本讲内容：
导学19-1 净土法门修行的重点——随顺佛功德，接受佛愿力的回施
《闻记》导学19-1
净土法门修行的重点
——随顺佛功德，接受佛愿力的回施
恭读《弥陀要解闻记》：（第146页-第149页）
「第五讲」
唯佛是念,九界同归
开示时间：2016年3月14日 开示地点：四川乐至报国寺
「督讲」永真法师：
阿弥陀佛！我们昨天学习了《弥陀要解》第四部分，正宗分里面的信和愿。昨天法师特别提出，我们凡夫众生在被无明遮蔽的状态下，自性没有显露，我们的生命品质一直被制约，被蒙蔽，受委屈，不舒展，不能自由地绽放。那么怎样解决这种状况？因为我们凡夫业力的相续，多生累劫习气的惯性，我们总是试图用自己的一种造作、一种思维、一种知见，去解决自己的问题。我们在黑暗中摸索，受制于业力业习这种惯性的思维。这种方式会在我们的修学过程中形成一个怪圈，使我们不能突破，心不能安住。我们时刻在关注自己：今天欢喜了，明天烦恼了；今天状态好了，明天状态坏了……反反复复这样一种状态。那么我们如何面对这种状态呢？
法师开示我们要突破自己业力的制约，就要回归弥陀这种亲证的、本性的功德受用，全体去接纳，回归到弥陀的本怀，唤醒我们自己本具的、与弥陀无二无别的性德。法师开示一句“南无阿弥陀佛”是阿伽陀药，万病总持；一句“南无阿弥陀”能够出生一切功德，能够消化一切业力，能够展示一切不可思议。那我们全体接纳弥陀的性德，与自己的心性去相应相契，找到一个回归点，把心安住在弥陀性德的大愿船上，就路还家，当下安然，当下自在，当下解脱。
法师还开示这种教法，它有一个最基本的依据—“性修不二”。不管是从佛的本心来说，还是从性德来说，还是从修德来说，还是从我们心地的显现来说，甚至包括我们的种种业相、种种烦恼，从根源上、从本体上来说，都是一如的。也就是心、佛、众生三无差别。
法师还提示我们，我们平常的造作，平常业力的相续，是梦中说梦话，梦中想梦事，枉受其苦。我们也可以去体会，我们做了梦，梦醒的时候，只有记忆，毫无实质。那我们把生活中的睡梦，推演到现实中这种大梦，其实在一个觉悟者的角度来看，我们所有的人都在大梦之中。我们的种种烦恼、造作、顺缘、逆缘、业力，都只是记忆，了无实质。我们说一生如影像，万事等空华。那么法师开示我们要随顺佛性，就路还家，执持弥陀名号，回归本性。那就是弥陀念弥陀，就能够体悟到自性念自性，自心是佛，与佛同体，与弥陀的性德相融这样一个根源性的、本质性的问题。
昨天法师还提到无诤立誓。无诤是阿弥陀佛在因地自受用中的内誓，我们说诸佛都有自己的内誓。法师开示无诤出生一切世出世间的功德。那么通过无诤立誓，法师也鼓励大家，在修学当中可以针对自己的情况，针对自己的某一个业习、某一种烦恼，去立誓，去发愿。通过自己的内誓，这种内在机制的约束、提醒，这种誓愿力的加持，使我们在修学中能有一个具体的、可操作的入手处，有一种守护力。
我们说无诤是阿弥陀佛自受用的愿望，是接纳十方一切。它具有不可思议的作用力。那么我们因地的发愿，与佛的果地觉是一致的，我们在这个当下因果互动，因真果真，全他即自，根源一如。我们以誓愿引导心性回归佛性，融入佛的自受用功德，彰显佛的性德大用，印契我们本具的佛性，与佛无二无别。
接下来我们开始今天的学习，有请隆实法师。阿弥陀佛！
「辅讲」隆实法师：
大家还是翻到第三十二页，我先来读，今天从“乙三”开始。
“（乙）三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。（丙）今初。
舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。
菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以愿信执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名昭德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。一日至七日者。克期办事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱。故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。
明悉法师：
我们今天学习这段经文，就是：“舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
那这段经文在《阿弥陀经》里面，它是展示了净土法门的“行”如何行。也就是说以执持名号，闻说阿弥陀佛，闻说这个佛的功德，然后执持名号。执持名号，它讲到若一日乃至七日，一心不乱，然后临命终时，就阿弥陀佛与圣众现前，即得往生。
这段经文的理解，其实牵扯到整个净土法门如何去实践？净土法门的重点在哪里？所以说蕅益大师对这段净土行持的开示，他后面详细地有一个注解，我们简单看一下这个注解。
那也就是说：“菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。”也就是，到底什么是善根福德因缘。
因为经典说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这一句我们净业行人很容易误解。就是大家看到，原来那净土这么好，我也想往生，那经典说少善根福德的因缘的不能去，所以大家就拼命地去放生啊，拼命地去做好人呐，先学《弟子规》呀，对吧？这里面说要有善根、有福德、有因缘，然后我们把精力就用在你去做很多善事、行善积德，这样就能变成多善根多福德多因缘。
那这个其实是一种误解，为什么呢？因为这里面讲到，真正的善根福德在净土法门来说，它是菩提正道为善根。那这个菩提正道，其实就是佛所证得的这样一个阿耨多罗三藐三菩提，它是一切众生往生之正因。也就是，一切众生自心它本具这样一个佛性，与佛无二无别的这样一个“心佛众生三无差别”这个佛性，这个是往生之正因。
那其实这个就是一切众生皆有往生的善根，它需要因缘来引发这个善根，那这样的因缘当中，声闻独觉他们的善根是少的，人天有漏福业也是少的，也就是净土——它是大乘的一个佛的功德所呈现的一个极乐世界。他如果靠自力的善根的话，连声闻独觉的善根也是少，那更何况我们六道众生了？
人天有漏，有漏的福德善业，比方说你去放生，你去靠自己的分别心去积累善业呀。我们经常说好多人在这个地方提倡说“你人都做不好，你怎么能往生呢？”其实这种说法是有问题的，大家在这个地方要一定要警惕！因为你人天有漏的福业，这样的福德它是少善根。你就算是按人类的标准，你把人做好了，在这个地方它也不是往生之因。它不是往生之因，因为它这个皆不可生净土。
往生之因，是唯以愿信执持名号，这个是往生之因。所以这个往生之因一定要把它抉择清晰。净土这样一个不可思议的佛的无漏的功德所呈现的一个报土，它不是靠凡夫自力的、有漏的善业能往生的。
所以说所谓的真正的往生的善根福德因缘是什么呢？那它就是随顺于弥陀的功德，愿生极乐，随顺佛的名号的功德，执持这个名号。
“一一声悉具多善根福德。”那其实还是阿弥陀佛的这样的果地成就的这个名号功德，我们去执持这个名号，随顺名号的这样一个万德，全摄佛功德为自功德，那这个就是多善根福德因缘，这块儿一定要把它清晰好。
所以在很多年呢有大量的净土的行人，都在这个地方被某种的错误的知见所误导，把大量的人身难得的这个宝贵的人身呢去修世间的善去了，然后换取一个临终往生的资粮，这个路子是有问题的。在这个地方一定要清楚。
我们人身这么宝贵，你修行佛法这么的难得，其实你宝贵的人身应该修学佛法，而不是世间善法。那你说世间善法修好了，才能来修学佛法吗？其实未必，未必是这样的。
因为一切众生本具如来智慧德相，一切众生皆可运用这样一个佛的功德。所以在这个地方，祖师也是这么讲的，他就是唯以信愿持名，那信愿持名它是善根福德因缘是甚深的，福德是不可思量的。
“何况一心不乱”，这个一心不乱后面再说，这个地方很难辨析清楚，大家先把前面这个地方搞清楚。
“故使感应道交。文成印坏。”其实往生之正因，在于与佛感应道，文成印坏。
“弥陀圣众，不来而来”，就是你与佛功德相应，我们会在临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。
为什么叫不来而来呢？因为他感应相应。就算是他显现在我们面前，我们呈现了这样一个圣众接引的这个境，其实也不离我们一念心。所以全境即是心，全事即是理，所以叫不来而来。他来肯定是来，这个事相上肯定是来，但是从理上来说呢，他没有离开我们这个心本具的功德。还是自心与佛相应的一个功德的开启，唯心所现。唯心所现，又不说排斥事相上的有一个佛来接引的这个相，这个是一体的，所以叫不来而来。
那么“亲垂接引。行人心识，不往而往。托质宝莲也。”不往而往，就是古人说“生则决定生，去则实不去。”决定生，你是决定会往生的，决定会舍娑婆然后生到极乐，我们从此以后不再受这个五蕴的、粗陋的血肉之身了，我们会莲花化生。那这就是往生，事实上确实是有这个往生。
但是，他又不往而往。所谓的不往，就是古人说无生而生，其实他是回归了自心本具的极乐，是回归你生命的本来，是彰显了你佛性本具的功德，是由我们这颗清净的佛性展现出来的一个清净的妙土，就是回归的是本家本国，所以它称为不往，不往而往。
理事不可偏执，不能说执著一个事相，然后否定这样一个本具心所展现的这样一个唯心所现的佛法的道理；也不能说执著于，那既然是唯心所现，就没有一个阿弥陀佛来接，没有一个极乐世界可去。这都是偏颇。
有一些学净土果地觉为因地心的菩萨，就说我临终我不用往生，当下就极乐世界，这个就是执理而废事，这点大家要警惕。
他又说到，“不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。”你看这句很重要，但闻佛名都是多劫的善根成熟。
“五逆十恶皆名善也。”就是五逆十恶的众生，他从他自己业力的角度来说是极恶的人了，但是从他得遇佛名，接受佛的名号功德而愿往生这一点来说，他是善根深厚，他是善根成熟，他是具足善根福德因缘。
所以再次证明，经典里所说的这个善，它不是从我们众生业力分、世间的善恶的这个善法来说的。经典里说的这么清楚，为什么很多的人还听信世间的一种说法，就是“你要把弟子规学好、做好人，你才能往生，你做不好人就不能往生”的这个说法呢？
这里面跟经典所讲的确实是违背的，跟这里面蕅祖讲的确实是相违的。蕅祖这块没有说“你的善根是你世间的善人要做好了，然后你才称为善”，他讲的“五逆十恶皆名善”，为什么？因为他随顺佛力，随顺佛愿，仰仗佛的功德，这样的人是善根具足的。
所以，那我们就知道净土法门修行的重点在哪儿了，重点——你要随顺佛功德，接受佛的愿力的回施，这是重点。
那你说我们接受佛的愿力回施，我们就不用做好人了，我们就天天造恶？其实不是，不是这样。你真正随顺于佛的愿力，你会生起对佛的感恩之心，你会生起对三宝的这样一个彻底的皈投之心，这是真正的善。
你如果你能够对三宝生起皈依、感恩、随顺、接纳、礼拜、赞叹、供养、持名，难道你还有机会还有那样一个违背于这样一个愿的那种放逸、造作、堕落吗？其实他的心会随顺被佛的功德所唤醒，你的善根被佛的功德所唤醒，你的这样一个至诚心、深心、回向发愿心会在这个地方相应，这是真正的善，这是最大的善。
它会不用你刻意地去造作善法，它就会涵盖一切的。所以古德不有说嘛，真念佛人，他一切的菩萨的六度万行都在里许。它是从一个最究竟处、最核心的地方，让我们众生能够彻底地接纳一切佛陀给我们这样一个善的功德，就万德洪名。这个才是关键。
你把这个关键丢掉了，你不在这个重点的地方去用功，你还是在世间的善法那个地方耗费太多的时间精力，这个就很可惜，就是丢了西瓜捡芝麻，入宝山而空手归。宝贵的人身呐，一口气不来，则成隔世。
这么难得的机会，还是要引导大家去念佛，去真正地深入净土法门的实践，去实践这些——按净土的经典、传承认认真真地实践，这个才是最重要最重要的。
这段大家要清晰。
然后，“阿弥陀佛是万德洪名。以名昭德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。”是净土的正行，不需要你去观想、参究其他的这些杂修杂行。所以善导大师在立宗的时候，就把这一点楷定得很清楚。净土的正行就是持名，持名为正行。
那在净土的五念门这样一个体系里面，它也是身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向全都没有离开我们身语意三业去链接佛的功德，在这块儿是净土之正行。
那就不需要你再去像修观想啊，因为《弥陀经》就是讲持名，观想是在《观无量寿经》里面讲到的。观想，其实在善导大师那个时代，他就已经作《观经四帖疏》来楷定了，它摄机并不像持名这么广。持名一法不容易着魔。观想其实当你理路不熟等等都很难相应。所以净土一法还是持名是它的正行。
那参究就不用说了，属于禅宗的一个下手方法。所以净土“至简易。至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。”
那如果说“不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。”就如果你没有随顺佛愿而发起这样一个往生之大愿的话，那它就只是种未来的一个远因。就是那些世间没有信仰的人，他也听到这句名号，他见到出家人也知道合掌念一句（南无阿弥陀佛），或者是戏笑念一句南无阿弥陀佛，这个就会种一个远因，就是未来必然依这个因而得度，这也是佛功德的不可思议。
但是他没有依着这个法门去实践，没有真正地在这一生把你的生命归命于此世——“世尊我一心，归命尽十方”，他没有归命，那就会未来种远因。那我们如果能在此生我们真正地能够归命于极乐世界，那它就不是未来的远因了，就是当生即得不退转。
那后面又说到事持与理持这个事情。这个事情其实我觉得蕅祖在那个时代，他还是加了很多通途教法的一些说法，尤其是在一心不乱这个地方讲的所谓的事一心、理一心。你看他说“事一心”就是“不为见思所乱”，“理一心”则“不为二边所乱”，这个标准有多高啊，然后说“一心不乱”就是“利根一日即不乱。钝根七日方不乱。”我们现在这个时代，你别说你七日不乱了，你念几十年还是乱，就从这个功夫这个地方来说。
那这个地方，我觉得毕竟祖师跟佛不一样，祖师他还是那个时代的一个修行人，在那个时代有时候对像《往生论》这样的著作，他没有机会涉猎的话，在这些地方的开演还是受限于他个人的证量，没有办法彻底地了知佛的净土法门的秘义和真实传承。
所以这个地方，并不是说我们后人有资格去评判祖师，而是我们依着经典——依着净土的根本依止经典，再去看这些东西，你会发现，其实在净土的三经一论——这是我们一切众生的根本依止。三经一论里面，它并没有讲到“事一心，理一心”这个标准。尤其《往生论》，《往生论》里面没有谈到这些东西。那我们要清楚，我们依止的是什么！
还是要依法不依人，知道吧？菩萨们，依法不依人。这个地方不讲人情啊！这个地方不是说显得我们高明，我们要怎么样。它就是佛法的一个大原则——依法不依人。
那我们作为一个佛弟子，我们内心非常地敬仰蕅祖，也非常地顶戴蕅祖，他的修证，他的这样道心，他为佛教所做的一切贡献，包括他为了净土的传承呕心沥血著述，但是他受限于时代的因缘。
就是因为他那个时代，像善导大师楷定古今的这些著作在那个时代其实也都毁得差不多了，已基本上都遗失了。然后净土根本的依止经典《往生论》、《往生论注》，他们其实也很难（看到）。《往生论》有可能看到，《往生论注》他根本就看不到。这个就是他时代因缘造成的，所以他只能通过自己的一些教理的背景、自己的实证的功夫来作注解。
所以他还是加了通途的东西，加了一个很高的标准，也就是说“事一心不乱，理一心不乱”，这个都不是一般人能达到的呀！你看说“事一心不乱”要达到什么程度呢？“事一心不乱”它要“持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。”天呐，见思断尽那是什么样的人呢？那已经入圣贤位了。见思惑如果能够尽的话，其实已经你不用在三界里流转了，它是这么一个标准。要彻底伏住它，这里面他说“尽”，没有说“断”还是“伏”，就是伏住见思惑的人，那都不得了不得了的。
那以这个标准作为往生的话，那这个时代可能真的就像那些，很多人在弘扬净土的时候就会说“念佛的人成千上万，往生的人没有一二”。你这样说，大家还有信心吗？大家还修这个法门干啥呀？我们还不如去参禅，去修内观，还有机会，对吧？所以他把一个易行的法门推成了比难行还难行。
难行，你有善知识引导，你伏烦恼还没那么难。净土，你光靠一句佛号伏烦恼，你还不如修内观，他有善知识引导你啊，可以修五停心啊，修四念住啊，一步一步地还有一些抓手。
这块儿你把净土修成了一个难行道，靠这句佛号去伏烦恼，然后伏了烦恼才能往生，这个完全是自力的通途的一些观念。
那这块儿大家一定不要认为净土这样才能往生，这就完了。如果我们认为要达到事一心不乱才能往生，达到理一心不乱才能往生，那全天下真的没有能往生的，没有几个能往生的。
所以，这块儿我们还是大胆地这样依经典，依《往生论》的说法来作为一个楷定。
后面说到“当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。”他又说到当下即佛。
其实你前后看，它有的地方的确是——后面慈师开示的时候，他说到了它前后有矛盾的地方。他前面说一念即得往生、即入不退转，后面又列出了一个一心不乱、临终怎么样才能够接引的标准。我觉得可能也是一个当时的无奈，因为你作这样一个著作，当时大量人的思维全都是临终、全都是功夫，可能祖师也是一种方便，随顺他们的说法吧。
不管怎么样，我们也没有办法揣度。我们记住一点，就是依法不依人，依净土的根本经论来楷定这些祖师的著作。这个是一切学佛的人，佛给我们的一个依止，就是佛在入灭的时候跟我们讲四依法作为未来的一个依止。那这一块很重要。
所以其实中国的佛教，在明清之后慢慢走向了祖师教的风气，尤其在今天也是这样。什么叫祖师教呢？就是我们信祖师的，我们不信佛的，这就叫祖师教。大家学净土都去只学祖师的东西，不看佛经典，不看这些根本论著，（这些根本论著）的学习缺少，这就叫祖师教，祖师高过佛嘛，这叫祖师教。
其实不能颠倒的，祖师虽然很了不起，但是我们根本的依止是佛，我们以佛为师。这样，我们在这个时代众生才有希望，否则我们这个时代学净土的，大家可以去观察，可以去看嘛，学净土的，如果我们一学净土，我们把祖师写的东西摆在了佛经前面的话，重要性比佛经还重要的话，那我们就走不出他的那个因缘、他的那个现量、他的那个时代背景，那我们这个时代可能众生真的就没希望了。
我们要回到经典的根本的源头，回到经典的根本的传承，那就是净土的三经一论，尤其是这一论，被我们忽视得太久太久了。
大家这次学《弥陀要解》还是要有这样的一个悲心、愿力和对时代的责任感。在这个时代，一定要回到净土的传承源头。这不妨碍我们尊敬祖师，不妨碍我们感恩祖师，我们顶戴祖师没有问题，但是依法不依人才是我们法身慧命的依止处。
那祖师这里面其实重点的地方他确实也讲到了，开显到了，只是有一些细节的地方，他随顺了当时的一些因缘的说法。
这个要择法眼，要看得出来。学佛很重要，就是第一个就是择法，你自己要有择法眼。虽然我们都是小人物，我们都是普通人，但是我们依止于净土的根本的传承，你就会具备择法眼的，这个没有问题。
下面他说“至顿至圆。以念念即佛故。”所以“不劳观想。不必参究。当下圆明。”你看他又说到是“当下圆明，无余无欠。”就是你当下念佛就具足一切，当下念佛就是具足圆满的功德。当下念佛具足圆满的功德就是当下往生，就是当下相应，与佛功德相应就是当下往生。
“上上根也不能踰其阃”，就是上上根的人他也不能超出这个法门之外，就是上根人来修这个法门你也不亏。你看文殊普贤这样的善知识都求生极乐世界，都仰仗佛的功德来圆满佛果，对吧？所以“上上根也不能踰其阃”。
“下下根亦能臻其域”，就下根的人也可以得到这个受用，就三根普被、九界同归。
所以“其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也。”就是这个法门，它是横该八教。八教是啥呀？天台判教嘛——藏、通、别、圆，这是化法四教。还有化仪四教，就是顿、渐、秘密、不定。它这一法，横该佛陀一代时教的八教的内容。
“竖彻五时”，五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。佛陀一代时教真正的秘义全在净土一法，这就叫竖彻五时。彻，就是从头到尾贯彻始终。你看最初华严时就讲了净土一法，对吧？在《普贤行愿品》最终归根结穴处，把净土弥陀大愿这个彻底的一个法界的缘起给我们讲出来了，到法华涅槃仍然又导归极乐。它其实自始至终都是一个圆顿贯彻的法，叫竖彻五时。所以它是一个彻底悲心、无问自说这样的一个究竟了义的教法。
这一段由于它对我们这个时代造成深远的影响，所以我们就细一点地来说一下，希望大家能够有一个清晰的梳理，有一个不偏颇的知见来看待这样一个著作，既不盲信，也不是恶意地批评。我们就是很如实地依净土的根本经论，来对它里面的点眼处有一个学习，就是它的点眼处仍然是果地觉为因地心，但同时对它自力的东西也要拣别出来。
这一点其实蛮不容易的，希望大家学佛要认真，要有《往生论》作为我们一个择法的依据。
《闻记》导学19-2
当下相应就叫随顺佛愿
恭读《弥陀要解闻记》：（第149页-第153页）
「辅讲」隆实法师：
问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆。非善顺也。进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮。不可屈折。当知有目者。固无日下燃灯之理。而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者。宁不被烧。问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观而佛忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。问。七日不乱平时耶。临终耶。答。平时也。问。七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。问。大本十念宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读。问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名。亦除罪否。答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。
（丙）二重劝
舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。
我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利约命终时心不颠倒而言。盖薉土自力修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。懡㦬无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎。菩萨昬于隔阴。者里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也。答。此之法门。全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实。念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。二正宗分竟。”
明悉法师：
前面那一大堆问答，我们就不详细学了，因为跟我们现缘好像关系也不太大。
那我们看经文还有一句，是“舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。”这句是佛经里面佛亲口所说。就是佛又告舍利弗，说“我见是利”，就是以佛的眼所见这样一个不可思议的大利——净土这样一个不可思议的大利。所以说佛说此言，佛不问自说这部经。
“若有众生闻是说者。应当发愿。”佛又以他这样一个苦口婆心的悲心说，你们如果闻到这个经就要发愿生彼国土，这是劝我们发愿。然后蕅祖他的解释就是，我见就是佛眼所见，“究尽明了也”，佛眼是明达一切世间出世间一切因果、一切事理，所以叫究尽明了，没有任何差错的，真实不虚。
那“是利”是什么“利”呢？佛说我见是利，这个“利”是无上大利。详细说，就是“横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。”它就是能够令众生横超五浊、五浊恶世，直接就不断烦恼，直接就横超，这叫横出五浊。
横出是相对于竖出，竖出就是你一点点地断烦恼、一点点地破无明，断尽这个尘沙、断尽这个见思二惑，就能出离这个分段生死，破尘沙惑，这样一点点地破，就是进阶菩萨的种种阶位，这叫竖出。横出，就是仰仗佛力直接横超。
那“圆净四土”，就是往生极乐世界，他就成就四土的功德，前面讲过。
“直至不退位尽”，就是成就三不退。其关键还是成就这个不退转、不退转的功德，这就是一个不可思议的“利”。
下面又说到“复次是利约命终时心不颠倒而言。”它这个是从当下受益跟临终受益两个角度来说的。净土这个法门它重点，其实还是在于当下的不退转的这个相应，就我们经常强调的当下往生、当下印契、当下佛功德为自功德，这个果地觉为因地心。
但它还有一点，凡夫众生在生死关头如果不仰仗佛力的话，是无力作主的。就如果说没有净土这一教法，没有阿弥陀佛这样一个临终接引愿，其实就别说一般的修行人，就是那些大修行人、开悟的大祖师，他在临终那个时候也是非常危险的，非常危险！
所以这里面引了永明延寿大师的四料简，永明延寿大师他说“十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。”这句就是有禅无净土，有禅就是开了悟的大祖师，他在“十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。”说的是临终那一刻，你无始劫来种种的恶业、种种的五阴（就是临终的中阴境界）现前的时候，它瞬间就随着你最强的那个业就去了，其实很危险很危险。
阿弥陀佛他在因地观察到众生的这些修行的难处，尤其是轮回中的众生，所以他悲心设置了以佛的愿力来帮助我们度过这些难关的这个净土法门。所以他四十八大愿里有一个就是临终接引愿，临终保证我们不颠倒，保证我们能够往生极乐世界，这样一个利也是包含在果觉因心当中的，也是包含在弥陀大愿当中的，所以它只是一个细致地把它说得更加的周全。
那我们作为一个念佛人，你就不用担心临终，临终有阿弥陀佛大愿保证，你只管你当下去相应就好。你当下相应，其实就叫随顺佛愿，这个才是我们关注点。所以你在这个关键的地方你相应的话，所有的这些利益你都可以得到的，不用担心。所以我们就不用担心临终会颠倒、临终不能往生，这些完全都不用担心。
因为很多念佛人，他在关键点的地方，就是净土的点眼处不知道的话，他就总容易担心临终，担心临终其实还是你没有把握住净土的正法脉，这是没有必要的。
所以师长这些年一直在把大家的注意力关注在临终这个地方，导向我们关注在当下去念佛、当下以佛果为因心，导在这个关键上，那这就是但得本不愁末了，这一块儿要知道啊。
所以，佛他就为我们保任此事，“佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。”没有必要担心临终。
那后面又问，“佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜何也。”就是说既然佛法的核心是心作心是，那为什么不只是说自心的佛，而偏要说一个阿弥陀佛呢？阿弥陀佛的果地功德呢？问这么一个问题。答，说这个法门它全在了他即自，这个法门的关键就是，“了他即自”是什么意思呢？就是阿弥陀佛所证的功德恰恰开启我们自心自他不二的这个果觉因心，这个是它的关键。所以不是说你一切都是由心显现的，那你就不用念阿弥陀佛，你念你自心佛就好了，这也是一个二元见解。你忌讳于说他佛，就是你内心有一个他佛的知见，你还坚固这个有自他，所以它就是一种偏颇。
为什么蕅祖立这么一个问题呢？因为当时那个时代是禅风兴盛，而且大家其实没有真正在禅的自他不二这样一个见解立稳，往往都是一些狂人，就是认为自性弥陀才是高，你念一个心外的阿弥陀佛，他们认为这个是一个很低的法门，这样来看待净土。其实是一种错误的知见，所以蕅祖就批这些错误的知见，然后回归到一个正见上来。
这个正见，其实他佛也是自心的佛，自心的佛不碍你在这个法界当中显现有这么一尊佛，他在以他的功德念念在回施我们。这其实是一个圆满的见地，就我们现在所说的果地觉为因地心、自他不二，这恰恰是净土圆满的见地。那它就全事即理，不会执著于一面。
那后面他就说到，“唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土见佛闻法。即是成就慧身。”那也就是说，阿弥陀佛的全体功德彰显在我们现缘当中，它恰恰就是你自心本性的显现的那一刻。花开见佛悟无生嘛，还是你心具的佛。
这样就“法门深妙”，他说“破尽一切戏论。斩尽一切意见。”
你看这个法门，它是从相上入手，从佛愿这个地方下手的。恰恰你从佛愿下手，这个法门它就不偏不颇，没有偏颇，它能够斩尽一切戏论，破尽一切意见。
也就是，它不会偏到理上去，偏到一个空理上去。恰恰你从佛果觉这个地方作为下手，它能够让我们悟入实相，让我们回归那样一个无上正等正觉的这条路、得不退转的这样一个光明大道。就是说，这个法门它施设的殊胜——佛施设这个法门令一切众生三根普被、九界同归，不会走到歧路上去。它就叫作“破尽一切戏论，斩尽一切意见。”
“唯马鸣龙树智者永明之流”，就这些大祖师了，唯有这样的人，“彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客尽思度量。愈推愈远。”就是你用你自己的知见、用你现量的东西，你去分析，你去推测，那都是不了佛意，越推越远，你越用你的识心去推测，越离它越远，所以唯有随顺得入嘛，唯有放下你凡夫的这些现量，凡夫的这些你自己的理解、你自己的知见，包括九界都无法测度，非九界自力所能信解，那只有随顺佛的大愿的这样一个方便，去与它相应。
所以他这里面说，“念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。”其实我们都是一些平常人、普通人，我们就是来念佛的这一刻，我们恰恰就潜通佛智、暗合道妙。什么叫潜通佛智、暗合道妙？就是你凡夫心你自己不知，但其实你已经与佛合了，已经与大道相合，已经得不退转，这叫暗合道妙。
这个无上大利，唯有佛眼能见。什么无上大利？我们这么陋劣的一个众生，生在了末法时期，五浊炽盛，凡夫见思二惑分毫未断，又没有开悟。那我们在念佛的当下就能够得不退转，念佛的当下就能横超五浊，念佛的当下就能全摄佛功德为自功德，这样一个无上大利。佛见，他说，“我见是利，故说此言。”然后，用他的佛的金口诚言——经典来给我们作保证。
“勿得以我灭度之后。复生疑惑。”佛就怕我们不信，他就说完这个经典之后，他说不光我说这个事，十方诸佛出广长舌亦赞叹阿弥陀佛不可思议功德，我们应当信顺，应当随顺。就因为这个利益太大太大了，靠自己自力你是看不到的，非九界自力所能信解，这个利益太大了。
所以我“故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。”你看蕅祖这些话还是非常恳切，非常楷定，而且果断地，没有拖泥带水的东西。“分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗”啊！真正随顺佛语、不违抗的人才是佛子。
“不善顺入也哉。”不善顺入，不就是随顺得入吗？我们其实就是要全体仰信佛功德，得到这个无上大利。《阿弥陀经》核心的……不问自说（音频卡顿）。
众生，你闻得你就信顺就好了，你就去行就好了，没有别的余地可谈。你一下落到你自己的理解，落到你自己的那个修证，你都跟他没关系了。它就是一个随顺佛的金刚语，随顺佛的这样一个果觉的开演，然后我们去观察、去思维、去执持名号，那就得入佛功德，那就毕竟往生。
我们通过这样一个学习，其实对《阿弥陀经》的脉络也很清晰了。它其实还是没有你自力的余地，就是佛的一个展示。
虽然讲到从我们这边说你要发愿、你要去行，但是前提还是随顺佛的开演，全体接受佛的这样一个引导，那你随顺佛愿而发愿就必定往生。
今天时间到了，我们一起做个回向。
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