第二十七集：不为自求唯归弥陀
礼敬三宝是我们常作常行的一个必行法则。这节课我们还来谈种性于现行的作用。这也可能是觉悟与未觉悟的永恒话题，就是因果话题。
有为诸法未离因果，不依法行皆是轮回
出世入世的一切有为法则都没办法舍离因果二字。果地觉为因地心是大事因缘，像诸佛出世一样的大事因缘，此大事因缘能令缘果地觉者成就无上菩提。法不孤起是常说。释迦文佛在一个偈子中谈到“诸法因缘生，缘谢法还灭”这样的有为法现象或特质。我们的生命在有为状态下，要是不觉悟这个有为或者迷失于有为、固执于有为，生命在轮回中出离没有机会。所以世尊出世，悲悯世间一切有情，欲予无上道之教育。就是开示无上道，令一切有情咸有归向，咸有法的依止、教法的依止。我们缘此教法能悟入佛之知见，完成阿耨多罗三藐三菩提，如诸佛所行，这种一如的功德。
作为一个学佛者，佛、法、僧是我们所顶戴。这个顶戴不是迷信，没有迷信成分。若是顶戴三宝，一切迷信一定不能建立。六道轮回可能是一个迷信，就是迷失。六道众生没有迷信吗？他有执著，执著一定有个理由，这个理由就是迷信。迷失了本性，把种种作为视为实有，造成种种六道的不同差别业的推动。我们每一个人都在推动着自己的业、业相续，身口意三业在相续着；我们在这相续中遇到了佛法，就是一个随顺罢了。
许多人说我要理解佛法——这个理解是很大的问题！你用你的妄想、分别、所执或者说染识去理解，就在你阿赖耶识里不断地扒扒拣拣，寻找记忆中的东西。要是我们不顺性来开启这个随顺教法、深入教法、实践教法而得到的正解，所有染识全倒出来，也没办法与实相功德、法性功德对应。所以理解多产生曲解，所谓菩萨、声闻、辟支佛不能知佛智。这不是一个玩笑话，是真实的业相差别。法性无别，修德处处显现差异，形成了十法界。我们要在这里混淆，就会造成我有佛性、有法性的骄慢，这个骄慢就不对称。
佛陀这种阿耨多罗三藐三菩提是修、性或者性、修完整地一如地展示出来，所以他没有骄慢。世尊说天上天下唯我独尊，他这没有骄慢；称佛世尊，没有骄慢。因为他性修是不二的。其他凡夫有情乃至一些有证量、有一定量的人，认为自己怎么样怎么样，完全没有在性修不二的完成式中达成事实，一定会产生无端的骄慢，就是恶性膨胀，不对称果报会出现。
所以在佛教徒这个大的机制中、信仰中，佛不是给我们骄慢机会，是让我们真正惭愧，回向性修不二之事实上来——指明这样一个辉煌灿烂的路子，远离众生压抑、骄慢、徘徊的业分，或者这种业相的不断重复。我们要了解骄慢是无端的、压抑也是无端的、徘徊也是无端的，就能自觉，从自觉的路上真正开始觉他、觉行圆满的佛子行。这个佛子行是一切佛子正行，就是不走迂曲路，不枉受其苦，就是轮回的苦，使我们的行为在直心道场中回归本家本国，即是圆满菩提。
大部分人用分析方法，认为证圣果也好、修行也好，没啥味道。为什么？就在阿赖耶识的记忆的染识中，还是在自己贪嗔痴慢疑不正见的对称业中寻找圣果的机、果、内容、善巧，没办法对称。许多人用分析去说，能不能出家，能不能修行，能不能全力以赴实践佛法？找不到对称！我们可以回顾自身——不是在某种强缘推动下，而是用自认为的理解方法去出家、修行，十分不易！
不管在什么因缘推动下，我们来到寺庙里出家、受戒或者守护寺院等等——有这个基础，我们就不行冤枉事、委屈事，行佛子行有殊胜方便，会给我们修行路上带来殊胜方便。就是真实心中做真实事，发真实心，行真实道。与世间虚伪应酬或者投机取巧完全不一样，这不过是正行罢了，恰如其分。
世尊最初于比丘、行法者说贤友，快于我法中游化自在，或者说娱乐于诸法之中，都是让我们真正离世间委屈之苦，行直心之道、正行之道。这是普遍施教。世尊不希望我们再受无益的轮回苦，轮回就是无量重复的苦，这个重复不可称计！要是我们重复一万遍就能出离，那也没啥；或者十亿遍能出离，也没啥——他主要是没办法，就是无始无终的轮回！
这个轮回，在每个人阿赖耶识中都储存了不可称计的内涵，所以我们对轮回业或者贪嗔痴慢疑不正见业都有亲切感。在世间，你看只要恶性事件爆发，人会起哄，群起而攻之，大家都很努力。像战争，尤其在热兵器以后，就是有枪炮之后，一次世界大战、二次世界大战，包括现在一些局部战争，基本上一有这个场面，大家那个心就提起来了——屠杀，人类的次序、尊严、生命的珍贵付之东流了。
很多人看过萨达姆或者利比亚领导人卡扎菲被吊死、刺死的报道。他们生前是何等尊严，但是一有战争或者颠覆，人都兴奋不已。这种兴奋实际来自于压抑，心灵中说不清楚的压抑。像现在人仇富，也是一种压抑，这种压抑他有机会就迸发出来。这就是凡夫业，这样折腾来折腾去，可能很多人在做萨达姆的角色——做了，被吊死；又成为普通人，再来……大家在演这个节目，心灵深处都有这样东西。像历朝历代这种生生世世的反复、战争、权力、财富或者拥有什么、社会特质、特权等等，都是无量轮回。
你沉静五分钟，把整个人类史——有记载的、没有记载的、能涉足到的、能想象到的……你可以回忆一遍。单说人类，重复性都不可思议，不要说其他生命了。颠颠覆覆、颠颠覆覆、颠颠覆覆……这种无穷尽轮回就是苦！无穷尽的重复，它不苦吗？
我们到寺庙里，开始是虔诚地来到寺庙，来到佛前，来到善知识面前，来到僧团面前，礼敬、求被摄受、求皈依。很多人热泪盈眶，的确感到佛法难得难闻，祈求出家等等。费了老大劲，达成事实了，又开始厌倦，产生藐视——我们内心的厌倦又出来了。地方还是这个地方，人还是这一群人，教法还是这个教法，怎么会发生这样巨变？人心变了。环境没变，盖了几间房也没啥变化，但是人心变了。怎么变的？由虔诚利益，到站稳脚跟，到藐视大众、藐视群体。怎么达成的？心在变，这就是凡夫心的轮回，一次一次的。在这地方是这样，到其他地方也都这样，在家是这样，到单位也这样，和朋友这样，到寺庙还是这样，没有新鲜东西。
这样下去怎么办？就是无穷无尽的轮回！每个人都在实践这套东西，没有觉悟之前都是这一套，没有依法行之前都是这一套。开始到一个新鲜地方，人都要虔诚的、调柔的，随顺这个地方的需要与说法。哪个不是？不是这样，你这个门槛都进不来；不是这样，你在父母那里投胎都投不了。或者学校门都进不了，单位都进不了，就这么简单。一旦到这个环境中或者到这个家庭、这个单位、这个处所，人开始藐视，稳定下来就开始藐视了。这来自轮回。像萨达姆做王了，一样被吊死。后人不断争夺这个位置，也可以做王，最后也可能被吊死；不被人吊死，也被权力吊死，一样会吊死。生命整个都在轮回着，轮回！
我们都可以回忆自己，到每一个新地方都是一样的心境。差不多，出入很小。轮回、轮回、轮回……很多人说社会上不好呆——你在社会上不好呆，到这个地方一样不好呆。因为没有依法而行，没有把恭敬心，就是有利于安心、安住的心持续下去。初发心所益——初发心会给我们带来很多利益与善巧。我们到任何地方，若用初发心，就不得了了。真能保持初发心，是什么样人？这个轮回就有终止机会了，那种藐视环境、藐视他人的机会没有了。我们就在这种虔诚中使自身的道德、意识、教法不断深入实践，大家都能真正从心灵深处安顿下来。
人只要不依法行，基本上都是这一套。要是不警觉，你再换一个地方、再换一生，还是这样，可以观察。你说这是别人的事——你观察自身就行。每个人都观察自身，观察别人没有用，别人可以作你的镜子照一照。这是轮回的一个特质，成熟了就开始藐视，因为你有力量了。你开始来到这个地方很弱，需要这个环境，你强大了，就开始藐视养育你的环境、藐视父母了。这种轮回机制，在凡夫无量兆载永劫中就是这一套。不过这样说的浓缩了、简单了，或者有点强制了、一概而论了。肯定很多人是乘愿再来的菩萨，这么说他们没意思。不是乘愿再来的，乘业力来的人，很少不涉足这一套。
我经常听到出家师父说烦了！我说你来的时候烦不烦？他说来的时候不烦。我遇到一个司机，骂骂咧咧的。我说你开车挣钱骂什么街？他说真烦，天天蹲在这个铁壳子里。我说你第一次开车时怎么样？他说兴奋得不得了，爱不释手！我说那时候你拱在里面一天怎么样？他说不想下车！我们都差不多，心理通过喜悦、亲切，然后疲惫、厌倦。这一套什么时间终止？
终止了，我们就从平等缘起、具足缘起、圆满缘起上来做人了，无所得上来作为了。因为你那个不对称、好新鲜的心，以那种衰老的心、生老病死的心，实际是成住坏空的心。由谦下到成熟、到卑视、毁坏，基本都是这一套。我们说器世间是成、住、坏、空；事相上就是喜欢、黏着、疲惫、甩掉；对人来说就是生、老、病、死。这都是一套机制。
顺性歇心不为自求，缘起于此广行饶益
这个东西什么时间能终止？只能在缘起上。我们这个缘起要认不准、把握不清、拿不明白、做不准确，这个轮回真是没有尽头！人没有改观吗？有改观，稍许改观，表面上。可能过去一个巡回是三年，现在这个巡回是六年；过去六个月，现在变成三个月。可能会发生这些变化，但是内容相差无几。到一个新环境中，大家这个过程想一想都差不多。
我们来学佛，缘起改变了——果地觉为因地心是具足的缘起、圆满的缘起、无所得的缘起。无所得的缘起中，你疲惫没有支撑点，你黏着也没有支撑点，你贡高也没有支撑点，徘徊也没有啥可徘徊，压抑你压抑什么？在支撑点找不到的时间，他就放弃了骄慢、压抑、徘徊。这个业不相续，我们就能体会到无所得的寂灭为乐、平等安住、本来具足的喜悦。你能体会到性修不二的世尊功德，也会顺性起修，即是无所得性或者空性。我们也会顺性起修了，顺性作为了。顺性起修就不属于佛陀了，属于一切觉悟者。佛就想把这样方式方法给我们有个清晰阐述，让我们真正来实践、来了解、来悟入，成就清净道业。
我们人人都可以顺性起修——顺空性，顺觉悟性，顺它的无所得性，顺本具性、本净性，都可以。我们就可以让自己这颗轮回的心在这个地方得到回归，轮回习惯得到回归，轮回烦恼得到消融。顺性起修就不是一句高尚话，是很现实的、很切合于我们出离无始以来轮回的善巧、机会、教法、因缘。所谓行起解绝，就放下了你那些妄想或者这个想那个想。
所以歇心行持道业，歇心菩提。你这个菩提道业就展现出来，可以去做种种不为自求的作为了。因为一切有为、一切为自身得到的东西是无所得的本质——你看得到了，就不再为这个，你就依无所得性去认知，为自求无意义了。我们平时拼命为自身的作为，包括怪异惑众、膨胀、压抑、徘徊，包括很多痛苦的积累、计较，慢慢地就从心里真正阐述清晰了。我们可以依无所得性，来认知世尊教诲的不为自求的实质内涵。
不为自求是很真实的出离烦恼、出离生死、顺性起修的明确指示、明确教法，是去除我们徘徊心、尤其人类徘徊心的极大善巧。那时我们再说不为自求，像文殊菩萨一样自然了。现在说不为自求心里发慌，说不为自求天诛地灭——是不是这样？你看人都这么说，自己想想也是，不为自求你活着干啥？他找不到那个点。
我们顺性观察、顺性起修——顺性再发不为自求的愿，就好懂了，我们可以作文殊本尊、本尊文殊了。再念“我今发心,不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，文殊就起座了。起座干什么？来跟你作伴。我们就行文殊事了，你的言说、意识、作为都与文殊无二无别。文殊、观音、势至、普贤不是哪一个人，不属于张三，不属于李四，也不属于哪个画像——你依这个愿行，你这个生命就依这个愿归类了！归什么类？文殊类、普贤类、观音类、势至类，你就归那个类了。
你说不行，我归他们类不如自己标个类——你可以标个类。你看阿弥陀佛就是这样，他说我要看看这些国土怎么样怎么样，然后我建立一个什么样超越十方的国土。你也可以，你说文殊普贤观音势至都不行，我要比他们更高尚——没问题，你顺性立愿好了。你要不立愿，这个法界不认取你、不支持你，你会被你的业力支持，被业力困着。
在我们汉地，最重要的是以般若为体的教法机制，所以把文殊放在前面。像我们读的很多经典中，都是文殊乘佛神力从座而起，来启教什么法，然后让大家来听闻。为什么文殊出来？因为文殊在我们震旦国五台山，给我们作伴来了，所以大家认为文殊和我们最亲近。五台山文殊住世，可不是中国人记载的，不是我们自己编的故事。在印度、尼泊尔乃至整个东方宗教机制中，五台山的确是圣地！不单单是佛教，很多印度教徒都了解五台山。因为文殊菩萨是不可思议的菩萨，过去说七佛之师，实际他是一切世尊之师，就是般若为母，能出生一切诸佛啊！
为什么把“我今发心，不为自求”放在功课中？实际告诉我们：我们人人都是文殊弟子，都从智慧中出生。你顺性就从智慧中出生——你要顺空性、法性、不可得性，你就是从文殊口中生，你从般若海中生。你说我习惯了贪嗔痴慢疑不正见，杀盗淫贪嗔痴慢疑是我的习惯，这个习惯丢不掉——那就从六道轮回中出生，没问题。现在学佛了，你不从文殊智慧中生，就还在六道轮回中。所以这个缘起很重要！
“我今发心，不为自求”实际是说缘起，作一个缘起。“南无阿弥陀佛”作了个缘起，“南无药师琉璃光如来”作了个缘起，“南无本师释迦牟尼佛”作了个缘起——南无就是缘起。顺着什么？“牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”，就是把无量无边胜福德因缘回向众生——这是释迦佛的一大愿望，欲令一切众生成就无上道，把无上殊胜功德回向给众生。阿弥陀佛也有他的愿——光照十方，摄化十方，一时圆成。我们一念“嗡阿弥德瓦舍”，就是光明遍照，普摄一切，圆成菩提。你念他的誓愿去！他的誓愿就是他的威德，就是他的加持。心依止这个，你就与他无异呀！你说我念一句，心里还想着自己的烦恼业习。那么你口中可以生出莲花，心里还生出业力。
我们汉地人，能经常读诵经典的人不得了。但你要知道这个经典是从真实心中流出，你就住在真实心中一刹那，这一切经教都从你心中流出。你说这不又说我了吗？没问题，你不要害怕。你只要顺性，你这个“你”也好、“我”也好，都没有问题。要不顺性，你这个“你”也好、“我”也好，都是无明，无始以来无明业的推动。
我们来学阿弥陀佛也好，来学释迦文佛也好，来念东方药师琉璃光如来也好，都是为了使他们愿望在我们生命中展示出来美妙作用。你的业力怎么能展示作用？我们阿赖耶识那些记忆中充满了贪嗔痴慢疑不正见！你只要启用它，无不是业，无不是罪，又回到地藏王菩萨这个授记上了。地藏王菩萨给我们每个人都授记了：阎浮提众生举心动念，无非是业，无非是罪。你说我举心动念不是罪、不是业——你得顺性，要不顺性那就是业。你要是不依佛教法、佛功德，不以果地觉为因地心，无非是罪，无非是业，成为事实了。你说你能搞个独特，和别人不一样，那只能学佛。要不然你没路子，别无他途！
我们在这个世间真要把自身缘起清晰。尤其是法界心、真实心在现行中的作为，最重要！可能大家已经对现行听厌了，实际就在每一个举心动念、每一个业果现前时尝试着运用他，开始我们都在尝试使用。一次就让你真正接受过来，说必须使用这个法则，比较难！像我们念“我今发心，不为自求”，要是没有说服过程，基本上这个话就是文殊的话，与我们任何人似乎都没关系。我们一旦了解了无一法可得，世尊所说法无我之事实，作这个教法随顺实践者，“我今发心，不为自求”就是自然从心里发出来的愿望了。
我们真正作为一个佛教徒，随顺了皈依佛、皈依法、皈依僧——皈依法之时，世尊说无一法可得、法无我，我们就能发出这样不为自求的愿望。说无一法可得，就住断灭了？你要有作为的！什么作为？我今发心不为自求的作为！要是只有一个知见放在那个地方，人就容易出现顽空、断灭见。许多人学佛学在泛空的断灭见上，说无一法可得了，啥也不要干了——这与佛法一点关系没有，这是想象的无一法可得。所以世尊广行于利益一切世间的善法。为什么？不为自求。
入佛智愿观彼庄严，一如取用令心自在
为什么没有念阿弥陀佛的誓愿？为什么没有念其他誓愿？而是念文殊誓愿来作我们这节课的特质？实际都有。一会儿念南无本师释迦牟尼佛，我们欲学释迦牟尼佛；一会儿念阿弥陀佛，法界藏身阿弥陀佛；一会儿念八十八佛……我们念了很多，包括早课念十大愿王，谁都想学，结果不知学成谁了。我们学了多少佛，到底是哪个佛？是普光佛，还是普明佛，还是普净佛，还是旃檀香佛？自己也不知道自己是哪个佛，反正念念罢了。过去人是真实言、诚实语，过去人朴实，念哪个就随着哪个做去了；现在人念哪个不是哪个。所以功课越多有时烦恼越大，说念那么多功课什么意思？因为不合乎你的心性、不合乎你的需求。
你说我们现在不要念八十八佛了！有人就因为这个心理，说很多善知识说了，我们什么佛都不要念了！像莲池大师说老衲什么也不念了，看书眼花，干什么也累，就一句阿弥陀佛了。他这句话好说，大势至出来了！但是你不好做。你这一句阿弥陀佛，要是没有五念门修法，身业、口业、意业皆依的方便善巧，念阿弥陀佛真不好念。这一句话单单一一的你还不好念！所以很多人念这个也烦了，念那个也累了，说莲池大师就一句佛号，甚至南无也不念，就是“阿弥陀佛”，念“南无”咱还客气了，现在不客气了。（众笑）结果不客气他也念不下去。
我真遇到这样一个菩萨，以前念南无阿弥陀佛很累，现在念四字洪名可简单了：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……半年以后他说我头痛。为什么？那个气顶到头门上，像盖子一样，头痛。我说你念的时候想想脚底板上有莲花就好了，要不然你老是脑袋瓜上顶个东西。那叫追顶念法，就是追顶：阿弥陀佛阿弥陀佛……结果念得头痛。他说我这是不是得病了？我说没得病，追顶追的。
修行方法有复杂的，有简单的。我们念阿弥陀佛，要是不把阿弥陀佛当成我们与阿弥陀佛无二无别的心、缘起、作为，不融入阿弥陀佛智愿海中，你念的不知道是个啥。念来念去，因为他是与你对立的，你不能融会贯通，不能融到一体心智中，很痛苦啊！要与阿弥陀佛一如，你念一句阿弥陀佛，你也安住在无量光寿中，就是启用自身的无量光寿——以阿弥陀佛的圆满觉来启用他，你念一句阿弥陀佛，感恩十方，照耀十方，利益十方，同成佛道。你也不用脑门胀了，没问题的，慢慢念。
或者用观察门念，我们来观察。一开章就说九十六句偈子，观察门讲：观彼世界相，胜过三界道；究竟如虚空，广大无边际；正道大慈悲，出世善根生；净光明满足，如镜日月轮；备诸珍宝性，具足妙庄严；无垢光焰炽，明净曜世间……我们念一句阿弥陀佛，观察一句，看看什么样？
要是真正善于观察，就是我念念佛，念一句佛号我丢了、不管了，我去观察观察，根据这个偈子的描写去观察。“观彼世界相”就是观察无量寿这个性德的事实、修德的事实、性修不二的事实。实际也是从我们自心的性德中流出这种光辉，也可以映射出这种光辉。什么光辉？“备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。”能不能曜世间？后面每一个描述就是让我们了解心性庄严、修德庄严。
弥陀之修德庄严展示了众生自性庄严，自性庄严具足一切庄严，一切庄严皆由性德海中出生，无所得中才能出生种种功德。你有所得，一染污就成缠缚。像拴马桩把你拴起来，或者说把你制约起来、囚禁起来了，就是珍宝牢狱。所以无所得中行诸庄严，得庄严法界；有所得，我们就会被它缠缚、制约着。世尊在给阿逸多嘱累中说：阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。原话你们去读。经典上这些说法是说包括一生补处菩萨，佛若不予善巧威神加持、不开示佛之知见，他们也会有所住。有经典说无住即佛，楞严经中说无住外道——有人在无住上住，也成住了。在无住的相续作为中成就无上道业，那是世尊！
像我们在阿弥陀佛功德海中称念阿弥陀佛，若不依有所得心，以普利世间心、光明普照心、同生安乐国心、消除一切现行障碍地实践法则与作为，阿弥陀佛会分出毫光照注此人，令此人生命现行与佛无异。你说那不是化身了吗？哪个人不是化身？你吹啥牛啊？你说我们哪个人不是化身？你是金刚身吗？不像啊！你就是业障身你也是个化身，化身窑里一化把你烧了，不化也得化。我们每个人都在生死幻化中，幻幻化化的，六道轮回也都在化来化去。在这化来化去中我们依止着佛陀功德，顺性修持，有啥不可以？一定要在六道轮回中化吗？自己可以择取，我们每一个人都可以择取。
你说我习惯于六道轮回的幻化业相了……仔细想来我们真是习惯于六道了，其他东西感到没味道，因为是想来的。你实践试一试？佛法味道实践者知！不实践者不知道，你想象永远不知道。
我们通过种性现行作用的学习，慢慢能了解原来我们在这个地方可以择取，可以自动择取。当然也可以被动或者被迫地面对业报。我们可以主动作为，这个主动作为就是依法正行，令心明了。你要是随着业习就越来越浑浑噩噩，贪嗔痴把你包围了，慢疑把你包围了，邪见把你包围了，那些奴役着你。我们要是真正地顺性起修，越来越清晰，越来越轻安，越来越喜悦，这是一定的。六祖大师那个心生光明、心生喜悦一定是法益的常态、正常的状态，给我们后人一个如法修行的心灵参照，就是觉受上参照。你也不要住那个地方，但他会启发你，会给你很好的启迪。
你要还在这个地方迷闷，或者还在挣扎、骄慢、压抑、迷闷之中，就要知道自己非法行了。你说此处是业、此处是业报相，当警觉，当觉悟于此，当于明相安住，当于善巧处安住，当于无住中安住，当于圆满缘起安住。我们就会念佛忆佛，就会发“我今发心，不为自求”的愿望，超越自己阿赖耶识所产生业相记忆对自己的制约、给自己造成的习惯或者所知障等等。我们就有择取方法、运用方法的清晰自主权了，自主地作为了，称为自在力。
读观世音菩萨那个心经，观自在菩萨那个心经，就是给我们一个自在力的使用。观自在菩萨行智慧之行，行深智慧之行，干什么？来观自在，观其自在，行其自在，灭一切苦厄，行诸多无畏，直趋涅槃。那里面的指导十分地细腻！文字很短，但是那个方法十分明确。有心人去念念心经，都可以依心经之修持而深入，能令心得自在，能令生命得自在，远离苦厄。这个苦厄困着我们了！你要在被动的情况下、随波逐流的情况下，它还会生生世世让你轮回，困着你。
我们现在得到了一个自主权，就是有法则学习了，有观自在的机会了，有行法自在的机会了。人只要有良知，都会让自己的心、身、环境趣于自在、解脱、究竟圆满的法则，或者说用圆满法则作为起步，现行圆满，直至无上菩提。在依正二报中随顺佛力而成就圆满，超越一切众生业力或者九界业力的制约，这是无上道的殊胜缘起。这个殊胜缘起我相信大家都会把握！把握机会是你良知成熟，不把握机会那个心还是有点问题。
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