圆明独畅诸佛报德，归元无二方便多门
男众代表：师父之前讲到我们凡夫众生离开阿弥陀佛报德，无以了知性德。唯此一路，别无他途。学人想问，其他大乘经典上讲归元无二路，方便有多门。又讲到法界门中头头是道，有无量无边到家方便。师父说唯此一路，是不是就只有这一条路？还有没有其他路？净土法门是无二路的归元，还是多门中的一门？祈请和尚慈悲开示！
师：这个问题是从角度上说了。因为阿弥陀佛代表十方诸佛出世之本怀，实际一切诸佛宣化一切教法皆是来自于诸佛阿耨多罗三藐三菩提之内证功德。这个内证功德就是他们性修不二的亲证，这个亲证我们称为佛果。佛果佛佛一如。十方三世一切诸佛，不管是过去、现在、未来，一切诸佛世尊所证阿耨多罗三藐三菩提就那一个大事因缘，展示出来他的出世本怀，就是开示悟入佛之知见，令众生成就清净道业。
一切诸佛就为这一个大事因缘来，没有二个，没有三个，也没有四个，设方便中可以说种种法。所以在天台说法中有权实二教的设置，权教有多门，实教只是一如说。
为何说离开阿弥陀佛报德别无途径？实际阿弥陀佛的报德代表一切诸佛的报德。过去对阿弥陀佛称为如来会——极乐世界是如来会，十方诸佛汇集之处，十方成佛之特质表达，阿弥陀佛把这个特质充分表达出来了。在《称赞净土佛摄受经》与《无量寿经》中，我们都能读到一切诸佛同一法身之事实。这个事实，他通过报德修持来展示法性一如、入一切众生心想中的善巧，即是周遍善巧。
要是没有诸佛修德威神加持，我们性德住于幽暗之中不起作用——在业力的幽暗海中，你没法作用了。哪一天突然听到这个名字，冒起念头认为自己可以了——那一定出现了恶性膨胀。自己认为自己有性德时就出问题了，就是认为有所得了。性德恰恰是无所得，恰恰是平常平等之事实。佛展示的修德是兆载永劫修持，佛佛一如。虽然有日面佛月面佛；有释迦文佛住世百岁就取灭的应化，也有无量寿佛久劫住世，住世劫数不可称谓——有这样的差异，但他所传递、所表达接引众生的善巧是一如的。
我们说权教，说起来的差异相真是多门——顺众生说、顺业力说、顺需求说，像观世音菩萨以什么身得度现什么身，就是方便多门。悲悯众生故，随众生羸弱的心、差别的心、不同诉求的心来表达不同接引模式，但究竟成就菩提。给予的果地内容一定是果地事实，这是佛佛一如。所以这里归元无二路他是真实的，是真实教中说，就是一如施教，不设方便。像我们现在学的很多方法都是设方便施教了。阿弥陀佛是不设方便，以佛本怀，普度众生。所谓畅佛本怀，他不畅众生业相，但畅佛本怀，普度众生。佛这种功德善巧，完整式的给予，他不作减损。
说以什么身得度现什么身，这有减损相。观世音菩萨，你以男人身、女人身、声闻身、缘觉身、菩萨身或者天身、龙身、大地山河等等身得度，他就现什么身。现什么身是顺应你业相而表达，这是个接引过程。这个地方行有委屈，这个委屈是他要放下身架，以慈悲心随顺你的需求来显现种种身。他有这样一个过渡过程，这是权巧方便，是慈悲心所设立。
我们对观世音菩萨说千处祈求千处应。为什么千处祈求千处应？设种种因缘，不管是怖畏缘、是善缘、是凶恶缘、是违缘等等，皆是观世音菩萨的威神摄化。你称念观世音之时皆是悲心流露、悲心印契，就是启发你出离与成就菩提道业的。这个千处祈求一定千处应。他以法身功德周遍的事实，来应众生心分需求而展现不同的身。什么不同的身？你对照的身都是观世音！很多人遇到恐怖事件，念观世音菩萨，突然心里就得到安稳了。因为知道观世音菩萨以什么身得度就现什么身。什么身？你感到怖畏了，你要得度，你念观世音心就安稳下来了。
很多人说念观世音菩萨特别有感应，念阿弥陀佛感应不多——念阿弥陀佛一定没有感应，因为阿弥陀佛一直给你身心一如地载负着你，不作丝毫分裂，就是完整地摄化着众生。观世音菩萨还变个相摄化你，干什么？根据你的需求，根据你那种现行状态，真是方便有多门了。这个多门是很多方法或者说法。
像大势至菩萨，就设一门。与五十二位菩萨一时从座起，顶礼佛足，干什么？说我等于往昔恒河沙劫前有佛出世，无量光佛等十二如来，最后佛名超日月光佛，最后佛教他念佛三昧。干什么？以念佛心入无生忍！这一个次第、一个次第……皆以这一法总持一切功德，即是总持一切次第。这是总持法门，就是无二路，就是一路。
一切诸佛出世，一切众生皆以念佛的修德而成就。因为我们听到的法是佛的修德，我们学的戒律是佛的修德，我们所有涉足到的佛教理念都来自于佛的亲证，就是修德。阿弥陀佛不过是把修德圆明独畅出来，他不以其他方法，也不以应身。像阿弥陀佛教法，是以释迦佛的应身来传递阿弥陀佛的报身。很多人说善导大师是阿弥陀佛应化身，这有点附会说，你直接说释迦佛是阿弥陀佛应化身挺好。要说善导大师是他的应化身，那大家都是他的应化身。可能大家说善导大师是阿弥陀佛应化身，就是人人都能往生，是这样一个说法。因为阿弥陀佛不以应化方便施教，但以愿力施教摄化众生。应化什么？应化就根据你的需要来展示不同的教法，所谓方便有多门。
我们读《妙法莲华经》中说，三乘说实是佛悲心，诸佛出世只说一乘。为什么？就是佛不会保留，也不会吝啬。说我作佛，你们作菩萨、作声闻或者享受人天福报，我给你们作主——他那样没有意思，吝法，那样没有展示法性之平等，没有展示性具之真实。佛不吝法，所以只说一乘。三乘说不是委屈，是应诸贤圣菩萨等不可思议的应世的悲心来随顺说的。
归元无二路是真实说。所以一切诸佛修德展示了不同的教法，但是根源来自于诸佛修德。像在制戒中、在戒律学习中，尤为感到佛陀所宣化一切教法离不开佛的修德。以前学沙弥戒，有点疑惑，感到这很多了不起的菩萨，像文殊普贤之类太了不起了，舍利弗他们也都了不起，但他们从来不制三皈依、不制沙弥戒、不制五戒，这些戒都是世尊来制！为什么？舍利弗不能教授一个沙弥吗？他什么都要问世尊，是因为世尊儿子跟他学吗？根本不是因为这个因缘。他一教授，就说世尊怎么办？一遇到问题，就说罗睺罗怎么教授？世尊就给他施教，有一个沙弥戒、一个沙弥戒……有了沙弥十戒的出处。为什么来自世尊而不来自于其他？就是佛教，就是果地所施教，不过是细分了。
南无阿弥陀佛这个果地教回施，是以名号显报德真实，来印契众生；以音声佛事，令众生听闻者咸生彼刹，说闻其名号俱来彼刹。这样的功德。在这个世界，我们读四十八愿中说他方菩萨闻我名号即得三种忍；他方众生闻我名号，即得何等总持陀罗尼等等。很多人闻到这个名为什么总是得不到？这是教授问题或者教法问题了。要是闻而没有教授，你闻也不能理解。我们每天都听无量无边的音声，很多音声因为我们没受教，所以不了解；很多次声或超声波段的音声我们根本不知道。但我们通过学习，通过人的这种教育，能知道他们的作用力。
像阿弥陀佛这个名号音声，要是没有释迦文佛来给我们施教，没有这个施教传递，我们听到这个音声也可能产生某些作用，也可能产生不了作用。有人闻若未闻。有人念了十万声，划了十万个圈圈，他拿那个本子和我说没有得到钱！我说我可以给你一点钱，没问题，但又不能代表佛给人结帐。反正感觉不对称，他这个发心与念佛概念不对称。不对称，发心未明，他就以我要得钱来修持。这个人够愚痴，要有一点点智慧可能真有人给他钱了。有人给钱也不念，业报不可思议！
顺缘修持从明入明，先归佛国行化自在
阿弥陀佛胜愿力，名号传十方，这已经成为事实了；入一切众生心性中，这个名号功德已经成为事实了，接引众生往生彼国实际也成为事实了。只是说我们享受不享受、随顺不随顺这种事实？如此而已。果地教言你只要随顺就成就了，不随顺你还在业分中作为。
以前经常去东北，那里有很多煤矿，经常听到他们说一些煤矿事件，瓦斯爆炸、塌方、漏水等等。有人淹死在里面了，或者闷在里面了。有一次我想和他们下井，他们不让，说里面怎样怎样。他们天天待在里面怎么办？外面太阳很好、天气很热，但井里面仍是黑暗、潮湿、冰冷。像我们在业力的深渊里，即便是大光普照了，我们在自己的业力深井中还是一样潮湿、一样黑暗、一样无奈。除非你走出来，才能体会到大光普照，要不然体会不到。
很多人就在自己固执的深井中、自己业习的深井中、自己执著习惯的深井中，在那里面。外面人说太阳很好，你说一团漆黑；外面真是很暖，你说真是潮湿寒冷。为什么？你在自己业力的深井中待着，被这个东西困着了，坚固业力把你制约在你业力的特质环境中了。不是佛陀慈悲不周遍——他的慈悲像太阳，普照不择方所；他从东方升起，所有地方都照；他光线所及，你只要不挡不遮，都会照到。在业力遮盖的阴山后、在业力深渊中，你怪不得太阳！
阿弥陀佛不可思议的功德已经彻照十方，但我们这个坚固业力亦是不可思议。你说为什么不夺众生心智？干脆把它照破，像原子弹爆炸一样摧毁一切，行不行？要让阿弥陀佛光明像原子弹一样把什么东西都摧毁，把我们业力也收掉，你活着也没意思了，你修行次序也没有了，真没有味道。行不行？要真发那个心或者愿，也真有那样机会。这与心愿有关系。我们要是这一生发什么愿，随顺就很简单。
无量寿经中有几句话应该引起我们重视！下半卷中，世尊说五恶五痛五烧之时，讲到有的众生是从明入明、从乐入乐，有的众生是从暗入明、从苦入乐。就是我们心里择取的方法是什么？要是顺缘修持，世间是乐的，出世间也是乐的；你在世间是善缘、顺缘，你出世间也是善缘。像五戒十善、戒律等等，都使我们世间顺、出世间也顺利。我们读到弥勒世尊因地故事——好名菩萨，他就是求顺缘，不求违缘。他化缘时，谁家富贵往谁家去。因为富贵家托钵易得，还结善缘；贫穷家不易得，还易结恶缘，他就不去。
他这就是从乐入乐的择取。他不管，说我就择取善缘，称为好名菩萨。他到人寿八万四千岁成佛，人寿一百岁不来这里成佛度众生，受不了。你给他说好话、帮助他，他还骂你！调达还领人一会儿扔石头、一会儿射箭。所以他不来。他第一会就是九十多亿，第二会也是九十多亿，一度众生就是无量无边的。我们现在人类总数才七十二亿，不够他一会度的。他不给你设置这个东西，划不来，设置这个没意思。我就是走顺缘，就是从明入明、从乐入乐。他是这样行持的。
当然也有从苦入乐。像地藏王菩萨可能是在苦水中泡着。他说“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”，让众生成就是他的乐，但他的确在地狱中巡走。哪怕有一点一滴的善缘成熟，他就帮你；不成熟，他给你祝福，说反正我在这守着你。他是执行那样一个因果。从苦入乐、从暗入明，也有这样行持，就是违缘中行持。像调达、善星、六群比丘比丘尼等等，他们都是大权示现。示现什么？逆行者。但逆行者很多苦，别人的攻击、嫉妒、不安，很多现行的讥嫌、违背等等。也有从暗入明、从苦入乐的修行者，你可以读无量寿经中那个文字。
为什么有这样的因因果果？和愿力有关系！我们能不能学弥勒菩萨慈氏菩萨从乐入乐、从明入明？完全可以。净土教法就是让我们从明入明，从乐入乐。但你要坚守说我一定要从苦入乐、从暗入明，就是逆行来行佛法——也行，但你真要觉悟！假觉悟就惨了，你就真吃苦了。因为这是由苦去乐、由暗去明的清晰去向。从明去明是我们正行的传统修法。释迦文佛知道人寿百岁以里我们扛不住违缘——本来违缘就很盛，本来我们的业报已经苦大仇深，你再弄那么多违缘更不堪忍受了！所以鼓励我们受戒，从三皈、五戒、十善到比丘比丘尼戒、菩萨戒等等都是让我们从明入明的。
像菩萨戒中讲：菩萨当离种种难缘，远离恶知识——不希望我们有恶缘交织。为什么？怕你在不必要的苦中挣扎。比丘戒中也有很多要求，不让我们行于难处。好比说那儿在打仗或者有军队行走，不让你去，就是观军阵斗战不允许。为什么？让你避开难缘，从乐入乐，依法而行。比如诸讥嫌伤害，说非时入聚落不行，为什么？让你得安乐住。非时的时间，人心惶惶，人心污染，习惯炽盛，你去了容易惹麻烦。还是让你从明入明，从乐入乐，让你正行于法则，得以安乐住。
你违行呢？违行也能成就，主要是苦！一切业如幻，顺缘业如幻，恶业也如幻，但它毕竟给你带来了苦受。这个苦受你能不能不迷失，能不能觉悟它？若能觉悟，这个苦受不相续；若不觉悟，怨恨环境、怨恨教法、怨恨他人，完了！你这恶受相续，恶受增加恶受，不能终止。像我们现在一旦自己不能承受恶报、恶缘，就推脱责任，会责怪他人，推及于他人，恶业就炽盛了，恶业不断增长了。要是知道自作自受，你欣然领纳，感恩戴德，就终止了——你受的时候就终止了。
所以顺缘修持是特别重要的修持！释迦文佛给我们制这些应作不应作，皆是以报德实践过来的从乐入乐的善巧。你违背这也可以依法而行，但有一点你要明确：世尊出世，这些大权示现的圣贤们、犯戒的阿罗汉们，他们示现他们清晰得很！他们在配合，予末世众生制戒方便，他们设立的这个。你要真正是示现也没问题。要是不知道，犯戒本来可以忏悔，但你把它包裹起来，那很痛苦，就成为一个恶性种子了。
前天有一个比丘，在一个学戒的寺院，给我打电话。他要还俗，因为认为自己持戒不清净，天天心里受熬煎。他说我日日犯盗，日日贼住，贼住在佛法之中。为什么？因为没有忏悔啊！他又不敢忏悔，也不敢发露。给他一个同参讲，他的同参说你给慈法法师打个电话吧！可能他会给你提示点什么。我说我不提示。他那儿有和尚，不需要我提示。我说你找你和尚就行了。
他为何想舍戒？为何想回家？感到自己日日犯盗。什么叫犯盗？就是没有忏悔清净。没有忏悔，认为自己有覆藏，有覆藏就怎样怎样……反正越学越害怕，就哆嗦起来了。这个行不行？可能他和尚有方便。要是在声闻教与大乘教中，真有方便。你要是拿方便放纵自己，那是恶作，你就受苦了；要是拿着方便去利益世间，那是了不起的事情。这个差一点点都不行！所以从明入明、从乐入乐，是很正行的善巧。
我们作为一个出家师父或者学佛人，正行之路最为方便！逆行修持说起来易，要不是警策世人，万万不可行！真是警策世人，令法住世，你可以去作为。像善星、提婆达多，他们都是释迦佛生生世世的亲人，他们是来协商配合的。善星比丘也说十二部经，生堕地狱，调达也生堕地狱。他们都不是一生亲人——善星是世尊多世的亲子，就是他儿子。他们配合的什么？世尊圆成佛道，他们讲世尊那一套东西换取名利，然后堕地狱。他就谤世尊，没事就在后边嘀咕世尊。他给世尊做了二十二年侍者，天天就嘀咕，嘀咕得一直到堕地狱。但是人家清楚啊！生生世世他都清楚！干什么？现逆行。
你要去逆行，到哪儿去你要知道。你跟释迦佛商量了没有？没商量好你要小心！这个不敢随意，要商量好，自己知道自己在做啥。逆行者一定有深刻的约定，就是有不舍的善巧与不退的善巧。要不然很麻烦，真会造成很大伤害。你看很多戒律上写那么多，说犯这个罪犯那个罪堕地狱多少多少劫……一读很多人就哆嗦起来，因为那一念你就没边没际的。干什么？制止你，不要你去这么做！你这么做的确有无量无边的迷失的苦的果报。
我们谈论方便有多门，多门也来自于释迦佛细微的教法，或者说诸佛世尊细微教法，还是来自于修德。因为一切应化身不离报身，若离报身，别无应化方便。就像月亮，下面有一千个月亮，都离不开月亮本体。你把月亮一去，千江水中千江月，什么你也月不出来了。应化身是以报德身而彰显。报德身要没了你说你什么？所以我们还要感恩报德——诸佛之修德。你不感恩不行！你不感恩，得见不了这个支持，没有这个支持。
这一点大家应该了解。本来三身是一味方便，说法、报、化实是为了令我们得见诸佛施教传递。我们常说释迦文佛是应化身，说卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身。这样称谓，以使我们习法有清晰对象，有参照，有方便。阿弥陀佛实际是法报化一体之功德，他只是以报德身于西方放净光明，普照十方，摄化众生。像释迦文佛是以应化身特质，千处祈求也是千处应啊！于无量世界各显此身。很多人读过梵网经，所谓卢舍那佛千百亿化身各坐道场，转妙法轮，一一世界中皆显释迦。身是佛佛一如啊！阿弥陀佛是以报德。很多人读药师佛，药师佛也是以报德。过去也有细分推及，说释迦文佛是应化身，阿弥陀佛是以法身接纳一切众生，药师佛是以报身展现，也有这样说。
过去说三身所树，法报化所立。但后面都混了。在中国寺庙中，大雄宝殿中三圣像大家知道——中间这个应化身是释迦文佛，一面药师佛，一面阿弥陀佛。过去讲的是法报化。最初善知识设立的是法报化，但是东西方各设立、本土设立。为什么？告诉我们不以毗卢遮那、卢舍那、释迦牟尼——不以这样善巧来，而以东西方来展示十方诸佛同一法性、同一教化之事实，实际是以智慧门摄化众生。现在我们基本上分到东西方了。所以要修药师法，你就念药师佛；要修净土，你念阿弥陀佛。药师佛说你要是念我名字，你临命终没有拿准主意，我派八大菩萨给你送到西方。我们天天读药师经——你要定不下来，他说他送你过去。他说八大菩萨去送送他吧！这人还糊涂，路途还没找清楚，对不对？
实际这一切诸佛世尊都在演一台戏，怎么令大家成就阿耨多罗三藐三菩提，如此而已。这个说那个说，都是设置方便。什么方便？大家唱一台戏。什么戏？如来会，最终是如来会。所以说阿弥陀佛是法身佛比较简单，他以报身而展示出来他的功德与利益。“四十八愿度众生”我们天天唱，一切众生必然归入如来会，就是西方极乐世界如来会。
我们去年学《大宝积经》中无量寿如来会这一品。实际我们读《妙法莲华经》中，也有如来寿量品，也讲无量光寿。哪个佛不无量光寿？不无量光寿怎么能称佛？我们同往西方实际同参与如来会。十方世界一切诸佛都演一个戏，就是如来会，最终大家也是如来会。如来会就是归元无二路，方便有多门就是大家都去，就是方便。人人通过不同的方法到阿弥陀佛极乐世界。这是一生成佛的一个标志罢了！像文殊普贤观音势至他们都是一说就是极乐世界。为什么？就是一生成佛的一个回归，也就是如来会的一个抉择。
菩萨不再念了，声闻不再念了，独觉也不再念了，一切世间善法不再念了，先成佛再说话！总持解决问题！从根本上解决了问题再去作菩萨，像观音势至一样；再去作独觉，到他方世界没有佛果的地方显现觉悟；再去作种种善巧、种种世间事，化身无数，分身无数，你去分，随你缘了。但你现在做着做着迷失了，做着做着不知迷失到哪一道了。还在枝叶上斤斤计较之时，说不定你就迷到哪一道了。也可能是修罗道，也可能是什么道、什么道。
迷失了，你就会丢失了一个大的机会——先入总持功德，就是成就阿耨多罗三藐三菩提，我们可以去体会一切修德事实——这种广传的事实、广博的事实、广用的事实，得大自在。很多人不安心于此也没问题，二十二愿有讲，你好好去读；你可以行短自在，行你的业愿方便。你说我往生了先回娑婆世界——你现在就可以到娑婆世界来，你可以行化一方了，行普贤之德。念佛人就在行普贤之德嘛！礼敬诸佛，称赞如来，广修供养……十大愿王你可以行啊！
我们礼拜、赞叹、作愿、观察、回向就是十大愿王的一个方法，就是行持十大愿王嘛！现前行普贤之德，超出常伦，就是以果地觉为因地心，现行我们可以做菩萨事。就是返向往生，以佛功德传递佛功德，令佛功德光耀十方，利益一切，完全可以。我们现在可以行普贤之德。但你说我往生极乐世界回来再说——也行！我们读过莲池大师那个文字，说往生彼国，佛摩顶授记，得不退转，得百千三昧，然后再到娑婆世界来度化人——可以，那样也是从明入明、从乐入乐的好方法。
归元无二路，方便有多门——归元一定来自于一切世尊修德的教法。不管是以应化身还是法身、报身，一切施教是来自于佛修德，于此无减，此处是事实。
我们可以深入任何经藏、三藏十二部或者显密教典，你都可以查，没有离开诸佛修德，离不开！一定是归元无二路的。离开这个修德，别谈于佛法，真是没有意义的。这个地方不要走入死角！什么死角？就是认为自己有性德就可以了，我可以超越佛了，毗卢顶上行了——小心摔跤！要谨慎，一定要谨慎！你说我的功德利益到那个地方了——那个地方的人不说那个话了！行无踪影，坐无身份，那样的大德、不退转菩萨肯定不和你说那样话了，那种慢心肯定不立了。
这一点各位善思维善观察自心，了解自心缘起，我们现前这一念是每个人可以掌握、选择、实践的当机。这个机每个人都有自主权，都可以选择自在、修法自在、安住自在。
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