依愿成佛法不孤起，但说空性多生邪见
男众代表：和尚慈悲！大众师慈悲！各位莲友同修：今天上午，出家师父之间有一个讨论，关于我们学佛人的发心。我们应该怎样发心才能比较恰当地与师长、与阿弥陀佛相应？了生死的心是不是应该发？利益一切众生愿成佛的心是不是应该发？这种种发心与我们接受阿弥陀佛的接引是什么关系？祈请师父慈悲解答，阿弥陀佛！
师：不是太清晰，可能是话题内容比较多头。发心,还是种子问题，我们一直谈论的是种子在现行中作用。我们在浑浑噩噩状态下或者一种业力状态下，学佛、做事情是不成立的。如实知自心，我们去年学《无量寿如来会》中提到如实知自心。要是没有发心，一切修行一切作为都无从谈起了。
我们还从贤劫以来拘留孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊到释迦文佛来说,每一个世尊都是以他们的修德展示在无量法界中。在我们娑婆世界，虽然有人寿六万岁、四万岁、两万岁到人寿一百岁这样不同阶段的示现，皆是以他们愿力，就是以其发心与修德所展示。没有发心就没有修德——没有发心就没有愿望，没有愿望也就无从谈起修德，只能成为业力业流。
一切世尊的修德都来自于发心、来自于愿力。我们不管读到哪一个世尊出世的经典或者教法，或者记录他们修行的经历，都是依发心，就是依愿力在因地发愿，一直到成就阿耨多罗三藐三菩提，所谓愿望圆满过程，就是修德圆满过程，也是发心清晰达成事实的过程。这一切离不开发心，离不开愿。愿是发心的特定标志。过去说以愿标心，因为心不可见、心不自知。不管是凡夫心还是什么心，这个心的形状、色相、大小都没法描述。十法界中会延续出来不同的心、不同的心念、不同的心愿，若迷失者、被迫者、主动者、觉悟者、圆明者，表达了不同法界，都是依愿而成。
你说三恶道是愿吗？是贪嗔痴的恶业被迫所成，他迷失于恶业习惯中，会形成三恶道的果报。这是业力蒙蔽所推使。像三善道，有一些相似愿望。有人修五戒十善，修诸禅定，行诸善法，就有人天果报——他有这样向往，这里面有愿。过去说五乘教中人天果报皆依愿力而成。这个愿力是不究竟的，是生命中对娱乐对力量的一种向往。像菩萨、声闻、缘觉，他们愿望是能普利群萌，能有寂灭的守护，或者十二因缘观察的善巧，成就出离三界轮回被迫业的这种觉悟发心。这也没有离开愿，没有离开种子。
这可能是个粗重的话题。要是我们稍一不谨慎，又回到似是而非上去；要是不了解心不可见，会随着业力到处摸索，像天上浮云一样，令生命没有安乐，没有依止。有个清晰愿望，像我们读释迦佛五百大愿、读阿弥陀佛四十八愿及其内誓等等，他这些愿望的目的就是标明自利利他之发心。没有这些愿，这些佛依何而成？那又回到但说空性、但说法性的说法上——不说修德，不说愿力，但说空性，多生邪见！这个邪见是什么？断灭见，在孤起之法中妄自这样一种认取。
因为修德他有因有缘——因地发愿，乃至圆成菩提，这样旷大劫修持就是他们修德成就。这是法不孤起之事实，没有那种顽空、顽性的说法。像现在我们说心佛众生三无差别——若单说这个性德，就是孤起之法、断灭之相，是无因之由，说不清楚怎么蹦出来这样一个自性、空性。这样人、这样因缘的心地所依，大部分是依于断灭见，或者说被断灭见所欺辱。
为什么谈修德的恩惠？诸佛如来兆载永劫就是为了利益众生，他发的大愿就是为了利益后学、利益有情。我们来感恩于此，受教于此，承接于此，实践于此。要离开内誓外愿，我们不知道阿弥陀佛的性德是什么，了解不了平等觉是什么，了解不了三无差别，也了解不了九界同归的不可思议功德与利益。这个地方没办法妄谈于性德！要离开阿弥陀佛的愿乃至十方诸佛的愿，我们何以遵循了解性德的事实？那一定是奇谈。
不管是诸菩萨的因地与成就，还是一切声闻缘觉乃至诸佛如来，没有不依愿力而成就的。很多人去南传参加过简短的禅修，从初发心开始修业处，都要立愿；每一个进修阶段都要有愿，没有愿修行不成！没有愿你怎么修持？我们很多人跟着感觉走，说今天很舒服或者明天有个啥感觉、后天有个啥感觉……那永远没办法修持。
许多人参加过朗奔寺的修持，到某个阶段了，好比说修到灭处，让灭相续三分钟、半个小时或者更长时间，来了解这个灭的作用。那要立个愿，要写个小文字，表达一下自己这一段修行的愿望。没有愿望，你的修持有什么依止？怎么前进？达到什么样状态是一个阶段？没有愿，我们怎么作为？没有愿，你怎么推动你的作为？这一点十分明确！没有愿，世间善法也不能成就、不能表达、不能传递，出世法则一定是没有依止。
我们读到任何一个佛菩萨：观世音菩萨三十二应，是愿；普贤十大愿王，是愿；地藏王菩萨，也是愿；《药师如来本愿功德经》，是愿；《悲华经》中一千零四佛，都是愿！没有一个佛不发愿能成佛。这地方不需要含糊，大家也不必要含糊。不以愿标心，你怎么知道你的修行方向？你的作为角度？你作为的依止？作为的因？就是种子，你怎么来了解？怎么来实施？我们每一个人生活中都离不开愿，离不开约定与愿，时时刻刻都离不开。
日常功课都未离愿，清晰愿心步入至道
我们年年讲，都没有离开以愿标心这个话题。今天他们出家师父能谈论这个，应该是引起重视了。没有愿怎么作为？可以问自己，也可以观察。没有愿怎么修行？怎么实践？这一天我们要离开愿，这一天就会浑浑噩噩。早晨起床时，像五十三个小咒，那么多偈子你念一念，能使你生命清晰调理。像文殊菩萨净行品中所讲，你每一个作为是在清晰愿望指导下作为，不是浑浑噩噩的一日一日过着，是念念不空过，日日不空过。梵网经中讲夜即摄心，存念三宝，勿使空过——不要浪费你的宝贵时间！那也是个愿，存念三宝也是个愿。
真正的佛教徒在与人交流之前，心里先要有个依止——皈依佛，皈依法，皈依僧——要有依止。现在的佛教徒一说就是我认为、我的看法、我的想法、我怎么样怎么样……过去的佛教徒一定是在礼敬三宝、礼敬师长、礼敬教法这种特定愿望引导下才去说、才去谈论、才去交流。为什么？他是佛教徒，他是学佛者，不是自大或自我膨胀者。
我们早晚功课中一定要把皈依放在明确位置上——自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，自皈依僧等等。我们天天念，有没有皈依？皈依就是个愿。我们念大悲咒时候，要以观世音菩萨三十二应之心来传递大悲陀罗尼，接引一切众生，那是个愿！在读阿弥陀经中，若已发愿、今发愿、当发愿，皆得往生阿弥陀佛国土。你若不发愿，你念阿弥陀经的意义是什么？我们早上起来念十大愿王——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养一直到普皆回向，不是愿是什么？我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——那不是愿是什么？
每天功课都在引导我们发心发愿，为什么还问发愿？为什么还说发愿有没有用？这应该警觉！你的功课做的啥？功课就在引导你发愿。“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”，这不都是愿吗？哪一个不是愿？我们念的十小咒、大悲咒、楞严咒里面都是愿望，诸佛菩萨的愿望没有离开愿啊！
我们念八十八佛——南无普净佛、普光佛、普明佛，从最初“我今发心”一直到收尾，哪个不是愿？南无普光佛不是愿吗？南无普净佛不是愿吗？南无普明佛不是愿吗？南无旃檀香佛不是愿吗？南无就是愿啊！不是愿是什么？你要表明什么？你口头说南无阿弥陀佛、南无法界藏身阿弥陀佛——不是愿你念阿弥陀佛干什么？我用无明心去念这个，意义是什么？那叫尘劳，把佛事作成尘劳了，不是尘劳作佛事。那离开愿没有？我们早晚课中没有离开愿！你念“嗡阿母里特吽扒土”，都是个愿。什么愿？愿此施食变成甘露，普利一切，除一切众生毒害，令一切众生得法味饱满。这不是愿望吗？到你念遣送真言，哪一个不是愿？遣送一切众生回到清净诸佛国土，得究竟安乐住，哪个不是愿？
我们离开愿，修行什么？我们满天满地念的都是愿，还要发什么愿？功课本上写得十分清晰，我们每一天都在读、都在念，没有离开愿。你念南无阿弥陀佛是愿，南无观世音菩萨是愿，南无本师释迦牟尼佛是愿——你不念这愿你念的什么？你心里打什么主意？问问自己！我们修的什么？早晚课你从头到尾扒一扒，哪个不是愿？可以去找。我们一天功课，到中午过斋时念供养清净法身、圆满报身、千百亿化身、极乐世界阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛等等，也都是愿。“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，这都是愿，没有一个不是愿。哪个不是愿？我们找一个不是愿的言说？哪一个不是约定——成就的约定，忏悔的约定，供养的约定，哪一个不是？
今天我们说下雨就不下来，不下雨就下来——这不是个约定吗？这也是个愿。打板吃饭也是约定，也是个愿。你哪天把打板吃饭忘了，打板听不到你就饿肚子。我们基本生活在约定与愿望之间，没有离开这个。不过我们早晚课比较完整、完善地给我们提出来愿望的修持罢了。早晨的十大愿王是很明确的，晚课中文殊大愿是很明确的，没有不明确地方。我们为什么还要在佛教教育我们的愿望之外再去找愿望？还要迷失于发愿不发愿？因为我们对功课没有专注过，做功课不知道是啥，对功课没感觉。日复一日年复一年地做着功课，而不知道功课作用力，我们不是荒废自己的出家生活吗？
早晨起来，一开腔：妙湛总持不动尊——开始发愿——首楞严王世稀有……读到最后，哪一个不是愿？没有不是愿！因为我们没有投入，没有三皈依的坚实基础，所以对身边所有修的法则不当一回事。在这之外搞高尚的东西、说杂言杂语的东西，以为那是修行；东寻西找，就不在自己现有功课当中用功夫！一旦用功夫了，我们知道什么叫修行了——日常生活是真正的修行，出家人的生活就是修行的生活。你这五堂功课全部是修行，都没有离开愿望！
因为我们对这没有真正投入过，没有在三皈依基础下面去实践这个法则，所以各显高低，各逞己能，各标其异。那你离题远了，安心不得，踏实不得。你也体会不到佛的恩德、恩惠、历代祖师们的悲心与道场的意义。
我们对功课要仔细一点，那里面都是发愿。若不了解，日复一日地空过了，菩萨们！我们若不依愿修持，还有什么东西？你可以观察，你还有什么途径？不依愿修持，你再弄什么鬼模鬼样的东西，自己也知道在欺负自己、欺负别人、弄个壳子、弄个假象，最后受果报，一点意义都没有！装得再像，没有佛愿，没有心愿，你成就不了任何福德因缘。随你去做！每个人都一样，因果公平得没办法再公平。
佛慈悲地告诉我们大地众生皆有如来智慧德相，是给我们恩惠，给我们觉悟者的指导。这不是我们骄慢资粮，是慈悲智慧的传递。承接了这个慈悲智慧的传递，你会感恩戴德。如果因此生起骄慢自大，你承接了什么？愿望太有关系了！以愿标心，这应该提醒自己。要不知道自己心念方向，你的作为、修持、意义、结果是什么？佛教徒除了这个愿、依愿修持，我们还有什么？可以扒扒拣拣，这些菩萨佛陀除了愿还有什么？除了愿望之回施、愿望之摄化、愿力之给予，我们还怎么来了解佛菩萨，了解佛陀教法？
许多人读过《药师琉璃光如来本愿功德经》，也读过《药师七佛本愿功德经》，从四殑伽沙开始一直到十殑伽沙这七个世尊中，有的世尊发四个愿，有的发八个愿，药师佛发了十二大愿，是这样一个传递记载。依释迦佛说，要是赞叹他们大愿，若一劫二劫三劫都赞不完。为什么只说四个、八个、十二个等等？实际这个愿心中含有无量愿。像药师佛第一大愿：设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异[14]——第一个愿望里面有无量无边愿望，他以一个大愿摄无量无边之愿。药师佛要是没有这样的愿，没有种种愿，你也称不出他是药师佛。释迦佛没有五百大愿，我们也不知道什么是释迦佛。观世音菩萨要不发三十二应的愿望，我们也不了解什么是观世音。你说慈悲，慈悲是什么？我们连名词都不会听到！
所以这个愿很重要！我们学佛求授三皈依，也是个愿，有誓有愿。“我某某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”，这就是愿！不是愿吗？三皈依你要没有这个愿，你没有三皈依，你学佛之始就没有，你所有听闻与你都没关系，所有教法与你没关系。很多人说都有佛性，怎么没关系？有关系，你没有启用他；你没有运用这个观念的愿望，他就封存于你业海最深处了。你这个觉性用不起来，只能用在自己的业力习惯中。从三皈依之愿到誓，说“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉”，这都是誓啊！有誓有愿。
我们最初接触佛法就离不开誓愿。五戒是誓愿，八戒是誓愿，沙弥十戒、沙弥尼十戒，六学法中式叉摩那、比丘、比丘尼，都是誓愿，没有一个不是誓愿。我们可以从头到尾看一看，佛陀的教法离开誓愿了没有？离不开誓愿！离不开誓愿，你在干什么？要不清晰自己的发愿，就是不清晰自己作为的因由、缘起，你修的什么？修自己的业习，膨胀自己的业习，无外如是。后面谁承担你的业报？你还是自作自受。自作自受，受不了去埋怨别人，又增加更多恶业迷失。
我们每一个人对自己的心要有真实了解，就是愿望上了解。要有清晰愿望上的了解，这样不辜负己灵，不辜负自己生命，不浪费这个短暂人身。比丘们讨论这个话题，是为了使大家能真正了解愿力第一，一切力量中愿力第一！为什么说愿力第一？因为这可以主动运用，主动明确方向，主动抉择认取法界。它是第一力，一切力中愿力第一。这是修行的主动的基础，要不然佛教徒修什么？
以愿标心，一定要清晰这个方向性的指标，或者因果同时的事实，或者说因彻果海、果彻因源。你要看一看，你发这样一个心会有什么样一个结果？你说我不明自己的发心，我就混吧！那你肯定烦恼重重，业力牵制令你迷倒，浑浑噩噩，一日又一日。
我们每一个莲友都可以思维思维，观察观察。没有愿，我们的心怎么明确起来？怎么能明确我们的心念、生命、意识趣向？很多人把“愿共诸众生，往生安乐国”当成一个大白话去念，而不知道这是真正愿望守护，是所有法则的皈依处，尤其是净土教法皈依处。不在这个地方用力，你所有修行都会散坏，像沙金一样到处去撒，最后一文不值。为什么？起不到它的力用，显示不出它的本质与价值。
我们每一位莲友都应该警觉于此，对自身要有确切的责任感，真不敢泛滥于自己的生命，自慢自卑于自己的生命，蒙蔽于业习之中。在自己业习中蒙蔽地活着，不断地装饰它，不断地给它贴金贴银，最后受果报还是自己。再亲的亲人也不能替代，再仇的仇人也不能替代，再慈悲的佛陀也没办法替代你。我们没有见过谁能替代谁。他把他最慈悲的教法、愿望给予我们，接引我们，这是可以的，但是替代你的果报——怎么替代？他来接引无始以来的迷倒有情，像阿弥陀佛，九界同归是究竟接引，是给予一切众生极大方便。如果我们还不要这个方便，还沉浸在自己业力中，到时还责怪佛法或者责怪这个责怪那个，因为啥？你不堪于自己那种迷失业力的果报！
真正修行人，愿望明晰，报恩心清晰，孝顺心清晰，能真正步入至道，就是究竟道业之中。一切诸佛如来是行报恩行者。《大方便佛报恩经》真希望大家读一读！读了之后，人的那个骄慢或者牛哄哄的东西找不到了，欺心的作为也不会做了。你就踏踏实实地作个普通人了，去修行了，真正依佛法来使自己生命得到安乐了。
祝福大家了解以愿标心，令心清晰。那样我们作为就省力、明确，会生诸喜悦，与法相应。
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