随顺觉性四种判别，性修不二圆成菩提
师：我们继续下一个程序，因为我们日常生活要与学习有个衔接。如果没有衔接，我们讲种性作用就没有太大意思，各说各语。提问题主要是一个连接。
男众代表：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修：对于净土法门，我们是随顺阿弥陀佛报德的回施彰显本具性德。圆觉经中关于如来随顺觉性，有一段描述：善男子！一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。
祈请师父开示：圆觉经描述的随顺如来觉性，是从哪个角度描述的？净土法门对阿弥陀佛修德的随顺和圆觉经这段描述是同是异？可不可以直接从圆觉经这段法义入手？谢谢师父！
师：问题就是我们的疑虑。遇到两种不同因缘，我们会有是同是异的不确认。实际在我们自身学习佛法过程中，有诸多疑惑与不确定。有时我们会得到佛法的一些利益，对一些东西有觉悟过程，甚至有一些心开意解的认取。但往往随着习惯，贪嗔痴慢疑不正见这样的习惯种子，疑虑会生起来。
很多人学法，刚开始因为恭敬、随顺，会有一点利益感受；一静下来、一熟悉，疑虑起来了。实际这个疑虑本来不影响闻法的利益。因为你知道这个疑虑是烦恼、是业习，了解它不可得，只是一种习惯性展示或者遮蔽罢了。你这样直接地法益还会相续。但很多人是疑虑一生起来，就直接把过去学习的法否认，不断地把这个疑虑成为事实，结果会有疑谤。然后排斥，寻找所谓适合自己、让自己恭敬、尊重的新法则。这样不断地更改，不断地寻找，学习很多最后还是疑虑。
为什么？他疑虑的种子没变过，或者他对疑虑的种子没觉悟过，而是把这个疑虑当成对法的一个认取。开始因为恭敬心、尊重心，人对法十分容易接受。最初因缘中都有这样的接受力。一熟悉了，大家交往了，疑虑习惯或者这个种子又出来了，就会否认，造成疑虑蒙蔽。所以传承很重要，传承之相续、作用力、恭敬很重要！要是我们没有传承的不断地学习、熏修、提醒，很容易会被习惯，就是被疑虑的种子埋没，丢失他的利益。
刚才隆时师提这个问题是两个角度。圆觉经中所讲如来随顺觉性，是四种随顺觉性之一。众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，登地菩萨随顺觉性，诸佛如来随顺觉性，在圆觉经中他作了这四种判。虽是三无差别之觉性，但在觉悟过程中或者随顺过程中，会表现四种差异。众生在随顺觉性的过程中，遇到善知识，了解一切法如幻，能得法眼净。在得法眼净的善巧中会了解解决烦恼的方法，会看到前面路径，这是众生随顺觉性的正机与利益。闻到一切法如幻、一切法不可得，破除过去执著、迷失或者昧于因果、断灭因果两种边见，令心眼开明，看到路头了。了解了前面有这样一个路子。什么路子？一切法如幻，必不可得。有解决烦恼的方法了，突然心里有路的感觉、有方向的指导。众生遇到随顺觉性或者运用随顺觉性的一种现前利益。
后面他提到菩萨随顺觉性。以这种觉性来观照世间种种业相，即是伏烦恼正行，就是止观二法，所谓奢摩他与毗婆舍那之修持，令现行烦恼得以伏住。怎么伏住？在众生随顺觉性基础上，看到这个路，我就去实践了。怎么实践？用一切法不可得而止。止，就是奢摩他。止什么？止恶相续。止什么恶？昧于因果、断灭因果两种恶见的相续。他能观察，智慧观察，清晰观察于世间的生生灭灭、缘生缘灭而无染无住于缘生缘灭，运用于缘生缘灭，一切法得伏烦恼现行成就，入贤位之善巧。从信位、住位到回向位等等，这些菩萨行地就是止观正行，得以伏烦恼正行，令心智安乐于伏烦恼法则之中。但这个伏烦恼他有障碍，因为没有断除其根，所以后面有登地菩萨随顺觉性。
登地菩萨随顺觉性，他善用于知一切法如指指月，就是一切法不可得，而从根源上亲证于此。他亲证什么？在一切现行中遇法而生喜。为什么？于一切法不可得处安住如实，所谓断除烦恼，重担永卸，遇法生喜。这一类称为圣行菩萨。所谓圣行，一切法皆是支持了，一切现行现缘中举心动念作为等等皆是支持心地正行。什么正行？就是养育他的圣种性。称为登地菩萨随顺觉性。
这种随顺觉性就在无一法可得中彻底抉择，而得一切现行清净支持、平等支持、无染地支持——这样的支持者，他是触法生喜的善巧生起。所以得百千三昧，等持一切法而得直下解脱之利益——一切烦恼现行直下是解脱，直下是利益。他不是伏住烦恼，他是根除烦恼，在一切烦恼生起的根源上直接得到了喜的支持，所谓清净、平和、如实的支持。这是登地菩萨随顺觉性。
刚才隆时师念那段圆觉经文字是如来随顺觉性，一切二元对待一时散坏，戒定慧与淫怒痴一如功德。为什么？这是佛圆满得见，就是彻底随顺性德、性修不二之事实。他这个性修不二的事实，若用性德展示修德，利益一如；若以修德展示性德，功德一如；性修无以分离，就是圆成菩提。性修不二如实展现，一切功德无二无别。在佛眼中，就是大地众生皆有如来智慧德相，就这么彻底地圆成佛道。圆成不是这些佛陀圆成，是法界圆成，法界圆明，入一切众生本际光明地。就是亲证三无差别之事实，就是十法界一切业报差别一时融入，无对无待，圆融法则，圆融心性之中，展示圆满报德之事实。这个事实，佛陀的修德，性修不二真实展现。这是说诸佛如来随顺觉性。
知心是佛即生惭愧，知生是佛即是慈悲
我们现在接触到阿弥陀佛修德之回施，能不能直接用性德？用不成。为什么你用不成？你的习性只要一提起来，说我要用性德，我慢、嫉妒、蒙蔽、膨胀迅速成就；逆行、自大迅速淹没你这种圆满心、清净心、平等心。所以我们只能随顺弥陀报德，有清净安住之回归。一旦我们把弥陀报德轻轻一放，提出“我”要怎么样、“我”认为怎么样、“我”能怎么样，会迅速进入自己无始无明业种果报的相续中。那么弥陀报德回施不过是个借口。借口什么？“我”能，“我”能，“我”能！就是“我”可以怎样了。那样会造成自慢、染著、有所得等违性心智，迷倒于现行业缘，就是狂妄自大，最后是迷失。
此类因缘长久不得，相续不得。像人炸爆米花，“嘣！”一个小小玉米变那么大，一炸一大堆，但是很快凉了。这个东西没有实际支持，就是一种恶性膨胀。我们自己可以试试，我可以试一试，你也可以试一试。你可以膨胀一次，看看什么结果？但一定要刹车，不刹车就开始产生怨恨。佛用性德，受人恭敬，三界九法界都来礼敬；我用性德，怎么遭到不随顺？很多人为什么不随顺我？为什么不听我教诲？开始起嗔了。就是妄想、执著、我大蒙蔽自心，以为性德。那不是性德，纯粹是种迷失。盗取性德之名，妄用染著业习，要受苦了。受啥苦？他一定会受“顺我者昌，逆我者亡”这样的苦，仇人多多。他认为一这样，他会像佛陀一样全法界都向他礼敬，人都要听他话——他心里有这个种子了。
因为佛用法性，十法界都这样，所以他说我用法性肯定也这样。结果一用，磕头人很少。以前没用，装作随顺佛报德，还有人给他合合掌磕个头。他一想这样，慢慢地越来越少。为什么？骄慢自大，鄙视他人、控制他人的欲望恶性膨胀！作为一个普通人，若是被人挟持、被人控制，也受不了。你控制欲一大，人往你身边一站就感到压力，谁还往你身边靠？不如以前随顺佛德，还有一点点善利。
哪个人都可以试验。已经有很多人在表现：哦，三无差别我知道了，我不得了了！结果他的修德或者作为背道而驰——自慢、自大、藐视他人、不尊重他人、不尊重现缘、不尊重社会次序、不尊重寺院次序、不尊重人间次序、不尊重家庭次序，所有东西都不尊重了。你要是违逆他，他心生嗔恨。所谓顺我者，我给你说法，喜悦得不得了；你逆我，就是我的敌人。那与阿弥陀佛差异大了。阿弥陀佛说九界同归，凡圣同修，咸得往生，这是佛陀！没有说顺我者昌逆我者亡。他最大表现就是：性德一如，我不得了了。最大表现就是：顺我者昌逆我者亡，心灵充满了嗔恨与爱染。要有一个人赞叹他，他就完全晕了，找到知己了，说我要为你而亡啊！要是有人说你讲的不对，成仇人了！用邪见、非法等等给你戴很多帽子。
这在世间比比皆是。尤其对教理自认为有点懂或者有点理解，突然会变成那样。一夜之间出了个大德，突然之间蹦出个佛陀，佛兆载永劫的修持都白费了。那样行不行？功利心太强了。那样的人不会知恩，也不会报恩，多行不孝，多不随喜，嫉妒心强，膨胀自大。别人有善利，不愿意随喜，一定不随喜别人善利，对他人作为不屑一顾。应该反思了！若不反思，后面是啥？就是未证言证，自欺欺人。这个差异很大。
凡夫想用性德，难度大。你要真用性德，像众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性，你一点一点地做，你要做得到才行。你不能把你烦恼膨胀出来就认为随顺觉性了——你没随顺觉性，你随顺的是业习、迷失性。我们可以看得到，自己也可以实践。
你可以演个戏。你找两个人说：你们和我配合，一个赞叹我，一个诽谤我，看我心里什么样？你看到那个赞叹的人，你握着手说知己啊！你有正见啊！你不得了啊！另一个人说你这样不行，你出问题了。你说你邪见、你恶见、你不受善知识教诲！我们可以体验，弄个小组，演一台戏，扮演一下——扮演膨胀人的心理，然后一个人扮演随顺这个膨胀，一个人对这个膨胀有个观察，看看是什么心理？
我们每个人大概还真有这样的戏演。但要知道你在演戏，你不要当真。你要真认为我就是那个人，守着我就是那个人，你也太……像有人说我是凡夫——你是凡夫，你太厉害了！你说我就膨胀——你也太厉害了。实际都是一时的缘生缘灭的习气，幻化出来的情感果报、业相果报、表达果报。
所以众生若随顺觉性，要先从众生随顺觉性或者如来随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性中摄取一个方式。你要随顺觉性，而不是说我想干啥干啥、我是自大的。释迦佛一手指天一手指地，他说什么？性德之事实，随顺性德之事实。天上天下唯我独尊，他独尊什么？性德。像中国先贤说率性之谓道、道不可须臾离。他没有离开这样功德藏成为一个独尊。尊是遵守法性功德与利益支持，而不是自大自慢。一旦认为你能随顺、能运用法性，你可以审视自心了。你要真正随顺觉性，像如来随顺觉性，平等、清净、一如、圆满一定会展示在内心，你就不会有骄慢、自大、膨胀的机会、因缘、理由——全都不会有。
我们作为普通人，说三无差别，要是没有感恩心，没有随顺无差别的清净守护、平等安住的事实，而是膨胀或自大，那一定出现了问题：盗用其名，没用其实。这一点会有相似法。相似就是用他这个名字，没用他的实际支持，就是清净平等觉的支持。我们学佛者很容易在这个相似处，很容易进入相似处。
净土教法在我们中国的传播过程中，屡屡出现这一类人，就是认为自己掌握了三无差别，而不是清净平等安住，变成自己可以为所欲为了。实际不是。稍有业报一来，这样人最容易表达嗔恨、寒心，不敢坚持，也没法坚持，也没人支持这种作为。基本上是热闹一时就下去了。没有力量支持这个作为，没有因缘认取这个东西，他自己都会否认，自己会在似是而非上迷失。因为这是妄心推动的自大。
佛陀在性德运用中唯依修德，修德运用中唯依性德。要是对俱生智没有彻底随顺与认知，我们轻说于性德，不感恩于这个教法之相续相承，往往会出现自大。这个自大很麻烦，往往不觉知，就是自我膨胀。你以为你对性德有认知了，这是很奇怪的错觉，这个错觉就是没有随顺俱生智。俱生智是性德的展示罢了，这个展示是极大的不可思议的支持，这个支持永除疑虑，你这个疑虑不能再蒙蔽你了！他持续性极强。极强来自什么？佛报德源源不断地支持。要没有弥陀报德诸佛报德这种参照、认知、不断地输血，就是他不断地支持你，你会否认性德，你对性德会有疑虑的。
在我们周边经常发生这一类事情。学过教，有一点点法的实践，有一点点用功夫的逼迫，有过去压力或压抑的沉淀，一有机会成熟，就会蹦出来一个、蹦出来二个……这样的人会乱章法，为所欲为。天有多大嘴巴有多大，什么都敢说，什么都敢做，那不是性德！性德，蕅益大师有二句话，特别让我们容易理解性德——知自心是佛，常生惭愧；知众生是佛，常生慈悲，或者是名慈悲。
根本不会有膨胀与压抑的感受，更不可能顺我者昌逆我者亡，嗔恨于不随顺自己的人根本不可能！为什么知众生是佛能生慈悲？你看这些佛——这些佛怎么会这样？在幻缘中怎么会这样？实际是引发我们慈悲。什么慈悲？对自身的慈悲。你染著于这些差别果报你就是迷失，就是个愚痴业，就是个执著业。蕅益大师在他这两句话对我们是很清晰的性德提示。自心是佛，即是性德，没问题；知众生是佛，也是性德。我们是不是知众生是佛真生慈悲了？知自心是佛，我们是不是惭愧了？惭愧你还骄慢什么？惭愧与骄慢恰恰是对着的，恰恰是在运用过程中的一个展示。
那种借性德之名膨胀自我，他就会骄慢自大，鼻孔朝天，藐视一切——不光是师长、教法、团体、他人，而是藐视一切！这眼中直下就是无一物可见，就看到自己鼻孔了。因为目中无人了，说话做事都出问题了。出什么问题？大家可以体验。可以约几个人演出戏，都扮一扮。鼓励自心极端膨胀试一试，看看什么结果？欲称大于世间，欲称大于环境，欲称大于团体，苦着哩！因为没有实德的支持，没有修德的支持，没有佛修德的支持，没有体性的支持，就会自大，就会负累。负累自心，很快没力量了。这样的人是麦秸火，烧一把结束了，再想提起力气没有力量了。
弥陀修德中源源不断，称为无量光寿；取之不尽用之不竭，称为无量光寿。他这个无量就是取之不尽、用之不竭，就是他修德与性德一如成就。阿弥陀佛为什么能把修德回施我们？因为大地众生皆有如来智慧德相，一切众生在三无差别之本性中迷失在这些业相状态上，个人迷失——这样一个地方，他才能回施给我们圆满修德，令我们能清净回归，清净安住。
借弥陀报德来透视性德周遍，骄慢不可得，自卑亦不可得。无量寿经提到这个焦点之时，说遇这个法的人既不贡高亦不下劣，就是平等安心，如实守护了。骄慢没有地方生起来。凭什么骄慢？大家一样享受着弥陀报德，大家同修同生，你骄慢啥？九界皆是同参道友，你骄慢啥？凡圣皆是一如，你又骄慢啥？自卑啥？无由！找不到理由，你找不到这个理由的内涵！
我们依弥陀报德之接引来究竟安心体验是允许的。你说我即下用性德，我不要修德——你这个性德的认知从哪里来？你这个性德的周遍从哪里支持？你这下面挥泛的是什么？这个接引的恩德我们若是提不起来、藐视于此，就是狂妄、就是自大，没啥说的。那就回入众生业习，你连众生随顺觉性的路头都没入，不要说诸佛如来随顺觉性了。这样的人看不到前景，因为鼻孔朝天，两眼只能看天，脚下早都摔倒了，看不见路，没有路了。是不是这样？可以演一演戏。我希望演这些戏的人不要演真！当真了后面就吃苦了。
这个地方，如来随顺觉性是性修不二之事实。我们接受阿弥陀佛的报德，他讲的很清楚，是顺应我们性德的给予。你这个感恩无疑是净土法门的特质，而不是自大。不是说我们也有性德，不必要怎样怎样——你没办法启用，你这个业海中的摩尼宝取不出来！只有阿弥陀佛圆满报德，才能把你业力海中的摩尼宝取出来，感恩心才能把他取出来，恭敬心、平等心、清净心才能展示他的力量。
你说这个性修不过是个名言——是名言，果报差别还是名言。你要彻底认取这是名言，一切平等缘起中你也骄慢不得了，也自卑不得了。骄慢后面一定是自卑，染著后面一定是怨恨。因为你感觉自己是老大了，不得了了，但会丢失这个机会——不可能那么多人配合你一个无明业或狂妄业，不可能的。稍有智慧的人在这个因缘散坏的情况下都会反省自己。
我们每一个人在净土法门中是平等缘起，是同参道友，是莲友，所以没有啥骄慢的，也没有啥自卑的，也没有个人崇拜的东西。谁也拜不了谁，就阿弥陀佛！同生安乐国，这是大家共同誓愿，也是大家共同随顺阿弥陀佛圆满报德步入法性平等的事实的修持。这个修持是依佛修德而能步入方便的一个不可思议的事实。直接把弥陀修德甩掉，单谈性德，你试一试？也可能是其他法，在世尊的许多教言中，有无修法。像禅宗这种体系中也有他的善巧，但他一定要有大禅师、具法眼人方便接引，要不然一样不成就。
你说我自己往那儿一蹦就开悟了——那是独觉者。千世万世在娑婆世界没有几个独觉者。真想作独觉，去拜拜大灵岩寺的独觉塔。在中国，现在有记载的独觉就那一个。那个塔后期是龙王建的，龙王布施财富。因为那个财富不及，怎么盖都盖不起来，龙王拿的财富布施。为什么？他真是独觉者！除此之外，包括禅宗，包括大手印，包括什么样无修法，都需要善知识、教法体系的接引。没有一个自己蹦出来说我成就了——没有那样人，也没有那样机会。
弥陀修德亦复如是，接引一切众生。把弥陀修德一放就成就了？不知道你咋成就，那就是自许。自许的结果是什么？是染污心。染污心会怎样？你这个平等住没有了，法性就是借口。无所得法中你以为有所得，就会自大，自大会伤害自己、迷惑他人。他人迷惑地说这个人昨天还是普通人，今天成就了？他会迷失。我们念佛，随顺佛德，同生安乐。这没有得失说，他只有安稳、安心，只有感恩，只有尊重，没有其他东西。
这一点，我希望能尽量把刚才隆时师提的问题有一个正面提示。大家不管以前做些什么，包括自大过，也都无所谓，因为在净土教法中就是九界同归，愿归者必归，愿生者必生。诸位菩萨！我们都是莲友，遇到这个教法，不要作其他想，我们都有同生安乐国的殊胜方便。
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