第十五集：感恩报德随顺得入
我们来礼请三宝加持我们正观正思维于一切现行。我们继续来谈这个课题——种性的现行作用。这个课题实际是我们每一个生命单体要承担自己无始以来自作的业相续，来主动地觉悟它、认知它、调整它。尊重、调整是观自在用自在的极大善巧。
感恩孝顺承佛报德，唯依此途归用性德
我们每一个生命单体有其特质：或男或女，出家在家，受什么样教育等等。都有自己的差异，因为有个体独立性。这个独立性有其自在力。这个自在力在佛法的教育引导下，我们能真正随顺十法界中最不可思议的功德主，就是诸佛世尊的圆满教诲，来认知与调整每一个单体，为每一个生命的自身作用来尊重、来反思、来作为、来承担自身相续的结果。这是十分有意义的事情，这种事情是我们学佛的一个特别重要环节！
尤其是净土教法，阿弥陀佛报德之给予。许多人于报德给予藐视，或者没有感觉，或者不知恩，也就没有感恩的承接。修德像世间人所说物质、精神、现状那种实际力量支持。比如在物质上，父母给你钱财、房产、事业，给你色身种种需求的外围物质——这是长辈修德的给予。他聚集了这样财富给予你，你就要孝顺、感恩于他；你来享受他给予的遗产，就会给你带来安乐，少于勤苦。用孝顺心与感恩心来承接这个福德因缘相续，我们就会站在巨人的功德上审视生命、审视世间。这是不可思议的承接！
若以怨恨、不满、自大之心，往往行诸逆行。像子女承受父母遗产，心中是痛苦的敌对的，甚至是别有用心的伤害，称为怨憎会。很多人在佛法中也是佛法中怨——怨恨教法、师长、环境、僧团。你说僧团、教法、师长、道场的相续，我们若是对他不满，会造成什么因果？对他逆行会造成什么因果？对他破坏又会造成什么样因果？大家都知道五逆谤法等等，这和五逆谤法能不能放到一起？大家可以审视。
感恩、孝顺、随喜，这样来承接佛陀教法，即是至心信乐。这样来承接佛陀给予的圆满修德，像你作为佛子来承接佛修德那么自然那么相应。弥陀教法，如果没有修德的再现或者展示过程，包括接纳认知的过程，你根本没办法说修德。 修德、性德这些名词也来自于佛教。
有人说我们都有如来智慧德相，不应该这样……恩德是佛法传递中最殊胜的再现渠道！这个渠道一旦断了，智德也没办法传递，传递不出来。若用诽谤、诋毁、骄慢等逆行，想认知性德或者觉悟生命，则是不相承接。因为承接他就是感恩，就是孝顺，就是报佛深恩，他就有很具体的内容、很真实的感受。像人烤火是温暖、抓冰是寒冷一样。若是不满、诋毁、埋怨、疑虑，你就没有承接佛陀修德之给予，性德无由得见，你没法回归。因为圆满报德是回归性德的唯一渠道。要不然我们妄想心中不能得见。
你说我理解了——跟这没关系，丝毫关系都没有。好比说一个亿万富翁的子女，他们承接父母的遗产。如果说我理解我能承接父母的遗产，那你还是穷人，毫不相干！只有承接者、感恩者、满意者、随喜者——他运用这个法则了，才能体会到这样的事实内容。像子女承接父母的遗产给予那么自然。所以感恩、满意、孝顺不是佛教对我们的要求。
梵网经上那句话我们反复提——孝为至德[13]，孝顺会使你回到究竟道德之事实上来。并不是他需要你弄啥名堂，没有这样需要。你说佛需要你个苹果吗？我不相信。需要你个热毛巾吗？也不需要。需要你给他送个钻石，他就给你解决生死问题？他真不需要！所以在世尊教诲中，他对我们唯一希望就是依法而行！所谓法供养，是这样不可思议的利益。说法供养为最，“最”是什么？是他所有希望！他传递的你能承接，这是他最重要的意义或者价值。要不然我们搞很多花样，还与承接、感恩不相应。要是用诽谤、疑虑、不满、对抗，我们怎么接受如来种性？每个人都可以直接地直观地看得到。
在过去，太子孝顺父母，他有这个因缘，承接王位就很自然。你说弑父弑母的人能不能承接王位？他是贼人，也能承接，可能后面也会被杀。阿弥陀佛这个报德，报德即是修德，即是遗产，是阿弥陀佛兆载永劫之修持，通过五劫思维，二百一十亿佛土观察——对无量世界观察，观察众生需求的最简单方面，把他的修德给你！
我们经常读南传中一些文字说：尊者，你要接受我的忏悔，把你的功德给予我！他会主动要。为什么？我是你的弟子嘛！又说你要随喜我的忏悔，要把你的功德给予我。你说这不是太强制了么？不是。
佛陀看到这样的因缘了，他的功德就是让我们解脱，他的功德让你得究竟安稳，他的解脱让你少造作诸苦，让你感恩戴德，不是让你仇恨或怨恨。我们读到调达的故事，他把大象灌醉，看到世尊从一个胡同走过，就把醉象赶出来，想让大象踩踏世尊。世尊现一个印，象就蹲下来了。阿罗汉这时飞到虚空中了。为什么？怖畏，余习未尽。余习不是他还有习气，是他感知的直观性的东西，所以跑上去了。
我们来学佛要知道调达。你说调达和释迦佛是直系亲属，为什么还要害世尊？他们演一出戏啊！因为在这样一个时代，出现一个应化身佛陀，没有违缘就不是这个世界了。这违缘谁来演？他最亲近的人来演！要是远点的人、很远的人或者外道来演，那不成立。只有他这个堂兄弟来帮忙了。一会儿射箭一会儿滚石头，想尽办法要把他弄死。干什么？他要作佛。他作佛有没有那个德行？没那个德行他也想做啊！佛陀有三十二相八十种好，他说我有三十相，脚底下没有千辐轮相，我可以烧出来；没有白毫相，我可以假作一下。那时有一种草外形像白毫，他就粘上去。行不行？毕竟不是修德而来，所以他总是缺那么一块。
要是调达感恩戴德，可以使释迦佛教法传播于世；他生出危害，释迦佛的教法也一样传播于世。他为什么做这个事情？就是显现世尊对世间违缘的面对罢了。这面对对佛陀来说没有意义，因为危害对他已经不成立。我们读《妙法莲华经》中，世尊说天王如来等等给他授记，说他在地狱里如同受五欲天乐等等。他是配合世尊来演这一出戏。什么戏？一切世间危害不能危害于世尊！当然在小乘教言中有说他堕地狱受种种果报。
我们在现实社会中，对佛法也可能有诽谤，但危害是啥？危害会反馈到你个体上。因为唯识所现，唯心所造！你造出来的东西自己要受报。受报时候，人往往又推脱责任，说我和佛法交往了，怎么落这样一个结果！我经常听到这样话，他说法师，你看你身边这个人怎样那个人怎样……我说是呀！我也倒霉，周边人都很倒霉！谁让你生在五浊恶世？这就是五浊恶世啊！
五浊恶世是什么？恶事连连！什么叫恶事？就是不感恩、伤害、不孝顺、违逆！感恩、恭敬、随顺的少啊！佛说十大愿王——礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法轮……说一大套干什么？这是佛法！你不这样做就非佛法！很简单，佛证实了这是佛法，你其他的都不是佛法，这样给我们一个方便。什么方便？如五念门：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——这与十大愿王没有差别，让你常随佛学！让你唯佛是念！让你入如来种性！让你真正生起自尊，真正反思人生，远离世间的诸多危害！
那种不满、抱怨，似乎我们每个人都有。应该不应该觉悟？若不觉悟，埋怨下去会是什么样子？推脱责任是什么样子？怨恨是什么样子？逆行是什么样子？相互拆台找麻烦是什么样子？感恩、报德、随喜、随顺、孝顺又是什么样子？我们说随喜、报恩、感恩，这是承接阿弥陀佛修德的一个最直接善巧，就是至德，孝为至德！至什么德？直入如来种性，即是融入弥陀愿海，众罪消灭。
我们抱怨、仇恨、敌视、恶意相承，什么结果？自己看，我们每个人都能看得到。这对其他人毫无价值，只对造作者，只有这个团体或者个人受危害。什么危害？抱怨的危害、逆行的危害、恶意相承的危害、推脱责任的危害。这个责任谁来承担？你说这是别人附加给自己的——那挺痛苦，也很被动！要是自我反省，很简单。所以阿弥陀佛修德之给予，你只有感恩才能承受他，孝顺他就能步入，随顺就能得入。若是逆行，你怎么入佛智愿海？
有人说不是赞信谤疑都能往生吗？以法性功德故，摄化一切；以圆满功德故，摄化一切，就是佛的性德所成。关键要是没有佛力承接，性德你没办法连接！没有这个修德，我们连接不了、得见不了、听闻不了。我们拿着圣言量以为己说，那不行的！这个地方要是没有感恩、随顺，我们不能步入这个不可思议的法系。
十几年前，我遇到过这样的法师。听到阿弥陀佛报德回施，他说人人都有法性，何必接受他的回施？我说就像你如果没有父母，你就成不了这个世间的人！人人都可以学剃头匠，你要是没有剃头老师，你不会剃头。你要是没有什么样技术的老师来教你，你成不了什么。阿弥陀佛的修德若不给予我们，我们只能在九界或者六道里轮回、轮转；靠自己那点业力，或者靠自己不同的业力、不同的因缘，作一个自力的修持。自力修持不是不行，关键是我们这五浊恶世的人这个慢心，会有什么结果？人要是稍微冷静，就能看得到。
在这个时代，所谓世尊灭后减劫之中，我们都是什么样心念？我从昨天到今天早晨，就回顾自己啊！要是不念佛忆佛，恶缘引导、杂缘引导处处皆是；要是在念佛，善缘似乎还有那么个机会、因缘。稍微把佛的修德、愿力一放，去缘世间或者我们内心世界所有好恶、修持、知见，恶缘太炽盛了！所谓恶缘，是令人迷失的作为。真正令人觉悟的是善缘。这个善缘是增上善、究竟善、圆满善的善，他就调柔、随和、感恩、真实。恶缘令人迷失，善缘令人觉悟。
现在我们作为念佛人，要了解赞信谤疑的差异。谤者、疑者，若是没有法的接引，这人会到哪里去？他是以法的接引来说赞信谤疑咸能往生；若是单以谤疑来说，他去向是哪个地方？若不反省自己，依谤疑二法，你说你会到哪里去？你看现在很多念佛人，早晨生起来个信心、愿望，下午推翻了。这还是比较有耐力的。有人前一句话说完，后一句话就推翻，你还修持呢！前一句话说完，就不知道自己说什么了，后一句话出来了。也有人说我有长远计划——没问题，那是你的善巧。
感恩报德，随顺教法，这是我们入如来种性的最简单标志，不是要求。像世尊制二百五十条比丘戒，三百四十八条比丘尼戒，实在是辅助出家众，像给予遗产一样，也都是修德。释迦文佛的修德通过方便的作为，给予了出家二众，令他们真正在一切恶缘迷失缘中休息、无作，回到清净佛行的功德上来。都是修德的给予！那种给予是娑婆世界中修德的对称。我们这个人类世界修德的一个特定，就是大家避讥嫌、得无漏戒体的回归，或者无作的清净安住，也是修德。但你要是没有孝顺、感恩，你就感觉这是缠缚、要求。我们怎样能得到释迦文佛对应人世间、对应减劫中给我们的利益？
阿弥陀佛修德亦复如是。我们要是没有这个修德，怎么知道九界同归这个教法？怎么知道三无差别的事实内容？他的事实内容就是九界同归，接引九界，成就一切，就是三无差别的实质内容，展示性德。没有弥陀修德之展示、作用力，我们连这个名言都听闻不到。所以感恩报恩是念佛人最重要的随顺行。我们常讲随顺得入，你要是逆着得入怎么入？怎么契入这个教法？这实在是应该审观应该审思的一个大问题，也是我们每个人对自己生命去向的责任生起！
尊重随喜感恩戴德，同生极乐真自负责
我们常讲对自身有没有尊重，你说我自尊很重，我看不上别人——自尊与自慢没关系。自尊是对自己所有果报生起尊重，学会觉悟它、审知它。你择法，你择的人生心念与作为，你心地的事实会产生真正的尊重、认真的作为。这个地方的虚假对别人没有作用。
在我们这个时代教育中有个空挡，就是给别人看。开什么车子啊？住什么房子啊？你家孩子在国内国外？哪个大学呀？你穿的是不是名牌？腰带是不是名牌啊？手表是什么牌子？你吃的什么？在哪儿吃的……都是给别人看，不是他的真正需要。真正需要可能就是一张床、三餐饭、御寒衣物，其他东西都是给别人看的。问你家住几百平？二百平！他想我家一百五十平，明天要买个房子，他没我聪明还比我住的大……所以不是他真需要二百平的房子。
在这样一个意识大环境中，我们很多作为都是给别人看的，说的话都是给别人听的。对真正反思内心需求与生命去向不在意了。不在意是很大麻烦，就会活在别人嘴里、别人眼里、别人表情下，那样你怎么得到解脱？无始以来轮回的解脱？被人的语言左右，被人的看法左右，被对比的业相左右，这一生很快浪费过去了。为那点虚假的给别人看的攀比，会去沉沦。谁去沉沦？你那阿赖耶识，或者说唯有业流相承！到火葬场里那一刻钟都结束了，你这一生奋斗的名、利、财产、家庭一下都还给别人了。你就守着你意识深处那个业流，不知到哪儿去了。到哪儿去了？自己要能知道，了不起，过去叫宿命；不知道，就是迷失。迷失什么？迷失你生生相续的东西。
感恩、随顺、随喜、孝顺，这无疑是我们这一生不可思议的内心世界的良知，与弥陀报德种性接轨的不可思议善巧。这个善巧会让我们终止被旷大劫无明业所催使的轮回，你会得到出离的安乐，或者说究竟出离轮回的安乐，乃至圆满究竟菩提的无上菩提心、菩提道业。
在作为中的一些埋怨、推脱责任、违逆、破坏、嫉妒、不随喜，我们每个人都允许有。为什么不允许？一生一生我们就在轮回中，就是这些东西推动着。但这里面是不是苦？这个苦业会去什么地方？你的骄慢、埋怨、推脱责任会达成什么事实？会产生什么业相？每一个人真需要慢慢审观与了解。这种了解对每一个人来说就是一个自尊，就是一个责任，就是对自我负责任的一个良知。这个良知不可取代，他人无力取代！佛陀、菩萨、声闻、龙天护法不取代我们，父母、亲人、朋友、师长、修行伴侣不取代我们，内心深处只有你自己去调整。
这样就能从你这个自觉上下手，你主动的、积极的、善意的心会生起来。因为我们都知道无一法可得，也无一心念可得，我们再生种种心念就会生起自尊、自主、自己对自己负责任的心念。真正自觉，再来不为自求，来认知为利一切众生、迷倒众生而习种种法、修种种行、做种种作为，就会变得透亮、透明、清晰、简洁。我们学佛的机制就会达成现行作为的事实，这个事实就会起到作用——步入觉悟世间，乃至阿耨多罗三藐三菩提之正等正觉法界。这样不离我们现行的业而成就无上菩提。
没有这样的熏修与认知，对待、对比实是无奈。没有这种清晰分水岭的认知，我们会混淆于于此。尤其这个时代，人的怨、恨、嫉妒、逆行心理比较充分，不负责任特别炽盛。我们说感恩，这不是一句话。随顺、随喜、恭敬、尊重，这些是人人都需要的内在的不可思议功德善巧，使生命回入觉悟法界极有意义的作为，人人都需要！
但有时候我们会不尊重别人、责怪别人、制约别人。亲人之间经常有这样例子，很多父母制约子女，这样也不行，那样也不行，安排他的学业，安排他的家庭，安排他的对象……什么都要安排。朋友之间或者夫妻之间，几点到哪个地方、跟谁来往、不允许跟谁来往……相互挟持，相互要求，相互制约。甚至道场之中、同参道友之间，嫉妒、排斥、说三道四也在发生。但这种效果是啥？真需要把它像分水岭一样分开，不是为了分别执著，是为了解决分别执著的混淆，令我们真正在这个教法上有清晰择取，在行为与发心上有清晰择取。
择取就要把这分清楚。分清楚不是为了强化这种事实，而要了解这种作为的去向，作一个清晰择取，这样能把无明蒙蔽悄悄地走出来。在无明业力蒙蔽下，我们生生世世地轮回、轮回、埋怨、埋怨……一苦了，不能承受，就开始埋怨，推脱责任，把自身这种业相放大、加强、加固，那就背道而驰了。
感恩心、知恩报恩原本是净土教法的一个特质，就从阿弥陀佛修德这个恩德接受中来报佛深恩。所谓不为自求，传递教法，相互予以无上信心，给予无上大利。这样共同来享受阿弥陀佛修德的给予，相互随顺，相互支持，这样一个最简单的易行道。这个易行道就是大家同一被阿弥陀佛愿力所载负，回入法性之海，真正得究竟解脱。这是真正感恩戴德的修法，是共同随顺同生极乐的修法。他易行就易行在阿弥陀佛的修德给予，直下印契我们三无差别的性德，才能使你究竟安乐，远离上帝教的蒙蔽。若是只说修德不说性德，人容易把阿弥陀佛当成上帝看，那也是迷失。阿弥陀佛一定与我们有差别，从修德上有巨大差别。巨大的差别来自于什么？果报的差别！
以性来说无差别。我们能接受阿弥陀佛修德之给予，要是没有性德无差别这个正机，我们接受不了阿弥陀佛报德给予。因为这个正机，大家有同享阿弥陀佛修德之胜缘。你没有感恩这个恩德的修持，怎么接受阿弥陀佛的修德？修德给予你，怎么能不感恩？因为解决了你无始以来的无明，解决了你无始以来的轮回苦，解决了我们无始以来奋斗作为等等达不到的顺性安住的事 实，为什么不感恩？菩萨应感恩，声闻应感恩，一切圣者应该感恩；我们普通人要不感恩，还自以为是，那怎么办？
很多人一听说性德、自性如来，就开始拍胸脯——这不可取！宗下人就在自性如来上用功夫，往往一用就是二十年三十年。过去人说于三关中稍得方便，但还不见得了生死，不要说成就无上菩提！大彻大悟人于无上菩提还差得远，从修德上说极远极远极远！很多人以为有所悟、有所理解就成了，那样佛也太易了。释迦牟尼佛兆载永劫修持，五百大愿都白立了；阿弥陀佛兆载永劫修持，五劫思维也白思维了。你一动个念头，认为自己理解就成就了，那样佛也真是……在修德上的差异，成佛易不是说我马上就与佛在修德上没差别了——差别还是很大！
你随喜这个修德，你能融入；你不随喜、不感恩，还是你自身业力业报，没办法融入。因为你排斥他，感觉自己了不起，没办法融入，回不到性德上。性修教言都是佛所传达，不是我们自己编造的故事。很多人鼻子一朝天、心一高就认为自己行了——从修德上你差得太远太远。我们不过是听个名言性德、名言修德，不随顺真不知佛法之浩瀚。人的慢心、少得为足真是恶性膨胀！恩德、报恩的修持很重要。
人不感恩戴德，不光自己的法身慧命不能成长，自己的善缘都不能成长。人与人之间善意相承都没有，人道中功德你就碰触不到，况且不可思议佛修德的给予？我们在凡情中，不管圣解凡情，往往都容易少得为足。就是刚刚有一点点理解，连解悟都不解悟，就是理解了，脑子一热：一切无碍了！实际真不是。我们的色身飞不起来，变化也变不成，只能迈两只腿到这个地方到那个地方，最多是坐飞机跑到这跑到那，再了不起用火箭筒子给你吹上天，你还有啥能力？不要自许那么多，你看看自己真没啥。
过去在五停心修持中，骄慢人可以作十法界观：你与佛比，看他们修德；与菩萨比，从信位菩萨直到等觉妙觉菩萨，你一个一个对比，看你是哪一级；与天人比，看你享受的什么天福；与修罗比，看你有什么斗争本事；与饿鬼比，看你是不是比他还要贪；与畜生比，你没有它愚痴……一比就可以了。我们比一比，很多不如他们。一定要比，了解了解，我们还真没有多大本事。蚯蚓你都比不了，蚯蚓在土里拱来拱去都可以活，你没有可比性。
我们要真正觉悟生命，觉悟自性的价值，弥陀修德是极大参照，是融入、回归的不可思议胜缘。这个胜缘我们不感恩他，就体验不了他的体温，就是修德的内涵与支持。这个支持没有，你说“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，自以为了不起，我要怎样怎样……许多修大圆满、大手印或者禅宗的修行者，多年不得利益，关键是什么？感恩上没有成就！很多人有大手印、大圆满成就，就是对他们上师感恩戴德！禅宗大德在接法那一刻钟，善知识那么一个慈善的眼光一过去，他一下就瘫了，感觉到原来是这样的。什么样？性德起作用了。什么性德起作用？通过修德起作用。
不是自己编个故事，说人人都具性德，我就怎样怎样……你怎样了，还是在你那个业力、在你那个妄想中沉淀着。你根本得不到真正解放或者性德认取。你没那个认取机会，就是你没有那个内在受用，那个受用是修德所传递。没那个传递过程，年复一年地折腾出来个冷冰冰的东西、孤傲孤傲的东西，也不见得有作用。有时挺伤自己，也给别人带来很多烦恼，就是自许。有人急眼了，干脆编故事，编个大德小德的故事，自己欺诳一阵子，最后果报现前，承受果报时候鬼哭狼嚎的。
很多人都能看到这些事情。当然也有极个别的大德或者出家修行者，真不可思议！但大部分人，名声太大，果报反而不那么好；名利太大，果报不是那么好。很多很简单的居士或者出家人，悄悄地活着，很宽容，很大方，去世时候给人感觉很好，有很多征兆。不是追求这些征兆，但他毕竟给人一个形象支持。修行的功德利益与名声大小完全没关系，与自身心灵深处所维系，就是与我们的发心、种性有直接的接口或接轨。
我们这节课要对这点有逐步认知，也就是感恩、随顺、孝顺这样的修持，这样承接弥陀报德的感动、随顺，对这个地方的孝顺，就能深信不疑。因为他会体会到这样的暖、喜悦与功德。如果疑虑、排斥、怨恨，今天怀疑这个佛，明天怀疑那个法，把自己弄得疲惫不堪，自心不得安乐，你怎么能念佛、能修行、能成就？我们每一个学佛人可以从这个地方去分析、去了解、去认知，让自心有清晰择取。就是昙鸾法师所讲修行在心、在缘、在决定——你心所依、所显是什么？你所缘是什么？你决定要做什么？这特别重要！种子实际是决定，是心缘的决定罢了。这个决定会给我们带来果报。
当然我们每一个人所有选择都是合理的，都可以认取，值得尊重，也应该尊重。为什么？各人都有自己生命自主权。它是幻化因缘中你自己所择取，不要怨恨别人，不要怨恨时代，也不要怨恨什么，你不要推脱责任，自作自受就好，你这个地方的所有恶业相续就能终止。恶业果报来了，自作自受，自己觉悟，一审思就停止了，恶业果报变成你觉悟的正机。若是怨恨、迷失、仇恨、推脱责任、责怪他人，结果这个恶业更加炽盛。那是迷失者所作为与选择。
觉悟者，他一定会择取感恩、孝顺、随顺——这样至道的修法、至道的实践，令心安乐，也予人安乐。这样的评判与审思，希望诸位莲友能有思维、观察，有在心在缘在决定的决定。对自身负起责任，对自身果报生起觉悟，而不是推脱责任，不是把怨波及于人，令心迷失。审观自心作为而产生的结果是苦是乐？自己知道，心作心是使然。人心也就真正得到自由择取的认知。
这个法是能自在的一个入手处，观自在十分重要！观自在，他就会行智慧行，会度诸苦厄。心经这样讲，大家也完全可以这样观察了解。所谓色不异空、空不异色，能使我们得到解脱。所谓解脱，就是感恩；所谓解脱，就是孝顺；所谓解脱，就是真正对一切现行自己负起责任。在无智无得的这个法则中真正行菩萨行，行诸佛如来行，我们有这样一个正机。
佛法给我们每一个人或者每一个生命充分尊严、充分空间，让我们来自觉。给予法则接引我们，给予引导引导我们，给予善巧支持我们，下面就是你自己择取与不择取了。不择取，他永远也是给我们机会，给我们善巧。就是佛陀欲惠以众生真实之利，作为兆载永劫的大施主，布施一切，接引一切，导引一切，安慰一切，于一切为作大安。这个大安就是无上佛法利益的功德的修德的回施、给予。这个给予不间断，不因为你喜欢他不喜欢他、尊重不尊重他，他就终止或者择取给予对象——他真是九界平等给予，广传十方。我们一念责任感回归，在心在缘在决定，就有这样一个步入的进趣方便。
我们每位莲友在学习、交流与观察过程中，善知自心，善用自心，这是觉悟者的正行。
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