出家问遮实为爱护，避免讥嫌令法住世
女众代表：和尚慈悲！大众师慈悲！各位莲友慈悲！我们恒阳庵有一个事相上问题，请师父慈悲给予提示。上午知客师父接到电话，某某师女儿打电话告诉我们她母亲可能有肝病，会影响到大众，希望她离开。这里面有两个问题：一是安居期间戒律问题，比丘尼不能随便离开；二是祈请师父开示周边人应该怎么做，使面临生老病死的人心里有个安慰，依佛法彻底解决生老病死？南无阿弥陀佛！
师：这是寺院的一个次序问题。我们还是从佛陀出世、建立僧团乃至传播教法的缘起来说寺院比较有意义。释迦文佛世尊在人寿百岁的时代出世，在他因地立了五百重誓。他这所有誓愿、所有目的，像我们刚才所提到一样：欲令众生成就阿耨多罗三藐三菩提——这是他的根本重誓。其他则各施方便，若施权教，若施实教、究竟教言，或者给予对机教法，乃至畅佛本怀之教法，无一不是为了利益一切众生出离轮回，出离现行烦恼，乃至究竟菩提。
在这样一个大的发心下面，在释迦文佛在世时候有僧团建立。僧人因为来自于社会，什么样的思想内容或者身体状态可能都会有。当然僧法有过滤，就是出家要有一些遮难，像有传染疾病或者某些特定疾病、遭讥嫌的疾病不能出家。这是为了爱护这一类人。因为一旦出家，有些疾病若是引起人讥嫌，就会经常被人讽刺，让大的僧团、僧人负累，不利于弘法、传法、实践佛法的机制。僧团是为了使佛法住世，不是做其他的，他很特质！
这是接引出家人过程中的事。过去印度有四种种姓，婆罗门、刹利王等等。世尊在世之时，什么种姓都有出家。很多人读过世尊在世时一些出家人的故事，尤其是应供者——宾头卢尊者，不准取灭，他出家前就是贱民的种姓。出家不管种姓，但身体有一定要求。这个要求是为了自理，为了实践佛法、传播佛法、令正法住世。所以我们不管是短期出家还是长期出家，或者居士来到寺庙，不是说不能住，不是说不能出家，他是有这样一个遮，怕一人得传染病导致一群人得病。在古代，很多测试方法、治疗方法、消毒方法也没有，一弄一群人很麻烦。所以尽量遮这一类传染疾病，不要到这个群体里。学习你可以学习，用其他方式，在任何角度并不影响学习佛法。
出家他有这个要求，是为使僧团机制健康，为了大众不受困扰，不受这种意外困扰，他有一些遮。这些遮是保护——一是对病者的保护，二是对团体的保护。因为病者的身体、作为、意识、体力或体能不堪于过出家人的早起晚睡生活。过去出家人每天早晨要去托钵。在南传现在有的国家好一些了，像缅甸中北部，他们还是必须托钵，没啥说的，僧人必须托钵！不像我们寺院里，把饭做好，大家去吃，还说这个饭不好那个饭不好——不可能。他们是自己托，别人给点什么就吃点什么，有时可能托不到，有时可能托的多——托的多少你就那一餐饭，拿应量器去托钵，他有托钵的一套路数。
一到我们华夏大地，僧法就变成另外一种性质了。因为中国人比较藐视不劳而食者，或者说托钵、要饭、行乞者。在印度，行乞会被人尊重——他已把资源还给家庭、社会、他人，他一无所有了，就那么一个钵。很多其他宗教修行者连衣服都不着，裸体。他们等于舍弃了一切，所以会受世人尊重。但在中国的环境中不允许，或者说大家不忍受于此，慢慢就变成我们汉传佛教的特制——在寺庙里集体做饭。这样僧团的很多东西就变了。
过去很多遮难就是为了保护这一群病人。像你每天早晨去托钵，还自己吃一餐饭——早期僧人都是一餐饭，或者大部分是一餐，就是一钵之食，根本不会有多。后面供养多了，有大量供养跟着世尊这个僧团。有人很长时间都没机会供养，他们就来祈请世尊开早餐，就是饼与粥。现在我们早晨起来，有粥有饼之类，来作一个应供的福德因缘、福田机制。所以过去僧人要托钵，要去很远地方。现在在南传托钵还不准打伞，还要赤足。你要是身体不好，有疾病，都不堪于这样的作为。所以很多遮难是为了保护这些体弱者、有疾病者，同时也是保护这个团体。
到我们中国出现改变，自己做饭，很多地方可能是老、弱、病、残到寺庙里来剃度出家了。有人就是为了来看庙子，因为寺庙里缺人，把疾病或残疾也收到庙子里来了。这形成了中国一些寺庙的特色，这个特色造成很多寺庙的一种特定状态——大家学习佛法、实践佛法、交流佛法的机会变成一个大概像养老、养病的环节了。你说允许不允许？这成事实了，也谈不上允许不允许。
照顾病人消除传染，僧众机制相互支持
以前有遮难的这些人、这些因缘是没办法到寺庙出家的。但是随着时代变迁，也不是律师接引僧众了，过去一定是律师来接引出家人。所谓律师，就是通达这样戒律的一些法则内容，他会问遮，会阻碍一些减损他人又不能给寺庙带来方便的机制，寺院就相对健康。到中国以后，逐渐不是这样，或者基本上不按照这样程序来了。所以我们中国的僧法就极为衰微。成为这个事实之后，佛陀的慈悲心、智慧方便也不能减损。要是僧众中进来有疾病的人，寺院也应该给予照顾和治疗。好比说传染疾病，应该给予一个环境。
过去什么样年龄、什么样身体才能到寺庙里进单，寺庙也有规定。恒阳庵的规定我不知道，要是有规定你可以按规定来。没有规定，人家来到这个寺庙里住下来了，该怎么给人家治疗、该怎么照顾，这是僧人的一个本份事，也是出家人应该相互支持与帮助的一些内容。除规定之外。因为这个规定不知道，每个寺庙的规定都不一样。有许多寺庙，你不管是不是出家人，什么年龄以后就不进单了。也有些寺庙就是学习地方，像佛学院一样，要到若干年龄才允许进单，或者才能出家，或者才能居住，要不然根本不进单。
恒阳庵的规定我不知道。要是没有规定，出现传染疾病，应该给个特定的饮食设置，给人一个吃饭的容器，不要和其他人混淆，要有人专门给她打饭送饭，行个方便，传染源越少越好，那样对这个团体比较有意义。在没有规定情况下，有病迁单不合适。在安居这个时间段内，常规做法是僧众尽量鼓励安居，居住下来。因为出家人在这个时候走动多受讥嫌，也不合适，结夏安居是佛制。
没有特定规定情况下，你们对这一类出家师父要爱护，像自己家里病人一样去爱护，可以让大家作个福田。因为在一切因缘中，悲田第一。过去世尊在有的经典中讲到：你供养一个普通人，不如供养一个佛菩萨；供养一个佛菩萨，不如救济一个真正需要救济的人。要是寺庙有病人或者有难的，尤其是僧众，大家都应该有很好的接纳与认识。因为我们每个僧人都要面对这样事情。本来寺庙就是安顿僧众的，除非有特定规定，寺庙就是安稳十方的。你这个地方又不是子孙庙，恒阳庵都是外面来的出家人。当时恒阳庵有一群优婆夷，没有出家人，请甘肃一个寺庙的出家人给你们几个剃度，也算不上本寺的，实际大家都是外来僧。
应该怎么看待？要都是僧人的情况下，将心比心，我们可以去处理这个问题。因为是佛教徒，又居住下来了，又在安居，没有特定情况，你们可以换个位置审视审视。说有病迁单，这在寺庙里不太合适。若是有其他过失，好比说一些特定的不共住的因缘，在安居时间里，也多作处理，尽量让人安顿下来。有疾病迁单，这没听说过。要是出家师父有病了给她看病，可能还是比较妥善的僧人对僧人一个支持，或者寺庙的一个支持。
我不知道你们寺庙有什么规定。很长时间以来你们的客堂规则、共住规则我也没了解。要是没有特别规定，病人迁单不合适。传染疾病可以给她一个小环境，可以定期消毒，用高压锅消毒之类；给她固定的饮食用具，衣着用物也可以给她固定起来，不要乱拿乱用。有一个小环境，这样也不失于出家人给出家人的方便。
因为寺庙是出家人唯一依止了。要是人一有病就被弄回家，或者没有地方依止，僧人就太可怜了。寺庙本身是接纳僧众的，有这样安居因缘，又能住进来——因为你们接纳了，她能居住了。常规情况下，的确应该相互爱护、支持。有病不能说迁单或者让人走，迁单要有理由，有病不是个理由。为了团体，可以把她隔离一下，还是用具方面，传染源终止就好了。找有慈悲心的人帮她，给点支持。
寺庙一定是释迦佛这个教法一代一代地传递下来，不光要爱护僧众，还要爱护一切学佛有缘者。要是没有爱护，我们这个学佛机制就会变得怪异。僧众的真正依止就是寺庙。要是有缘，她自己的出家环境条件好一点，也可以到自己比较好的环境中治疗。但是说迁单，不知道这个概念是啥。这一类事，僧人的爱护与妥善处理有意义。不管哪一个僧人，出家了都是舍家弃欲，都不容易，不管是谁。放弃了亲情支持，要是再得不到寺庙、团体的支持，就太苦了!
九二年，我还在作形同沙弥时，遇到这样一个老年出家师父，就是没人管！平时这个出家师父脾气比较大。瘫痪了，整个房间是那种味道，让人不堪忍受！看到那个地方也真鼓励了一种必须出家的心理，因为一个生命、一个出家人就像……现在人喂动物也不那么喂，他们送饮食往那一撂就跑了，因为气味太大了。你感到僧人真是不易呀！老了没有亲人，没有什么人照顾，再加上这个环境。所以我感到我们每一个出家人，相互要有一种慈悲心的训练。
这个事可能具体内容我还不太了解，不管每一个出家师父可能都要有将心比心的一个作为选择。因为大家也都会有老、病，除非你是超人，也有一些违缘、障缘。那么大家怎么给予最基本的支持，或者协调协商？迁单不是协商，迁单是撵人走！那不是个简单事，过去迁单是很大的一个事情！
我们每一个人面对病难或者意想不到的障碍，年轻时候或者你福报还有之时没问题；一旦福报或者年龄到了，很多事情就心力不及。一旦不及，都把人撵走？那不是方法！不管是放光寺还是恒阳庵，都可以制订一个清晰的、大家相互爱护与支持的、让人放心安心的居住内容。要不然这个寺庙大家来修学，对自己的生存环境都没有一个依止，那么修学进趣总会有疑虑。
我早期到云南遇到一些出家师父，听到他们所说都是一个口径——拼命地放焰口，拼命地做佛事。我说这么辛苦为了啥？他们说你要不攒钱，到时候养老怎么办？有的出家师父在家时就有病，出家以后就全国到处治病。他们说出家人谁管你？大概有这么个理念，所以拼命挣钱，拼命揽佛事，以求养老养病的支持。让人感到不知所云啊！后来慢慢了解了，要是我们僧人中没有这样一个相互支持爱护——在教法上、在事相上、在生活上没有相互支持爱护的团体真不行。那样僧人真是很苦，活得没有依靠、没有依止。
以前我提出来集体出家的理念，的确是这个印象太深了。许多出家师父一出家，因为自己身体健康，对人就很冷酷，很容易排斥一点点不健康、不顺心的事情。但我们自己也会有变老或者不健康时候。我鼓励大家了解僧人相互爱护支持的内容。过去在寺院里要有一个老年出家人、要有一个病人或者生病的出家师父，大家都把他作福田。在家有父母孝敬，你出家了没有孝敬对象，就把病人、老人当作孝敬对象。我以前走过很多寺庙，遇到老人家还经常去照顾。这个好处是啥？这许许多多的病人、老人，一旦我们给他们一点点善意与帮助，他内心的慈悲会引发出来，善意的给予会使人健康起来，也会使人真正在佛法上受感动，生起正信。
以法之名毁人信仰，将心比心换位相待
现在我们的出家师父，普遍是个人目的性比较强，没有受过出家生活的训练。过去出家人一定要受过出家人的训练。过去说沙弥生活，就要依师依教，谦下随顺，培养感恩、孝顺的心理。培养好了，知道相互支持爱护，知道自己是弱者、未成熟者，需要师长的衣食、教法等等，慢慢学会感恩了；去出家，他知道团体是爱护的、支持的——是有法的支持、饮食的支持、羯磨的支持，就是出罪、给戒、给予清净的支持等等。大家相互尊重爱护是由心而发的！
我以前提倡他们集体出家的学习。我说在没有出家之前，先把僧法做些啥有个完整了解与学习；再去出家，知道相互爱护、不舍与支持，那是僧人一种真正和合共住的心理。因为你个体出家，目的很强，可能会伤害别人——达不成你的目的你会伤害周边人，不配合你就会嗔恨别人。要是真正学过僧法，相互支持、爱护、理解，他个人的目的弱，相互支持性强，护持教法护持团体的意义、愿望强，个人目的基本上就是忏悔对象了。我们要是单体出家，基本是个人愿望，抱着个人想法出家，一旦因缘成熟就要让大家、寺院、佛教等等支持自己的想法；一旦不支持就仇恨，开始破坏、怨恨，造成伤害。
太多这类事情了，这在中国的僧团或者寺庙中频发。一旦个人目的达不到，就开始嗔恨，开始伴党，就是你害我、我害你，就是迁单、撵人、打架、争权夺势，厉害得很！因为没有受过出家的基本教育——慈悲，尊重，相互支持，爱护，不舍，正念的支持。啥叫正念的支持？就是大家道业上支持——有过失了相互包容，给一个忏悔方法，令对方出罪，给予清净——这样法的支持，而不是伤害！
抱着个人目的来出家的人，狠着呢！因为他的心愿，一旦成熟自己的因缘、环境，就为所欲为！其他人若不支持，他就顺我者昌逆我者亡！以前在某某寺我也看到过那样一幕一幕。就是顺着我可以住，不顺着我就迁单，想办法把这个人弄走。不管是从戒律上说、从僧法上说还是身体健康上说、知见上说，反正你这个人走了为止。那样僧团就变得大家不是相互利益，不是真诚爱护，不是平等，就是顺我者与逆我者两个选择了。那样僧人都很苦！
我们一定要想一想：在这个地方你整别人，到其他地方别人整不整你？你通过比较高压、比较爱憎的手段，因缘返到自己身上是什么味道？换个位置，到时候这个因果跑到你身上，你会怎样感受？有的人整人很奇特，就用如法、用戒律、用教言、用很高尚的东西把人整了。实际是毁信仰，人的信仰之根会动摇。佛法是慈悲人、利益人的，不是讲道理——他给人是真诚，给人是接引，给人消化固执！
现在寺庙中那种假借僧团、常住、正法、戒律等等名义伤害人，让人心寒。那样可以让人彻底否认佛教对人的支持，让人从根源上仇恨、拒绝佛教。那样借助佛教而从根源上毁佛教——你把佛教彻底摒弃，从人心地上把佛法掘根了！拿着正法冲击别人，拿戒律说、拿常住说……就是一点点慈悲、一点点尊重、一点点真诚、一点点将心比心的机会都没有。冠上正义之名就可以消灭别人，那与佛法有没有关系？
我看到很多事情，虽然是旁观者，的确令人心寒。我感到哪怕在普通团体中，如果人有难或者有违缘，很多人也会伸出温暖之手支持一下。在寺庙里，我们如果不认真学习僧法，学习僧人相互爱护的同气的支持，后面怎么办？以后这个僧人团体怎么办？你害我，我害你；你用厉害的话，我用更厉害的话；你去寻找什么道理，我寻找什么道理；你拉三五个人，我拉三五个人……那根本不像寺庙了。僧人慈悲为怀的气息、智慧无染相互爱护利益的道业，都败坏在这个当下！这在寺庙是残酷的除根行动，把佛教的根给你掘了。很多人仗着自己懂点话、学点或弄点僧法戒律等等，根本不是爱护大众。
一切僧法是爱护一切僧众的，一切教法是爱护一切僧众与学佛者的。世尊所有出世的教法没有一个是伤害或者减损他人的。但是往往我们在寺庙会看到拿着所谓僧法、教法、戒法、常住或者什么说法去攻击人、伤害人，这一幕一幕真是不堪，的确很悲惨。
希望我们真正来出家，要将心比心。将心比心，不要认为用多狠、多恶劣的手段去干什么。自己的因果一定会空谷回音，一定会返回到自己身上。现在你强别人弱，到你弱的时候，别人一样对待你，绝对不会差！业报如影随形，菩萨！不管你多么技巧，不管你多么聪明、用多大心机，最后返回一定是到自己身上。就是因果。要是出家人不相信这个，出家真是太苦了。今天我们给予别人的苦，将来就是你受苦的一个翻版。你放心了，一定是翻版——你怎么拉团伙去整别人，别人一定会拉团伙怎么整你！一定会出现这样一点点都不会差的果报。因果如影随形，丝毫不爽。
在我们现缘中，真鼓励每个人都将心比心。你说我还年轻、我还聪明、我还有能力、我人缘还能拉几个、我想搞这个搞那个……没问题，只要相信果报，到后面自己受果报时候，不要怨恨别人就行。你现在可以去整别人，但你自己受罪、受果报时候，自己真要接受的。
我希望我们每个僧人真正学佛陀、学菩萨，常念观世音菩萨，常念我们出家干啥来了？除非你明确说我就是波旬弟子，那别人管不了。我感觉每一个出家师父都应该用善心对待自己、善心对待他人，至少对人有真诚利益之心。你看谏人五德——是利益，非是减损；是慈悲，非是嗔恨；是调柔，非是粗犷；知法知时节因缘[15]。看看执事五德——不爱，不怖，不嗔，不痴，知时节知因缘。没有一个是让我们伤害人的。
为什么寺庙中会屡屡发生一些拿僧法、教法、佛法、常住、僧团等名词去伤害别人？缺乏反思，缺乏因果反思。僧法处理人要按僧法来处理，有戒法一条一条的；他不会拿自己情绪、好恶来处理。他有羯磨的规矩，他有羯磨的法则处理人。也有常住公约的设置，对大家都是一样。这个事情具体我不了解，不知道怎么谈，但我感觉僧人可以将心比心；不管是谁，都可以换个位置。
因为出家不易，不管哪一个人出家都不易，不管什么样心理出家都不易！这个不易是什么？你要不依法而行、不知道相互爱护，就太不容易。有一念慈悲心、一念真诚心，顺着法教，我们到寺庙里还真有益处；用世俗心、爱憎心来挥泛自我心理业力，到寺庙里真是受苦，菩萨！那样真不如做个在家人，还是一对一的因果，还自在些。这个地方的影响与作为，大家可以善于观察，每一个人都可以善于观察。
出家人不易在什么？因为脱离了世俗，没有世俗支持了。再脱离佛法，你怎么办？再脱离智慧与慈悲，怎么面对自己的生命与环境？我们每个人是不是要终结于寺庙？你要在寺庙里过一生，尤其女众，你怎么对别人，别人会怎么对你！你给人鲜花，手有香气；血口喷人，也是先把自己污染掉，这是一定的。换位思维是出家人的一个基本训练，要不然出家师父真不易。在家人做个啥他有选择——我可以到这个地方到那个地方，我环境可以选择，身份也可以选择。出家人你怎么选择？我真不知道咋选择。
这个话题要了解实际内容，我也不敢说其他的。因为不太了解，只能说僧人要换位思考。我们在给别人说话交流、处理问题时都可以换换位，每个人都应该这样做一做。这样大家有个相对公正的作为结果，有相对准确、有益于自他的一种选择、语言或者决定。出家师父一定不要想伤害别人，伤害别人真伤害自己，返回来时很不容易的。如果是在家人，你还有相互诉苦的环境，可以和亲人诉苦；出家了，你和谁诉苦？你整别人，别人怎么办？交流的障碍太多。
每一个出家师父或者居士，在这个作为上，换位处理是比较公正的心理置换与训练。若不换位，往往我们会站在自己的优势上去评判一个弱者，或者站在自己的爱憎上去评判一个对象。那容易伤及弱者、伤及你怨恨的人，很容易伤害！一旦伤害，修补起来不容易。伤害那一刻看着很爽，真正想修补十分不易！
我们在座的莲友，都可以思维这个事情。因为我们是来学佛，学佛是学悲智方便，没有其他东西，没有嗔恨、爱染、亲疏——不训练这些。要训练这些东西，寺庙不是个好地方。寺庙不是训练爱憎的地方，不是训练看谁强硬的地方，我们是学佛的慈悲、智慧、方便来了！要不然你干啥来了？真要问问自己，我们每一个出家师父或者居士都应该问问自己。这个问题不是沉重，是很现实，我们都要面对。
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