有得三昧……这样就是无明推动，这样念佛不光没使你受益，还使你无明种子扎根更深。很多人说我修行这么多年没有益，为啥？就是装了个样子，内心世界没有法味，没有智慧的无染的喜悦，没有慈悲的调柔的喜悦，没有暖相，没有等正觉的安乐。就是远离造作的休息没有，没有真正远离造作的修行。
本来如来种性就是无造作的清净的相续。这个相续中，一切造作都会显现出来的造作生灭，造作缘起，造作无自性，造作无我的一种幻生幻灭的现象，就能使你了了分明。
在我们的如来种性或者说本具智慧德相上，再造出一个心，再造出来“我要修行、我要干什么”，基本上是蒙蔽业在推动一个新的蒙蔽，自慢上再加一个自慢，再加一个自慢的支持，迷失上再加上一个迷失的蒙蔽，不断地蒙蔽，一层一层一层……所以很多所谓修行者，修行若干年后，会产生算账、怨恨、无信、推翻信仰、诋毁教法等等现象，把责任全部推给教法、佛陀、团体等等。为什么？没从发心——我今发心——没有从本净心、本具心、阿弥陀佛圆满功德的印契心上起步，起点出问题了。
出了什么大的问题？说我修行多少年，我做了多少事情，我哪个事情做的不对？我哪个不是为了怎样怎样……一点不假，但你染著了！你那个慢心被你染著的功德越来越膨胀、越来越膨胀，最后膨胀到感觉天下人都对不住你，感到你付出太多，得到太少！那你怎么修行？要修什么呢？
像近代一些修行者的修行经历，的确是为了教法住世，为了僧团住世，为了道场安顿修行有情，护持道场，基本上是这一类人。没有哪个说为我自己，我能修行成就……他的支持面不同。我的狭隘、我的自私受到极大局限；我的掠夺，意识、资源等等占有的掠夺，最后肯定是一个结果——把自己击垮。我们这个发心上，就是种子上，种子的认取，就是发心的认取上，一定是这样一个起源、这样一个本起，即是不可思议的清净。要是以无始无明作为缘起，业力相续一定是那样的结果。
还是回到每一个现行上，每一个思惟上，要是真正用法处理了，大千比丘尼说这话我相信——我们没有问题。要是还在业相上、作用力上看，而不在心地上、根源上处理，问题还在积累，像滚雪球一样越滚越大。我们来学佛，任何人都不要掩盖自己内心的问题。你要是感觉在别人面前掩盖是自我保护，那在佛陀菩萨形象前不要掩盖；你在什么地方掩盖，也不要在天地之间掩盖。你可以发露忏悔，去觉悟它。你觉悟、发露忏悔习惯了，在大众面前也就可以忏悔检讨自己。
我认识的，不管是出家人还是在家人，受到伤害最大的就是“我一贯正确、我一贯是好人、我一贯是善人”的人。不能说他们不是一贯的善人、好人、正确人——是！恰恰这一类人受到最大伤害，甚至否认了自己的信仰。较真、执著的善，虚伪。不会忏悔、自己永远不会有过错，这个人一定很痛苦。
这个世间有没有永远不过错的人？我们可以问问自己。我遇到有这样的出家师父和居士，十分强制的心，要求自己永远是正确。他一生中也会遇到自己认为或者别人认为不正确的事、不善良的事、不得当的事，但他会深深埋在心里。为什么？表达他一贯正确、一贯善良。佛陀说一切有为法如梦幻，就是不让你染著你善你恶。但很多学佛的人就在标榜我是善人、我是如法人、我是好人——把这个虚假包装当成修行，没把内心世界里了知一切法无我之正见发心真正树立起来，受了虚伪的外在包装的伤害。负累，背上这个沉重壳子。这样的人不会忏悔，不忏悔就开始受罪了。
我们观察观察自心，观察观察周边人，一旦强执我是正确的、我是唯一正确的、我是对的、我从来做的都是对的……这样的人嗔恨心十分大！你要说他不对，他和你拼命；你要说不得当，他起嗔恨；你要说忏悔，那还得了？我这样作为还忏悔？
所以在普贤行愿品中讲代一切众生忏悔，代一切众生受诸过患。为什么？这一类众生不知忏悔，所以佛菩萨代他们忏悔。实际他们没有啥可忏悔，是代你忏悔，带动你忏悔，让你把你内心痛苦的埋没最深的那种虚伪、如幻的业拿出来，让它点燃起来，放出来文殊之光就好了。什么文殊之光？一切法不可得，一切法如幻，能照亮自己，能照亮他人，能照亮世间。怎么照亮？就是无染的智慧，无对待的智慧，无取舍的智慧，无执著的智慧，远离人我是非的智慧，能照亮自他，照亮生命。
我们可以观察，遇到这样我唯一正确的人，怎么办？我们就代人忏悔，那是修行。你说我不需要你忏悔，我就这样！有没有这样固执的人？我祝福没有这样的人。因为这样的人太苦了。抱着自己一个成见，抱着自己一个有所得的心，抱着自己是什么样的心，去坚固地活着，固守地活着，像固守一个城堡，像乌龟固守自己壳子一样——沉重，负累，在那个地方守护着。
佛法讲一切法如梦幻，如泡影，一切法无我，的确是解脱这一类把善标榜、把恶标榜、把正确标榜的人。这一类人十分容易标榜自己是正确的、自己是善良的、自己是正法、自己是真正学习佛法的实践者等等样子，而不依一切法不可得之清净心来实践一切法，令自身解脱，令他人解脱。这种坚固的是非的传递、正邪的传递、佛魔的传递，造就了二元世界，这二元世界是凡夫有情所居住。所以世尊说付法偈，用四句简单的偈子“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，来让我们抉择什么是佛法。什么叫付法偈？就是你那个法是个什么法？！
我们的苦，有的来自于迷失无明，无明的迷失，就是善恶也不分，糊里糊涂，浑浑噩噩；有的是来自于是非分明的苦；有的是来自于善的伪装、正确伪装的苦。寺庙里比较多的相互伤害就是拿戒律去伤害别人、拿正法去伤害别人、拿正知见去伤害别人，而不是无染地爱护有情，不是无染地自觉觉他。我们念文殊菩萨：愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，就是不舍一切众生！不舍一切众生，就是不对待一切众生。在这里面标榜善恶是非凡圣人我，意义是什么？无外乎是你背上一个负累，背上一个业力，背上一个标榜，换取一些虚假的随时会散坏的业相。随时都会散坏，不是吗？我们可以看。
世尊讲如梦幻，如泡影，如露电，哪一个是常态？像我们住这个房子，是常态吗？我们来之前全部是荆棘，在零四年时候还都是荆棘。他们短出沙弥和我们几个人把这个地方砍了砍，用铲子弄个经行道，就在这个地方走来走去，现在成了这么个殿堂。若干年以后又是平地，成住坏空，一定会这样。不会吗？谁知道它有多少年坚持？不知道。没有火，没有水，没有自然灾害，没有战争，它可能会多保持一段；人能维持，它可能会多保持一段。我们这个地球、这个器世间就是成住坏空；我们这个生命就是生老病死。你再大的力量坚持，它也是这样必然显现。
我们每一位莲友，就在这个地方来思维。下去了，自觉于现实生活、意识言说。我们的发心是根源，其他是枝叶现象。一定要在根源上，才能主动彻底地掌握命运，或者说觉悟人生、觉悟生命。这是主动的根源，是觉悟的根源——内心的心理作用这个缘起，才能导引你的思维、言说与作为，这样你的主动、积极、彻底的东西就能清晰触摸得到，运用得起来。
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