大地众生皆有如来智慧德相——这是释迦佛给我们传递佛证的不可思议功德，功德就是提示大地众生皆有如来智慧德相！大地众生皆有如来智慧德相，直指皆从法性中来的事实。
释迦文佛菩提树下没证得什么，他就展示了这一点。通过在菩提树下四十九天观察了知，他一证得菩提就那几句话：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若放下妄想执著，一切智、自然智、无师智一时现前。一时是什么？就我们现行而彻底彰显。释迦佛一代时教由此揭开——由他这个“大地众生皆有如来智慧德相”揭开一代时教。
他所有教法一定来源于此、展示于此、回施于此，令我们一切众生真正一时回入本家本国；就是皆有如来智慧德相——此德相根本安立处离不开平等法性。要不然我们众生的骄慢与自卑难以超越；贪嗔痴慢疑的迷失与诸圣贤的觉悟自在，我们不能把它真正舒展或者同等对待。
十方九界众生同归同生彼国，阿弥陀佛这个清净摄化展示了法性事实周遍的功德，这是不可思议之事！佛佛相赞——任何一个世尊出世，他与另外一个世尊的教法不相违背，也不能颠覆其他世尊的教法。阿弥陀佛教法亦复如是。
现在在净土教法传诵表达中，大部分是侧重于我们被救度，侧重于我们被安排到极乐世界，侧重于有个慈悲的佛陀接引我们，很少认识佛陀接引我们的本质是什么，依止源泉是什么，根源是什么？
若不了解法性对等之根源，我们接受上也难免有被迫性或者不平等性。阿弥陀佛悲悯一切众生，以愿力接引众生，但接引众生是回众生本家本国——极乐世界是一切众生究竟阿耨多罗三藐三菩提的本家本国，因为一切众生原本具足如来智慧德相的基础或者因缘，回到这样一个国土，而不是在我们法性之外又建立一个国土。
极乐世界是顺法性功德真正舒展开来或者表达出来的世界，是究竟解（xie）脱的世界，清净圆满的世界，没有任何障碍的世界。为什么？令一切众生直下回归，去除一切差别障碍，究竟圆满。就是皆是阿鞞跋致，皆是一生补处，一生皆能如来会。这个地方一定是顺性展示，此不可思议功德与善巧即是法性功德。
我们在净土学习中，对此处若没有深刻细腻的认知，就会停留在所谓舍报以后、到极乐世界见佛以后，心才能安顿下来，佛才给你授记说：法子，来生我国，甚为殊胜；我国功德无量无边，你远离胎生，不再轮回，无有三恶道等等。那么现下怎么办？尚未舍报时间怎么办？这一段不安排，念佛人还有苦。没给你安排好，你这一段还在流离、飘荡、动摇，还不知道怎么安排自己。说果地觉为因地心，你这个果地觉是不圆满的果地觉——这是佛的果地觉吗？
净土教法一说就是果地觉为因地心，果地教言，了义圆顿。过去祖师说了三个了义、三个圆顿，说到极处了，但是很多人用不到极处。什么极处？了义是当下了义，了义是相续了义，第三个了义是究竟了义、未来了义。我们现在要了义，过程要了义，究竟还要了义。圆顿什么？现下圆顿，相续圆顿，究竟圆顿。要不然圆顿是什么？说究竟解脱，我们接受佛的圆满教诲，现在不圆满，死时再圆满？
这看着可笑，但大家都在争论这个事，立这个命题。为什么？阿弥陀佛果地给予是：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。他以名声传播十方，我们念的都是名号。他说听闻我名号即得何等功德利益——连往生不往生都不管你，那不是给你利益吗？
要离开法性，读四十八愿你读不通，你感到这都是与菩萨讲，不是与我们讲的，我们就等往生彼国成了菩萨再说。果地觉为因地心对众生还有用吗？印光大德讲凡圣同修，九界同归——一定要把这两个词看清晰，这才是果地觉摄化九界众生，平等给予，究竟揭示，一时直指一切众生就路还家的事实。这个事实就是法性功德，这是不谬的、真实的，没有任何伪命题，值得我们用一切经典去勘验、认知、实践。
以前有个南传比丘写了一本书，书中攻击大乘佛教说：在某某山头上，有一群无聊的人在那发愿，把很多大乘经典上的发愿都写进去，这群无聊人大话说完都走了。他写这个书因为他不知道这个愿是什么，他认为是高尚论调——实际不是！诸佛如来菩萨在穷于生命实践大愿。你即便能出入禅定，圣果也只能自我守护。但是大愿可以传播十方接引众生。这是不可思议之事，容不得一点诋毁！
像内誓中你可以不出不入地守护着，但任何有为的禅定都有出有入——入者，貌似等持，一出即是凡夫。你在内誓中若能累劫实践，决定守护，誓愿就是不出不入的大三昧耶功德，大等持功德。大乘教法中这个功德角度的运用我们若认识不清，就不能相续实践，不得方便与利益。性德之展示，能令我们一切有缘即现行而回归。不需要你改头换面，不需要你做什么，你回心即往，愿生即生，即下觉悟，即下解脱，即下圆满，这皆是法性功德如实展示。
净土教法离开法性之谈，不得究竟解脱，不得究竟圆满，不得究竟事实的利益，就是大安的事实利益。阿弥陀佛大愿于一切众生为作大安。安什么？究竟安乐，即是圆满无上菩提。若非圆满菩提，不能令一切众生得究竟安乐，总有亏欠。九界众生中菩萨虽有广大自在善巧，然未究竟圆满，不是究竟大安，不是无尽大悲圆满给予，圆满成就，况且我们不定聚与邪定聚的众生？就是苦乐交织，徘徊不定，沉浸恶业等等。若没有阿弥陀佛圆满报德，不定聚与邪定聚众生只是轮回，徘徊在苦、乐、无记三种受用中感知，没办法出离。
阿弥陀佛于一切众生作大安是有依据的，即是心佛众生三无差别的法性——还要回到法性上来。离开法性别谈净土，我们谈的是迷信，就等着临命终时怎么安排自己吧！没有依止，即下安乐的事实认取你抉择不了，没有参照。
我也听一些善知识讲净土，很喜悦，因为他在讲念佛，毕竟有念佛方法。而一旦要求功夫成片、一心不乱，说不得三昧你不能往生等等，我就感觉这些菩萨在安排一群人修行、安排一群人做某个事情，而不是说为大施主，普济诸贫苦，令一切众生就路还家，究竟无上菩提道业——他所讲的与阿弥陀佛这个誓愿不对等，在教法中对法性抉择认知上出现了问题。这个地方只要不彻底，我们即下安乐无从涉足，无从体验，无从交流，无从认知。
这是大事因缘！什么大事因缘？九界同归的大事。什么大事因缘？佛的果地觉回施一切众生，令一切众生圆满觉悟世间，就是圆满接受九法界。干什么？同归法性智海——极乐世界。极乐是究竟乐，无所散坏，无所动摇，无所退转。除此因缘，你去哪儿还能寻找到、运用到究竟安乐，就是极乐呢？名言上你都得不到，交流机会你得不到，思维因缘你都没有，你怎么还能去体验或者深入实践它？
我们每个净土教法实践的莲友，要正觉华化生啊！你不正觉华化生，你爱乐不了佛法味，产生不了乐味。什么乐味？即下圆满，相续圆满，究竟圆满；当下了义，相续了义，究竟了义。
要不然我们说一大堆，把净土赞到极致，结果运用到临终了。说的圆满圆满又圆满，了义了义又了义，顿超顿超又顿超，结果就是现下超不了，只有死了才能超。这貌似有道理，但不是果地觉为因地心的指导，佛愿无碍的给予，法性圆满的载负。这种引导让一群念佛人，尤其老人们，惶惶不可终日。说什么时候临终、谁给我助念、哪个环境能让我放八个小时……一天到晚为这些事作准备。年轻人躲得远远的，说离我还远哩！
净土圆顿在何处？了义在何处？特别之法特别在何处？易行之道易在何处？完全成一个名言了，没有内容。为何没内容？没有随顺法性观，没有随顺阿弥陀佛令九界众生同归的威德善巧给予，令自己直下歇心，直下承担，随顺法性，究竟安住。
随顺法性安住，则现前安住、相续安住、究竟安住，无处不安住。一切造作明晓了知；一切业分差别，生生灭灭，幻幻化化，你能游戏其中，超越其中，驾驭其中，不再被它埋没，不会把它当真当假。我们在九界业缘中就知道万法唯心，就知道一切诸佛菩萨游戏于十法界，于智海中游戏自在；一切众生迷失于业力海中不能自拔——因为对法性没有这个认知机会，没有实践机会。
所以阿弥陀佛以圆满报德与愿力接引我们，使我们心智圆满休息一刻钟，来认知九界同归之事实，认识一切众生本来是佛之事实。说一切众生本来是佛——一定不要丢这个“本”；丢本了，就不是佛，就是众生。
所以众生分，是名言众生，无有众生之实；诸佛如来，是名诸佛如来，亦无事实。何以故？法性一如故。这是妙用方便，无量相用皆是诸佛国土庄严。我们就不把差别当成攀比或者对待之苦了。于此纷纷攘攘世间，我们一次性地能看到一切众生、审视到一切众生同一法性的究竟安乐与平等事实，回入法性功德的事实上来。
这个话题我们常谈。净土教法若不谈此处，我们无以就路还家，不知道怎么就路还家，可能就等到临命终还家了。临命终时还什么家？有生有死不为家，还是轮回之道。极乐世界是无生国。说无生国大家害怕，说是不是断灭？极乐世界庄严之处就是无生，无生庄严，妙用无穷。无生是什么？是苦、乐、不苦不乐之不生，是但得究竟乐之生。生是什么？是无生。不是造作生灭之生，是智慧妙用之生，故谈无生。
一旦说无生，很多人的第一概念是断灭或者死寂——无生忍是诸佛亲证法性清净的事实、性空的事实。这个地方我们要串习，不串习会吃大亏！最大亏是你现世不得究竟安乐，不得即下利益，而去等待那个虚无的临命终时。你那个临命终时是何时？你掐指头算还有三天、五天、十天、半月……有人向别人许诺说你半月以后一定能怎样怎样，结果饿了二十天还没饿死。有人也来跟我说：我七天七夜念佛，佛就来接引！我说：你念吧，命不该死死不掉。他就发誓赌咒，但还不死，福德未尽故。
他把阿弥陀佛当成什么了？像要索他命的黑白无常一样。把佛当成鬼神来用，没有当成觉悟心智的功德圆满相来印契众生，令众生即下安乐——这是真实利益所在。即下不安乐，你去找未来的虚无缥缈东西，怎么安乐？这是未来心可得的引导——现在心不可得，未来心可得，那么性德周遍不是贯于三世、贯于一切时处。
这种圆满清净究竟的教诲，为什么我们活着时不能用？谁把它剥夺了？是我们分别、执著、割裂、强制把它拒绝了。你一松手，强制一结束，就路还家，归于法性，即是究竟安乐。究竟安乐是什么？是名极乐。怎么极乐？无量光无量寿，无所散坏。你害怕在此世界无量光无量寿不好用，就到极乐世界阿弥陀佛国土无量光无量寿。他描述这个庄严就是把你所有的心理畏惧、死角、黑暗彻底处理一次——给我们这样一次处理。
法性之谈，是净土教法的特质。此特质给我们即下利益带来审视、观察、实践、运用的不可思议胜缘、机会与事实。但谈报德不谈法性，大家会迷失在自己的业报中。阿弥陀佛虽然把他圆满报德回施我们，我们的业流可以像河流一样归入大海，但我们不敢认取于此，还是根据自己的见闻觉知或者受想行识，以为那是自我——你执著这个东西，就会迷失、受苦、受遮障。见闻觉知、生老病死、一切世间幻化、殊胜功德、罪恶苦难、善缘徘徊等等，都是梦幻之事，无一法可得。无有一法可得才能让我们心智无碍、解脱无碍、运用无碍。你坚固什么？
那天学到十八愿时提到“谤法五逆、诽谤圣人”等过失，若在任何角度有碍，法性展示就会受到阻隔，所以你可以勘验自心接受不接受圆满？接受不接受清净？接受不接受平等法性？若是接受，一切无碍。若不接受，你想一念十念往生，所谓一念回归、十念回归，你还会把机会堵上。你心念中不畅通，会制造障碍。什么障碍？有不原谅的自他共的恶业。所谓不原谅，你认为它是事实，你认为它有自性，你认为它是常相、常业、坚固业。
阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们于此就没接受照十方国无所障碍，没有接受无所障碍的平等的法性，九界同归的事实无以达成。因为九界中你把地狱界开除了，或者你把地狱界中某些地狱开除了。
九界一定要包括地狱界！五逆谤法、诽谤圣人是阿鼻地狱，那没问题啊！你说地狱不能同归——那对法性还是缺一角，对圆满报德还是不圆满，还有点漏气或黑斑，不是阿弥陀佛的果地觉为因地心。所以我们要认真审思照十方国无所障碍的阿弥陀佛的果地觉，来九界同归，无一众生有障碍，平等法性自然在我们无障碍的心中体会、接纳、回归与圆融运用。
所以，法性我们要常观察、常了解。我们心念中不许可，或者共业、自业、他业、交织业中不许可，会造成自心障碍，就是接受圆满回施的障碍、入如来种性的障碍、随顺法性的障碍。这个障碍本来没有障碍，是自身不能原谅、执著、坚固的自我设置罢了。这个设置消除，乃至一念，即得往生，住不退转，真实不虚——把你心中障碍扫除干净，一念往生，真实不虚；扫不干净，十念也不生，也真实不虚。为什么？你给自己设置了障碍。
不原谅别人外在的五逆谤法或者诽谤圣人之类恶业，实际是自己心中还有这种障碍。就是回归到无碍法性、平等法性、周遍法性事实上的理由尚未清晰，障碍还在自己设立着。以为这是他人或者其他生命的恶业，似乎自己很有正义感。
尤其我们华夏大地上，人的那种“正义感”最强，喜欢把自己标榜成正法、唯一正法、传承清净、修行清净，说不是最好的法我才不学呢！那个状态不是清净的、平等的、圆满的、无所障碍的。在真如法性海中，一丝尘垢都不许！一丝障碍都不许！一点造作都不许！一点点执著也是不许的！这个不许才使我们心中无碍，心中清净，心中圆满。圆满清净无碍即是阿弥陀佛三身功德，三身功德是他果地觉为因地心的给予。给予什么？清净、圆满、无碍。清净圆满无碍都来自于法性功德，弥陀报德回施而展示法性功德的实际支持，就是性具的妙用内涵。
这个地方要反复表达与认知，不能怕浪费时间。你要怕浪费时间，弄弄就成上帝教了——看着你是佛教徒样子，你宣化的不过是个上帝，你把阿弥陀佛打扮成上帝样子，手里拿个权杖而不是莲花。什么叫权杖？让你生，你生；不让你生，你堕地狱吧！那不是阿弥陀佛。平等接引一切众生乃至蜎飞蠕动之类，我们读愿望中经常有这样的文字——咸生彼国，无有障碍！
于一切众生视若父母，视若自己，视若一子，以此来表现他同体大悲的真正给予事实，即是同一法性的事实功德，究竟的通达无碍的传递，就是顺法性而给予。顺着平等法性给予一切众生圆满报德，人人都可以接受，没啥障碍。为什么？犹如一子故，犹如父母故，犹如自己故。他所证功德给自己有啥不可以啊？我们自己的功德自己用为什么不可以？同一法性是阿弥陀佛所发大愿的根本依据！没有这个依据，所有大愿都是空设。
那个南传出家人写：这群人在山头上无聊了，就在那儿看谁会说大话……不是，他愿愿都是为利益众生，不是为了说大话，说大话毫无价值。他们早已深达这一点，还说大话干什么？法性功德不是大话，圆满报德也不是大话，无所障碍也不是大话，是他们亲证的法性功德。揭示这一点，令一切众生了知本身已在法性海中安住着！你只是执著分别蒙蔽着，一时蒙蔽去除，你就回到法性海中，是名极乐。为什么？但得诸乐，无有众苦——苦无所立，你撬不起苦的杠杆，没有力量了。
他这个平等性、无碍性、圆满性给我们这样一个事实利益。这一点可以常常交流，可以辩论，多去碰撞。你要细细地锤，千锤百炼，才能锤出纯之又纯的法性，其光辉才能迸发出来，在我们生命之中。这个地方值得我们去交流、思维、辩论。
为什么？净土教法一定要植根于此！他的根一定要扎在法性海中，否则没有根啊！你扎在任何一个根上都不行。九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生——印光法师这段话真是惊世骇俗，震动十方佛国！所以后人讲他是大势至菩萨再来，我极力顶戴！是不是？他的作为与言说已经展示大势至菩萨一出世一切世界莫不震动之事实。
他这几句话能震撼一切法界，震动一切法界！我们到哪儿能听到凡圣同修的法？九界同归的法？无一遗漏令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提的法？究竟授记一切众生的法？难得难闻！至少在显教环境中难得难闻，难以传递，难以表达。这个功德皆是依法性功德揭示出来。
我们看他后面所有愿望，个个都是随顺法性，自在展示，接引众生。自在展示，就是法性自身力量展示出来作用。但是佛若不说出来，我们看不到、听不到，所以是他受用回施与给予。这个法性的名词，你可以不断地撞击它、了解它，需要认知，十分需要认知。（节选自《无量寿如来会——如实知自心》）
完整圆满教法，非是送终哀曲
我们大部分人也会说“我不再轮回了”——脑子一热人人敢说，但让你想一想说你不再轮回，很多人不敢说，就这个内在心理都不敢表达。为什么？因为有种对世间的贪爱、习惯、未了情、未了业、未了缘尚未处理干净。你一想不再轮回了就害怕，说这咋办？还有这么多事没做，还有巨大遗产，业报还没享受……所以不敢永别轮回。
永别轮回不是断灭轮回，是不再以轮回身、业来相处于这种环境；如佛世尊一样以应化身、意生身或者方便愿力身、菩提身、三昧身、功德身、庄严身来此娑婆世界饶益有情。在觉悟世间有十种身方便。我们人类只是中阴身：白日中阴、梦中阴、死亡中阴。就是我们活在一个徘徊、犹豫、被业力催动的状态下，称为中阴——不定业中，可以中阴来敲定你。这样说有点重，但是我们的业力在徘徊时候就可以说是中阴，我们现在是白日中阴。
你说我不是白日中阴，我身心合一，很自在——那你不是中阴。若是活得意识犹豫、身心不一、里表不一，就是中阴状态；业风一吹，就是别人吐你一口，把你吹到十万八千里之外了。一句话就把你骂得受不了，随便吹一口气就把你吹跑了，人心脆弱得很！我们舌头底下都有一个芭蕉扇，很厉害，随便一吹，“嘭”，人就跑了。
这个地方说“唯除愿力而受生”。有人说我到极乐世界就是受受阿弥陀佛的授记、加持，然后我就返还娑婆或者到他方世界度化有情。世尊在这所有角度都不会制止或呵斥，皆给你支持与方便。阿弥陀佛不管你是什么身、什么因缘，愿生不愿意生彼国，他都给你随时往生的方便、随时支持的方便——以圆满报德支持你的方便。这是阿弥陀佛不可思议之事！所以极乐世界教法不单单在往生上，还在返向上给予功德。
我希望大家对净土教法有完整的体验或者接受。要不然净土就像是死亡哀乐一样的。有人快死了，我们去送他，说：临命终了，阿弥陀佛该出来了！其他时候阿弥陀佛没关系？我们后面愿望中会学到，阿弥陀佛有返向往生的大量教育。就是在我们没有舍报之时、没有临命终时，给我们大量支持——法则的给予、教法的给予、善巧的给予。若没有这个，净土教法是一个极不完整的教法，一放南无阿弥陀佛的声音，人就会认为是哀曲、哀乐，说像殡仪馆一样。
很多人不愿去净土道场，认为那是最后要结束生命的地方。他没有完整了解净土教法的往向、返向教育二法——往向往生只是少分因缘；返向功德是事实，量特别大。我们在后面学习中慢慢会认知到。
现在在汉传佛教中，大家因为轻视或者迷失于某些角度，只讲往生，不讲返向，称为教法制约。教法没有完整性支持，他受到教法、心理、年龄的制约，说我还不到死时，我离临命终还远，老年人念佛去吧，我还可以这样那样……不是！他有法具之含量，这种含量不可思议！
这节课希望大家能在日常生活中多思维，净土教法是往返二种往生、自受用他受用功德具足的教法，是教法的究竟完成式，是了义之了义的教法，是圆顿之圆顿的教法，的确不是那种只送人命终的哀曲。于此要有思维，他是完成式，是圆满教法的完成式。我们在以后学习中对他会有足够的尊重与认知。（节选自《无量寿如来会——如实知自心》）
平反往生冤案，真正了知佛法
有个居士给我说：我发心七天往生。我说：就是七天不活了呗？他说：不能说那么难听。我说：要说多好听？他说：我要往生嘛，不死怎么往生？这一听人人都认为是啊，不死怎能往生？咋想咋有道理。
但在佛陀教法中，来来往往，实无往来；安住不动，如如不动，即是觉悟，即是往生。他这个生死往生是个啥？对不上号！咱们就拱到他心里想一想，他是这样想的：不死，这个壳子太沉了，极乐世界不收；要死掉了，那个灵魂意识带着祥云、美妙音声，就“呜——”飞到极乐世界了。大概是这么想的。你把你的心念跟他的心念揉到一起一想，也挺美妙。
但是说七天就“呜——”飞过去，也不容易。很多这样的居士，在一些法师的教导下，他们勇猛无畏，说我七天要往生。结果念了二十一天，活得满面红光。因为越念佛越单一，活得越好。不光没有所谓往生，反而在这个娑婆世界住得更坚固了。
有个居士给我说：某某大德讲，你要是真心愿意往生，你念佛七天要是不能往生了，我拿什么东西给你作证——这样说真不真？我说：我作不了证，你得找阿弥陀佛才能给你作证。你念七天佛，你这个色身死掉我不相信，你能在这个法益上安住还是有机会的。古人说人要是精勤于法则，若一日二日三日四日五日六日七日，若不见佛法方便者，老僧拿头给你作证。现在人说你要不死掉，我就拿头作证——他说的是死，不是往生，是死了！
这个地方在我们学佛念佛的圈子里太厉害！不是一个人，不是一群人，很多人都有这样的想法或者受到这样暗示，有这样认同，就苦了。我们这个“南无阿弥陀佛”原来是为了求死？阿弥陀佛也真不够慈悲，在娑婆世界你是苦是乐还能活几天；你遇到阿弥陀佛了，他要你的命？我们说大慈大悲接引导师阿弥陀佛，原来不是大慈大悲，大慈大悲怎么要你命？他要的是你执著烦恼业的休息！我们对凡圣九界执著的歇息放下，是阿弥陀佛清净圆满的接引。若是要我们命，是有点过分。我们这个生命虽然卑劣，也没有离开觉性，这个人身也是千劫万劫修炼或者执著而来啊！
在阿弥陀佛教诲中，接引十方有情，的确是慈悲不舍。但真没有断我们命根的说法。许多菩萨会说有啊！《阿弥陀经》中说：“舍利弗，若有善男子闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前[1]。”这经典上写得分分明明，你怎么说没有临终、不断命根？
很多人在这个误区中纠缠不休，拿这个话把阿弥陀佛当作索命无常——不索你的命你就不能往生，这真是天下第一冤案！这太冤枉阿弥陀佛了！这不光冤枉阿弥陀佛，冤枉释迦牟尼佛，也太冤枉翻译这个经典的鸠摩罗什大师，也太冤枉讲经人，冤枉我们这些听经的人。这一连串冤案我们有一天要平反！若不平反，太多人枉受其苦，枉受误导。
希望大家读读《弥陀要解》，看看对这个地方怎么解释。近代印光法师讲：蕅益大师这个《弥陀要解》，就是阿弥陀佛再来，释迦文佛再来，也只能这么写。再讲得比这好不可能。我们就好好读，看里面文字究竟怎么说的。要不然许多学习净土的人真是冤枉！我们作为学佛人，真不能追求此生安逸。此生我们也没啥安逸的东西，严格地说人寿百岁中没有安逸的东西。但是我们若不向往究竟觉悟，不运用觉悟的法则，真是冤枉了。
我昨天举那个例子，有居士来问我说：我一天念两万声“阿弥陀佛我愿意往生”行不行？就像做生意订合同一样，说这样写条文可以不可以？你要答应了就要盖章，就是你说行，就要盖章。盖什么章呢？行了他就这样执行了！
阿弥陀佛是圆满清净，万德具足，是实相功德；我愿往生、我愿往生，是一句话；不能往生、不能往生，是他的心念。要是他心念说我愿往生，那一念就行了！一念愿往生，心念与愿往生、与阿弥陀佛功德，这一念就相应了。不需要一万念、一万声、两万声。我们平时修法与学习都会有这样的心所表达，与我们所实践法则完全是割裂的、不对称的，造成修行的烦恼、修行的迷失。这个迷失就是越实践、越念，心里越没底。像现在人追求临终或者舍报往生一样，因为他现在不知道舍报时是啥样子。
有祖师这样讲：你好的时间念佛没问题，你清醒，能把握自己；你梦中就不见得行了，你违缘中就不见得行了。有人想：是啊！我违缘、热恼、性情一来，啥都忘了；在梦中处处被动，被人追打也没办法觉悟——他把梦当真了。有人说：你现在行，你在难缘、伤害来时就不行了。有人说：是啊！被人鞭打、违缘现前、心力憔悴时真没办法。那你死的时候就更麻烦了！因为啥？死的时间像生龟脱壳一样苦。他一想：我的天啊！这临终可差远了！这临终要能往生，像生龟脱壳一样，我要在脱壳时候还要阿弥陀佛，要不能迷！他赶紧念，念啊念，怎么念他也找不到那个脱壳时候咋念，他找不到对称啊！把过去祖师引导我们进修的方便语著实了。
许多人就真为那个所谓临终往生、舍报往生去念佛了。他不知道所谓舍报就是舍去自己分别、执著、烦恼、习惯或者见思二惑造成的生死相续。不在这个地方用功夫，而在想像的、假设的死亡最后那段状态下去念佛，怎么修证，怎能相应？这真是教法、传法、习法中的一个冤案！这个地方真需要细细地、认真地、彻底地、负起责任地用心用功了知。所以过去“唯说一心，唯传一法”，古德真是这样子的。（节选自《传心法要闻记》）
[1]《佛说阿弥陀经》：舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
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