我们可以先把业力分成几块，如已故人的业所趣向、祝福者的心愿以及佛愿是什么。一般来说，给人助念往生应该用亲切的、替他忏悔的、劝请的、唤醒他感激的、让他能伴随的方法给他念佛，而不是有多少人或多大的排场。有个助念团去给人助念，一百零八个人抱着佛像——这不能说好坏，但这个已故者的业力与祝福者的作为，对称性很重要！形式固然需要，但形式后面的内容是心地的祝福、心念的牵引，这在那个时侯最重要！
交织业，即交织在一起的业，这很麻烦。有的人一去世，中阴中他的冤家就变化成他最喜欢的相来摄他。这经常会出现，他喜欢什么都可以。我们作为念佛者若不知佛力，在其他地方纠结就会越纠结越糊涂。了解这个东西但不去纠结，这很重要。在交织业中有共业的交织，有我们与佛业的交织，也有祝福者的业力交织。反而单纯业力的成熟在这个时代不多。
如弘一法师将要取灭之时，他嘱咐妙莲法师帮念佛，隔几分钟念一声，看没有呼吸了，把门关上出去就行。他的四个床脚垫上碗，装上水，防止蚂蚁爬到身体上。就那样结束了，很简单，因为他知道自己。这样的人交织业很少，因为他很清晰，不用你大喊大叫或怎样哭闹，他自己有很清晰的观察，然后妙莲法师给他简单地提醒一下，就清晰地找到了自己的归向。
现在人动辄出动几十个人、几百个人，谁知道谁心里想的什么？有的人是被强制来的，有的是为面子来的，有的是有慈悲心，有的是真正感激，什么样的人都有。大家的心力交织在一起，若不纯正会交织出来什么？就是亡者神识会碰到哪个网眼上去？心理感知与交织的趣向都不一样，就不一定到哪个地方去了。所以人数只是形式，要看清净不清净、相应不相应。
过去很多念佛人到最后都是悄悄与亲人先打招呼说：“我今天有事，你们不要来了，明天再来看我。”他说的很清晰，但不说他要死了。家人一来才看到呼吸没有了。他的身体还软软的，或者有的人身体变硬了，但毕竟他们交待得很清楚，他不希望干扰。有人说：“我现在给你念，到时候你要给我助念。”他心里对自己没底，对他人也没底，希望人多力量大。这与人多力量大有什么关系？佛力不可思议！而人多有时候是交织业不可思议！
我们要依着经教与传承，以及自己的观察，审视怎么最恰当地运用我们的祝福，运用佛愿，来提携他们的业力。（摘自《现行果地觉——为利众生而成佛》）
助念不为自求，先要周遍完成
我们都在念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”，若没有无染清净心、安清净心、乐清净心的熏修及其作为：不为自身求安乐，拔一切众生苦，令一切众生得大菩提，必定往生安乐国土——没有这三种功德进趣，我们念佛就没有实际内容。
我去西安的时候，有一个二百多人的助念团负责人给我讲他们的助念，我十分感动！因为他们暗合了不为自求，为拔众生苦，为使一切众生得大菩提，往生阿弥陀佛国。他们就是这个目的，整个程序做得十分严谨周全。我当时说你这个做法与《往生论》上的念佛方法完全一样。后来他一读，就说：师父，我更清晰了！
他说以前是摸索出来的，经历了很多苦，别人指责，甚至被人打出去、被人撵跑过，但他们仍然要为人服务。做着做着就慢慢地暗合道妙了。他看了以后说：我心里一下就清晰了，应该不为自求！他们到任何家里帮人家助念，不吃人的饮食，不接受人的供养，不受任何财礼，只要配合助念就行。经常遭人误解，还是一直做下去了，就是真有这些内容了——不为自求，欲拔一切众生苦，欲一切众生往生安乐国土，一生成佛。
他们的发心与做法过程十分清晰，特别契合。忘记了自我，为利益别人，为唤醒人的觉悟，唤醒人往生之事实，替人忏悔，替人祈祷，劝化，依教理引导，然后说跟我们来一起发心、念佛、往生。整个都是运用智慧慈悲方便去实践。
我们有机会也可以实践，但在日常生活中也完全可以用。在日常生活中运用得上，你才是时时刻刻帮人助念，时时刻刻不为自求，时时刻刻拔众生苦，令众生得究竟安乐。时时刻刻都做，才真正有大利益。如果非得等一个人将要灭亡之时才有机会，那么人家给你机会你才有，不给你机会呢？人命无常！
我们可以深入观察，这个生命很脆弱，谁也不知会发生什么事。汶川大地震中那么多人一夜之间没了，谁得罪谁了？那时再说帮我们助念？没这事了！一晃就没了，你还有没有助念机会？谁能预知？
助念可以在很特定、很安全、很有次序、别人允许的环境中作为。而有的环境，比如有的小区或家庭不允许，完成不了周遍利益他人的事实。我们要是在这个周遍事实上先完成，再去帮人助念，那只是其中一个作为，而不是整个修行作为了。那样“南无阿弥陀佛”在我们日常生活中的周遍上就会产生智慧慈悲方便的熏修。
我们要是参与进来，就会把身心回归到学法环境中，有意想不到的触动与影响，改变心灵深处一些过去或现在的思维、作为习惯，把过去的负重意识从现行中一时解放，养成不断从现行中解放自己，轻松运用佛法、运用智慧、运用慈悲、运用方便的依法而行的良好习惯。
这个习惯必须熏修实践！我们过去的生活习惯有意识无意识地在蒙蔽我们，我们的心理、生活、意识思维习惯一直在影响着我们。若不走出这个习惯，就像冷水一直泡着你，你体会不到其他东西。我们一旦对法有参与，不管是什么角度，都会在我们心灵中开启最朴实的本质觉性。（摘自《现行果地觉——为利众生而成佛》）
先为自己助念，依法清晰开示
平时我们每一个人的修行都在替自己助念，替他人助念——清晰自己身心的归依与身心的作用，若是如实地、真诚地、负责任地对待自己这一期生命，你一定会对自己助念的。像临命时一样，你来开示他、助念他。我们依法开示自己，为自身助念，令自己身心安乐，必有所归，清晰如实。
你要真正给自己开示得清晰，助念得清晰，你再为别人助念也是真诚的，有利益的，有内容的。我们给自己都助念不清楚，张嘴给别人助念什么？很多人说我给人家喊一声阿弥陀佛，然后他来替我喊一声就可以——那你现在就念两声就够了吗？所以我们平时的实践念佛就在为自己开示，开导自心，为自己用佛力助念，令自己出生死流、出三界，乃至出九界，圆满菩提。好好开示自己哦！好好助念于自心哦！依佛力，依佛报德来助念自心，令自心归入真实究竟之地，就是佛的果地觉来为我们的现行心。如是助念我们应该大力提倡。
经常会有居士、团体、出家人问是不是应该助念？很多人认为你离不开我的，你离开了我你往生不了的——他像把大门的人一样！我们不把大门，我们把大门都打开，干什么？接纳十方有情！我们连这门都不设，现在，接纳十方！极乐世界本来不设门。我们习惯了，老是设门。很多给人助念的人认为自己是把大门的人——你不通过我，不开后门，你进不来——如果是这样，阿弥陀佛真出问题了。所以很多助念团原本是善心、好心，到后面就成了自大自慢的心，苦了自家，迷惑别人。我们先为自己助念，为自己开示，助念开示清晰了，自利利他必然成就方便。
我们把自己助念好、开示好，随机可以给他人开示，给他人助念。否则老想给别人助念，结果把自己忘了，业力一来就迷惑了。因为平时给人助念都不真切，开示的也不准确。那到个时间似是而非怎么办？对别人似是而非，那时间别人报复你！你对自己似是而非怎么办？就轮回六道！所以我们对自己、对他人要清晰，就要如法地实践净土教法，为自己开示，为自己助念。把自己助念得清清晰晰，开示得明明了了，真正安心从容了，依法安心了，我们就好好地作一个随时可以导引众生往生极乐世界的念佛者，那是挺有意义的。
净土教法的殊胜难得也在于此。像《观无量寿佛经》讲下品下生，这一类有情作诸恶业过患，未有善缘作为，毁坏戒律，坏人梵行，乃至种种极恶事业。但这样的人要是遇到善知识，开示以念佛方便，一句佛号能消八十亿劫生死重罪，亦得往生，化地狱为清凉国。我们要知道这个法门的殊胜啊！这一生或者多生做了多少业谁也算不来，我们怎么解决这样无始无边的生死烦恼？所以念一句佛能除——他这个“除”不可思议！除罪，灭除，除灭，这个不得了，这个“除”字可不得了！要了解其功德与内容，你会拿着分分秒秒去阿弥陀佛的。你不了解它，说反正是念一句佛就能除八十亿劫重罪，我知道了——那就不念了，你就不愿意除。
世尊是真实语、诚实语者，你可以念一句阿弥陀佛来观察你无量无边的业，你看那个业的散坏，像倒骨牌一样。我们摆了一天、两天、一个月、两个月、半年……摆了几千万张牌，但你轻轻碰一个牌，“啪啪啪”全倒完了。这里面有骨牌效应。我们的业就像骨牌一样，一个一个摆在那个地方，摆、摆、摆……我们每天在摆业力，业力、业力、业力……摆这么多业。我们因为阿弥陀佛这个愿力，这个除灭重罪的愿力，这个名号功德，“啪”碰倒第一张牌，你就不管它了，就这一个力量把所有骨牌都倒完了！就是除灭，它立不起来了，它不起作用了。
我们不赶紧念佛，还在立骨牌，立到哪一天为止？有人说这里面有乐趣，摆得越多，倒的时间越长——有摆骨牌的吉尼斯记录，据说他们摆了多少年。但我们摆若干劫了，一直在摆业力的骨牌！阿弥陀佛愿力与功德真实不可思议，以其轻松之力除灭一切生死重罪。说八十亿劫，谁能算出这个数字？有多少天、多少月、多少年，能算出来就好了。这个亿字不好数，这个劫也不好数，八十我们能明白。
所以要知道佛陀的功德与善巧——他全在这个“除”字上了，除灭，不得了！很多人不知道这里面的功德、善巧、利害所在，就这样晃过去了。我说你一天念一声佛号行吗？他认为我是开玩笑。你认真念一声了吗？你一天消八十亿劫生死重罪，你还得了啊！你认真地念一声吗？你恍恍惚惚地不安地念一万声还是造的不安业，你认认真真念一声就能除灭无量生死重罪，如临命终时！你渴望消除障碍，你希望消除障碍，这个消除障碍就产生事实。你有渴望，有希望，有真实愿望，有接受他的力，他这个功德就显现出来。
我们平时没有这个愿望。尤其说念佛不能往生那一群人，恐慌地被迫地无奈地“阿弥陀佛阿弥陀佛”，念着谤着。那样的人念阿弥陀佛除不了重罪。为什么？至少在现行中他没有这种需要，佛也不敢除。咋除？他自身就把它遮蔽起来了。众生所愿乐，一切能满足。但你不愿意除他也满足你，你遮蔽了他的作用力啊！一定要了解诸佛如来不逼迫于任何有情，所谓心愿与业相续。这些心愿与业相续皆是无明业相续，梦幻之事无有实处。他没有逼你，他逼你干啥？不可得处他逼你啥？但我们以为实有，执著于实有，所以受其实有的果报——你认为实有，它就相续。
我们在念佛法门中，临终就不如现下即是生命最后一刻——我们以此因缘来念佛，看何以观想，何以作为，何以依靠，何以作用力？这样念佛是有意义的。像一念法中提到“祈请十方诸佛加被证知我”，干什么？把“过去、现在、未来，身业、口业、意业、智业、自他共业一时无余供养”——完了，你已经完了，你已经除灭了。不说八十亿劫，是旷大劫生死重罪你交付了、交班了，你不再享受这个果报了，你这果报让阿弥陀佛帮你处理去了。所以“融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐。”安住安乐国土！安住什么？你交代完了，你没事了。
没事了干什么？刚好念佛嘛！没事干什么？刚好作诸真实功德、真实业相、真实修为，以自利利他。真实什么？远离诸苦，但得诸乐，解除负重，得身心安乐。我们有理有据，有法则可守，有可实践者，有内容。你交付了，你没事了，你休息了，你大事已毕！你真是从心底里愿意、情愿交给阿弥陀佛，你真休息了，你慢慢再清理你那残余的东西。残余什么？那些包装品。内容都给人完了，就剩个包装壳子了，那慢慢清除，你有时间了，你的时间就是无量光无量寿了！你有作为了，就是法界呀！你有自在力了，你想做什么？你可以看看你该做什么，能承受什么就做什么呗！
净土教法的稀有与难得，真正实践，把你放到真正的生命最后一刻去实践，放到福德尽了那一刻钟去实践。实践久了，四大崩溃对你没有威胁了。你看着它崩溃就行，你越从容这个崩溃时候你就越安乐。你像被风徐徐吹着，被火温温烤着，被大地厚厚载着，没问题的。但是你若平时都不从容、不安乐、不清晰，你就被大火焚烧，被飓风所卷，天翻地覆，让你无处安身！我们在实践中了解自心所依的果报变化，一定会忆佛念佛，当来现前，必定见佛！（节选自《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
顺性顺愿意乐，三种必然往生
问：阿弥陀佛！我听说念佛人多往生人少，因为有两个原因：一是口念弥陀，心系娑婆；二是被无知眷属临终扰乱。这几天听师父开示，我感觉可以帮我口念弥陀、心也慢慢趋向极乐，但对家人眷属临终时不护持还比较担忧。我对孩子说我临终不要送抢救，他有点不耐烦。即便孩子答应，我还是不放心，这个世间那么无常，我说了不算，到时怎么办？
师：你念佛、心系念极乐能往生，在自身作为上没障碍。你这里说共业自业的问题。现在大部分人临终时会送到医院抢救，可能有诸多眷属牵制，会阻碍往生。因为人一旦要舍报往生极乐世界，诸多眷属会失去依托。所以上从波旬下到家人眷属，都可能产生阻碍。
往生本来是大事情，怎么把三界阻碍突破？仰仗佛力是根本！仰仗我们决定观察而立的誓愿。观察过什么？九界众生所有作为我们观察过，从三恶道到三善道、三圣道，严格地清晰地反复观察过来，那是不是我们究竟所依，是不是我们真正要成就的法则？三恶道容易排斥掉或认识到；三善道中有一定眷恋；三圣道，我们作为普通人，一般没办法逾越。
如果没有阿弥陀佛究竟圆满的果地觉教法，给我们俯视九界的力量与机会，我们想跨越九界，生起究竟愿生阿弥陀佛国之心地抉择，是没有机会的！我们逐渐随着佛果地觉为因地心，随着佛愿观察九界：三恶道、三善道、三圣道，观察种种众生不圆满处、安立处、堕落处，真正抉择极乐世界——这在我们自身角度会造成往生彼国的不可思议抉择力量。
再者是随顺法性，人人在法性智海中都是广大无边心智，此心智无遮无拦——任何人都拦不住，只是自己建立一个执著的业力障碍，在自我蒙蔽与阻隔。从这几个角度观察过，我们自身往生彼国没有障碍。
这个菩萨所提问题，说亲人或者周边人影响，那么在日常生活中可以培养这个方便。作为念佛人，可以有个简单祈祷：愿我临终无障碍，包括亲情、境界、境象、幻化业力的制约皆无障碍——平时要有清晰祈祷。像刚才举我这个例子，我若不作祈祷，可能还在房间里痛苦待着，也可能加剧痛苦。如果认为这个疾病真是痛苦，你就会在这个痛苦上越来越纠结，所以转换一个方法。
我在河北遇到一对子女，来给我讲他们妈妈的事情。这对子女很孝顺，他妈妈是念佛人。有一天妈妈跟他们讲：星期六星期天你们不要来看我，星期一来。到星期一，她姑娘在上班前突然想这个话有点不正常，平时没交代过星期一去看。她就到妈妈家敲门，没人答应；自己用钥匙把门打开，看见妈妈规规矩矩坐在床上，头稍微有点歪。她想妈妈平时坐着念佛，可能现在念佛有点昏沉了。就在房间里转一圈，感觉很正常。突然她心里抖了一下，赶紧摸摸她妈妈呼吸——没有呼吸了，面颊和身体也凉了！这时她不敢再动，就给其他亲人和同参道友打电话，来念佛。
念了一会，她说：妈妈不让我们来，可能已经往生，我们还给她念佛干啥？她弟弟说：你不孝顺，妈妈不在了，你不念佛回向？她说：妈妈很自在，我们念什么？他弟弟说：你不念我念！他就这样守了几天。然后按照要求送去火化了。他妈妈这个方法比较简单，就是自身把这个事处理好了，就时刻准备着这个因缘；时间因缘成熟，就给她姑娘儿子那样交代，自然就阿弥陀佛了。后面人再怎么替她处理，她也没障碍了。
我们作为一个念佛人，对这个事情的处理就先学会独处。尤其在家里生活与念佛，要给自己设立一个独处机会。这在很多城市里有点难，往往是这边死了，那边一知道马上要求拉到殡仪馆装进冰柜里，或者当天就要烧掉。那样对我们念佛人来说，若不是自在力成熟者，也会形成一种深厚障碍，就是离开这个世间给我们的障碍，所以学会独处。
像我们报国寺这样的环境，能到寺院里，有出家师父与知道法则的同参道友相互帮助，真是难得。若是没有，就要学会独处。尤其要避开那种人一死马上要装到冰柜里或者要烧掉——那种环境可以避开。
在自身身体意识有感觉的情况下，可以到一个地方单独静一静、待一待，祈祷三宝加持，祈祷阿弥陀佛，自己再念念佛，以期往生阿弥陀佛国土无有障碍。那是了不起的修为，是我们这一生告别娑婆世界不再轮回的修为。但是平时对亲情纠结要有训练，任何一个亲情不能制约你往生彼国之选择。在世俗有纠结，到舍报时这个纠结就会影响你；像人与人之间交往的图像一样，它很有力地表现在你面前，阻碍你、影响你，劝导你不往生。所以念佛依佛愿、依佛力特别重要！
平时作为是平时的安心与利益，舍报是临终的抉择与利益。平时我们念佛或者说安心念佛、感恩念佛都有意义，是觉悟者智慧者的选择。所谓即下往生之心念抉择——身在娑婆，心在极乐，一定归心极乐。这是人人挡不住，什么都挡不住。心系极乐，客居娑婆，该做点啥就做点啥，能做多少善缘或者饶益他人都可以作为；舍报是回本家本国。
彻悟禅师说：百年如寄，终有所归——往生极乐世界是回归自己本家本国。娑婆世界像一个长满杂草的花园，你在这个花园里可以种点植物，打扫卫生，但你要休息、舍报，还要回极乐世界。不要把娑婆世界当真，当真了障碍十分多。善导大师说极乐世界是我们本家本国，我们依本修持，在娑婆世界就是寄住，就是游戏；因为仰仗过去贪嗔痴慢疑这个业力的缘，我们来到娑婆世界旅游来了。你作为旅游者，不能把这里当成家！
很多人在这个地方充满了贪欲、执著、分别、当真，往生就有诸多障碍。若对现在的亲情、朋友、社会关系等等看得越平淡，你往生障碍就越小，这真实不虚。这个地方就是梦幻游戏，你往生必得自在力与无碍力。把这地方看得越实、越死，你往生障碍就越大，极乐世界对你的召唤力也越薄少，娑婆世界对你的牵引力就越重——这一点平时要注意！
像刚才这个菩萨提的问题，就是要独居，选择的环境可以去除障碍。人离开这个色身，地水火风四大崩溃很快！要是善缘炽盛之人、有三昧力禅定之人，一瞬间可以离开；没有这样圆满的人，几个小时也离开了；业障比较深、比较固执的人，十二小时或者二十四小时也过去了；有些纠缠不清的人、徘徊的人，七天了还会跑回来。过去人去世要静观七日，就是希望他们回来。这个时代大家对这个东西没感觉了。很多地方有规定不能在房间里停尸；很多人也会畏惧，说人死了放在房间里不合适，赶紧送到殡仪馆装到冰柜里，结果造成很多人没机会了，回来也找不到壳子了。
平时若是处理不掉亲情纠结，或者认识不清晰，在你舍报刹那，那个阴影或者境界会阻隔你往生。我们这个世间的面上问题还好处理，学会独居与选择都没问题；但是心里处理不干净，那个阴影阻碍十分厉害，就是你的过去亲人或者所有亲人来阻碍你。他们变得很善良、很调柔，说你最爱听最熟悉的话来阻碍你。我们中国人纠缠于亲情，把亲情特别作实；也容易恨别人，爱憎分明；特别爱谁、恨谁，爱就满脸笑容，恨就咬牙切齿。
把这个东西梳理成为清净平等缘起，对我们果地觉中的修持十分重要——每一个思维、言说、作为之最初，我们是不是用清净平等之心？如果不是，也没问题，要调整了。依佛清净平等之觉悟作为缘起，即是以果地觉作因地缘起、习惯，你这些亲人到临命终时在境相里再阻碍你也阻碍不了，甚至没有这种机会。
所以学会独处，学会处理阴境，就是平时要把果地觉为因地心运用纯熟——从思维、观察、选择上运用纯熟，障碍就在现行中直接处理干净了。到舍报时，“圆满三世为一念”圆满过了，那个因缘再来，你就知道它是阻碍你，你说我们一起往生安乐国吧！愿共诸众生，往生安乐国——就拉着大家的手一起往生安乐国。所以不要让他阻碍你，在平时学成习惯。
平时在学佛念佛过程中，有什么阻碍，就可以把往生彼国之决心与利益回向对方，令对方也能信顺这种功德，对往生阿弥陀佛极乐国土之殊胜教法有向往与随顺，至少有认识，能如实实践此法则。对境界处理、对现实处理、对自身处理——这三个角度没有障碍，其他障碍也不易形成了。这三个障碍比较突出，但最重要的障碍还在自身。
中午有一个老居士问往生问题或者说安心问题。我以前讲过《往生净土决疑行愿二门》，其中有三种决定往生——我们对十方九界众生之生死轮回及道业、堕落，作了仔细观察反复审思，生起往生愿望，这个愿望是决定的、究竟的；我们观察与随顺阿弥陀佛愿望，往生也是决定的；随顺法性或者说随顺清净性、平等性、无自性性、圆满觉性观察与审思，也是必然往生，没有障碍。这三个角度若能常观，常审思自己的念佛心理与作为，是遇不到障碍的，至少在自己实践念佛过程中障碍不会形成。这个书还有，可以找来看一下[1]。
用三种必然往生的镜子照一照，自己看清晰了，就有究竟选择，或者不颠覆的安心，即是三种必定安心。很多人说愿意往生，但很草率。你要真正作过细致、完整、彻底、令自己信服的观察，发愿往生极乐世界则是切愿、真实愿，是通过冷静、条理、细致、完整观察而产生的如实决定。其他东西不会迷惑你，你已经准确观察过，任何一个角度都观察过。
再有人来说不能往生或者往生无一二，你理都不理。别人怎么说与你没关系，阴境障碍等都与你没关系。你观察过，你说这个地方不是我去的，菩萨声闻缘觉或者三恶道三善道都不是我选择，我这一生就要选择必然成佛得不退转之究竟法则，必然能往生阿弥陀佛国土！
无量劫以来生死轮回，迷茫已久，这一生得遇此殊胜法则，往生彼国则是必然决定，不是颟顸的、高尚的或者随众的口号，别人都这么说我也这么说——那没有意义。一定要把自身往生愿望通过仔细观察、审思、对比，观察、审思、对比……细腻地反复地精准地表达与认知清楚。那会得到如同法雨普润一样，法雨来滋润生命，使我们生命真正得到法的滋润。
学佛要有准确方法，使自己的愿望纯正、纯熟、真实、纯真起来。许多人说我愿生阿弥陀佛国、我能生阿弥陀佛国——凭什么？没有观察过、了解过、纯正过这个心；是有障碍的，是自欺的，是盲从。这种草率不允许！你要对自己真正负责任，从任何一个漏洞中看清楚，就是完整往生彼国之事。
此处不能用高尚话，只能用尊重、真诚、如实、全面、细腻，使这个愿望成为不可颠覆、不可动摇、完整体系的结果。这个愿望一旦达成，随顺法性往生自然而然，随顺佛愿往生是自然，也是必然——三种必生就会在我们生命的未来托付着我们生命，直接让我们安乐地完成这一期生命作为，究竟往生阿弥陀佛极乐国土。
我希望大家就一个问题而彻底明了解决一个问题，不求很多问题都解决。真正学会一个问题一个问题地解决，我们就走得很扎实，修行很真切。不要草率完成很多事情，不是那样子！这个愿望的梳理希望大家三思，要反复思维与运用。很多人说念佛要用功夫——这个地方是要用大功夫的地方，要真心实意对自己负责地用功夫。就是我们往生阿弥陀佛国土之愿望，是通过深思熟虑、细致观察、全面了解而决定。这样会根据自己这个真诚愿望去真正实践，无愧于念佛人称号，对自身作为能珍惜与真切。
人的一期生命十分不易。无量劫以来，我们有个人身表现十分难得。世尊举盲龟浮木喻，说茫茫大海上漂着一块浮木，木块上有一个孔洞；大海里有一只盲龟，五百年浮到水面上一次；这个盲龟如果浮出水面，头正好能穿过这个木孔，机会有多大？得人身机会比这还稀少！世尊还比喻说人在其他道轮回，像大地土，作人机会像指甲上土。
我们对此没有观察力，没有宿命真没办法观察生生世世，所以没有感触。但我们可以看到周边其他生命，蚊虫蚂蚁蚯蚓鸡猫狗鸭麻雀喜鹊鱼类……太多太多生命，比人类多得太多。真正得到人身十分不易，主要是我们没有透彻生死。在这十分不易的情况下，我们得到了人身，遇到了佛法，遇到了净土这样一生永不轮回的法则，更是难中之难无过此难的机会！
佛在无量寿经中嘱累弥勒菩萨那段话中，反复讲了九个难，说遇到这样的法则是难中之难，无过此难[2]！遇到净土教法之人不知道是旷大劫以来培植了多少善根、修行了多少法门、有多少因缘，才有这样聚集机会。无量寿经我们可以反复去读诵了解。
往生大事不能有丝毫马虎！一旦马虎，目标不够清晰、精准，又虚度一生，就十分令人惋惜！遇到这样殊胜之法，没有得到殊胜利益与加持，那实在错过了人生最难得最难得的机会，这是最难得最难得的法则！鼓励大家多念念“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”这样的佛直接传给我们的净土教法口诀。在我们日常生活中，仰仗佛愿力，仰仗自己深刻、仔细观察过的愿望，随顺法性之无碍，任运往生极乐国土，得以现下安稳、舍报安详！（节选自《浅说往生论》）
[1] 2009年夏安居期间，师应众祈请，开示道绰禅师《安乐集》。安乐集讲竟，开示《往生净土决疑行愿二门》。所以此处所提到《往生净土决疑行愿二门》含在2009年《安乐集闻记》这部教法文字中，可在净土说网站下载电子版。
[2]《佛说无量寿经》云：佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。
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