百千三昧种种成就，以佛悲愿一如利世
男众代表：这段时间在读师父讲的《圆觉经读讲》，对于进入三摩钵提或者三昧，我们都很向往，祈请师父在这方面给予提示！
师：三摩地、三摩钵提，很多人对这个名词有所耳闻，也很容易把它搞得很玄。要是翻译成等持、正觉、等持力相续、安住一境，可能方便一些。关于其来源，过去说大悲心中容易引发一切三摩钵提；通过初禅、二禅到四禅的修持，容易引发三摩钵提的功德；依不可思议愿力可以引发三摩钵提；过去依忏悔力可以引发三摩钵提；有依报德，就是过去的福德因缘修持，报德直接现行，现行显现三摩钵提；也有祈祷三宝加持，如以佛功德威神加持，成就加持三摩钵提；有人持真言，以真言方便成为这种真言的导引，成就真言加持三摩钵提；在过去修持中还有符箓现行印契三摩钵提；有幻化自在三摩钵提。
过去说有百千三昧。我们常用的或者大家比较在意的，是通过禅修成就。像在过去记载中，有慈爱三昧、月光三昧、火光三昧、虚空三昧等等方便力，可以疗愈众生业力的伤害，令众生得见光明、得见温暖、得见修补力，令身心康复等等。龙树菩萨就喜用于月爱三昧，他讲法时别人就看到一片白光，犹如月轮现前。他在那个月轮中，不见人，只听到音声。他喜欢那种三昧，使人在这种柔和光的照耀下得到身心的愉悦与康复。
过去说登地菩萨有百千三昧自在。现在很多人认为自己开悟了或者这样那样。实际人要真有悟境，三昧力自然呈现。像过去的宗下大德有彻悟善巧，亲证法源，无始无明一时散坏，三昧力自然现前。三昧力方便摄化三界，尤其于人天道中得方便。在修罗或者其他六道众生中，方便力也有；他有变化力方便，三昧力加变化力，度脱六道众生。在人天中，就是比较善良的这一类生命，以三摩钵提力，容易使有情回入正觉方便，就会得到摄化。
我们在接受果地觉为因地心的现行中，若以阿弥陀佛殊胜愿在三种心中常去运用，能体会到大悲愿力所成三摩钵提。那有什么特质？若人常行此方便，以阿弥陀佛愿力为自身心的幻现相续，能产生梦境方便。要是你在这个持续中有两小时以上，过去说一坐以上行持相续，周边与你有缘的人就会在梦境中或在放松情况下体会到佛法的慈悲，或者得见种种境相方便。因为你依佛愿力使自己生命在这种相续力中的挥泛，他的热量或者神智力、意识力在这个法界漫延过程中会令有缘有情得见光明、得见相好，得听法方便、闻法方便等等。
许多人读过药师经，看到文殊菩萨有此愿，说若人在白日中施教不方便，他愿以梦中摄化，令有情生起信心。他有这样的誓愿。你要是以阿弥陀佛的殊胜愿，在清净心——安清净心、乐清净心的相续中，令一切众生毕竟往生。我们在一切众生共业的自慢、诽谤、自大、压抑等这种心智中，自己也有这种心智，这有同性、共性。若在心智中运用一切众生毕竟往生、一切众生毕竟于光明中无碍回归——你在这种称念、体验、禅修乃至立愿过程中、持名过程中，能令周边有情得见光明善巧。
我们有没有这样行持者？像恒阳庵，在这个世界中很多人日复一日地念佛，就会受到天人、善知识、有禅定者的关心，他们能循光得见此人持念佛名。此人像千江有水千江月一样，有与佛相应的功德心智相续，会产生净化世间、净化环境、净化三界的不可思议三摩钵提力，即是作用力。所以在十方诸佛悉皆现前三昧或者说般舟三昧行持中，会受到九界有情的赞美礼敬。
在《大方广佛华严经》中，世尊提到若人行此愿王，一切世间当礼敬供养。这真实不可思议，就是没有戏论的修持。此修持如佛住世功德，他就是悲愿力方便。我们可能一念就过去了，第二念是烦恼、习气、骄慢、自大，说我要弄个这弄个那，就是我的知见，或者腿酸腰疼了、身体这个了那个了……修的是这些东西，他没有慈悲相续，没有愿力相续的守护。
我们现在人修持都是在面上修持，在自己的见闻觉知中用功夫！脑袋疼，捶捶头；腰酸了，捶捶腰；腿疼了，揉揉腿；脖子痛了，歪歪脖子；胳膊疼了，伸伸胳膊……你出不了这些定格，就修这些东西，你不会有其他内容。说以前我能坐十五分钟，现在能坐三个小时，你看多牛——最多是这样子，没有内容。慈悲心、利世心要有了，一定能感动生命，为一切护法所守护。过去人在相续的悲心与愿力支持的行持中，会无间地修持。
过去有四修——恭敬修、无间修、长时修、毕命修。恭敬修是深入方便的机制，后面有相续、无间。这个修持能使愿力传达出去，在世间产生作用。过去一般要求一坐，这一坐不是说你一定要两小时这样——你坐不到这个时间，身心感知就还没有挥泛的作用力。好比说有十个人在九平方的房间里坐，大冬天，没有暖气，但这里面温度很快会高起来；三十个人在这小房间里，会感觉很热；一个人在这个房间里，可能很冷；但一个人在修拙火定，也会有火光炽盛的感受。
现在人的修持，与装不装没关系了，因为伪修行者多！伪修行是什么？就是没有悲心悲愿，只是一个样子、空壳子，貌似修行，心里充满自私、自大、自慢。这个修行没有用，所谓三摩钵提力他不能、也没办法传感世间，人接收不到，其他生命也接收不到。
三摩钵提的种种引发，你可以禅修、可以以悲愿、可以持名念佛、可以以佛果地觉为因地心来接受一切众生的业力、消融一切业力。就是我们每一个念头、每一个依正二报的再现——在心目中、心智中的再现，你能把它融入在阿弥陀佛无尽的光明智海中，你这个三摩钵提力在这个愿力中就能展示出来，愿力的摄化中能展示出来；安清净心，乐清净心——尤其是安、乐二种清净心中，能挥泛出这种不可思议的功德。
大家说我也在追求这个、行持这个——“我”心一生起，就容易弥漫在这个业力中了。自己私下的修持你就摸摸自己的心。人前没问题，人前我们基本上能把腰挺直；因为你是专业修持来了，稍微鼓鼓气都能坐直。但你内心世界是三摩钵提的根本依止！我们内心世界的依止是什么？就是发心问题了。有人出家是为了自己活得安逸、活得不劳而获、活得弄点名利，感到在世间没有完成的业缘我在这个地方能完成；有人是做生意方便，到这儿买点，到那儿卖点；有人是看病方便，到这看看病，到那看看病，也有人给钱；有人是行走方便，背着包可以云游天下……那样的修持你可能与这个没有关系，达不成这样的事实。
在三摩钵提的运用中，我们凡夫有情要是没有报德三昧力善巧，就要熏修了。你说阿弥陀佛名号中具足不具足？果地觉为因地心中具足不具足？他具足！但你这个觉察了知不见得能产生出来这样的善巧。你没有这个善巧，这个功德是丝毫不缺的。因为凡夫有情特别关注自己的见闻觉知，恰好我们的见闻觉知就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见——你一用见闻觉知就没在这里了。所以说依佛愿为已愿有行法方便，就是有自利利他的方便。你虽然没有自我直接观察到入三昧、运用三昧的善巧，但这个力量能传达出去，能感动世间。
很多念佛人很感动人。像民国时期，心中心的第一个传法者大愚法师，他行般舟时感动了很多人。走般舟走不动了，就是滚也不能停下来，他就是常不休息的行持。爬也好，滚也好，哪怕肠子拉出来也没停过！感动了许许多多人，同样他也感动了天地，感应普贤菩萨现前施教与作证等等。虽然是个境界，但他必然是三摩钵提之力。悲悯力、精进力、信力、愿力乃至禅修力都可以导致三摩钵提的展现。
要是用自己贪嗔痴慢疑的心或者自大心，想修三摩钵提，可能是魔鬼入心了，你要小心！你要再见点光、见点相、听点音声，真得谨慎了，要不然会疯掉。有一年在终南山出了个出家师父，让人给他缝一套龙袍、做一个龙椅，然后自称朕怎样怎样，后来进精神病院了。他修的有境界了，在境界中不断地染著、染著、染著，那种心念就成熟了，坚固得不得了，最后进精神病院。那与三摩钵提绝对没有关系。
为什么说慈悲、方便力、祈祷力、真言力、愿力能成就？他是利世利生的，能令心清净无染。不是热狂起来，像喊口号一样、搞运动一样——不是那样。心里宁静、平和，影畅表里，心智光明。如六祖大师说：常生喜悦，常生光明，心智安乐。他这个安乐不是来自于外在的什么精神刺激，也不来自名利，是内在的，他就会生起那种光明喜悦。这是三摩钵提妙用善巧的一种现前境相。他这个境相没有自大的东西，也没有自卑的东西，是调柔、喜悦的。
在历史记载中有很多这样故事。有人读过太虚大师读经的故事，或者天台智者大师、善导大师、道绰禅师、道宣律师他们的故事。道宣律师在行般舟时有很多这种因缘，但他不允许后人传播。他的事迹一直感动着天地，所以四大天王的太子就送佛牙来让道宣律师供养等等。为什么他能感动天地？三摩钵提力不是说我们自大、自慢、自卑——那些东西与他丝毫不相干，他就是法界圆明的一种喜悦、一种光耀，是分享法益的一种善巧。
、圆明喜悦分享法界，如来三业证悟之验
隆时师看的圆觉经这一分，就是三摩钵提利益世间，以悲心故，即是悲心方便。要是没有这种悲心，又产生了超常之力，人会焦躁起来。悲心会产生巨大的方便，令人心智皈依，生命有所依止，得到依止的安乐，所以在三界中得到摄化方便。像我们称念观世音、文殊、普贤等等名号心生喜悦，实际来自他们这种光明摄化，就是三摩钵提与誓愿的摄化。
我们经常读到经典中说“尔时”，比如说尔时大势至法王子，或者说尔时文殊师利法王子受佛威神加被，从座而起 ，顶礼佛足——威神加被即是佛的三摩钵提力、誓愿力所加被，让他产生这样一个思想、一个状态、一个能力、一个表达。在这个三摩钵提的法界中是圆明喜悦，能使清净法则一如展示、令一切众生归入一如善巧的极大方便。像太阳出来把阎浮提照亮，是这样的作用。大家同享日光的生机、光明、温暖——给人或者给生命带来这样直接的、平常的、平等的给予。真正有三摩钵提力，尤其是佛菩萨愿力所成就，就能光耀十方，普利众生。
我们作为一个普通修行者，要想有这样的力量实践，就要立这样的愿。尤其走般舟的人，见光见相没有啥。真正以无所得，不染不著地常行此心，令心光明相续，必有利益世间善巧。你若是染着，说我又走了一天一夜，或者说我又熬了一天一夜，我很痛苦，我腰疼，我腿痛，我今天要吃营养品，明天要这样那样……那可能三摩钵提成就不了。就是令寂灭心相续中产生悲愿方便，于无染处利益世间而广行其道。这样他的确有不可思议的善巧。
我们现在人在法的实践中，因为稍有作为，就会不可一世。真有一点点作为与感知就不可一世，不要说去利人了，马上就不可一世！持戒的人感觉自己持戒不可一世，能坐一点的人穿个衣服坐在这儿感到不可一世，拿个念珠感觉到不可一世，带个头巾也感觉到自己不可一世……什么都感觉到不可一世，你根本没法利世的。
他是内在的光明与璀璨，是圆明的喜悦，装不来，毁不掉。过去说此类人、此类生命出世必被龙天推出，你拦都拦不住。此类人如果没有，你蹦都蹦不上去。这是一个巨大的事实作用。像一个有财富人去救济诸群苦一样，他有这种福德力。你要有这个三昧力，就有不可思议的光明、喜悦、调柔、摄化善巧。要不然没有这种善巧。
所以过去在圆觉经中提到如来三业——奢摩他、三摩钵提、禅那——这样的至静，这样的大悲心，这样的断除烦恼方便等等，是如来正行三业，实际是菩萨当行、正行、必行。虽然次序有异，若圆修于此，若以次序——有的人这个次序，有的人那个次序，他有二十五轮，判定我们所修方便。世尊是圆修圆证，所谓圆满果地觉，他是如来三业圆成。在二十五轮中有圆修三业，实际就是如来业。
好比说有人认为自己证悟了，没问题，那么你在这三业中皆得方便，所以称为觉悟者。你说我这个人开悟了，怎样怎样……没问题，你可以用至静、断除烦恼或者禅那、大悲心——这三个你生命中完全具足，你不用说你也证悟了。你这三个没有具足，你说证悟了，自己忏悔去，找个角落去忏悔，就是自己无端的骄慢与自许。如来三业实际是果地觉的实质内涵，也是我们讲到的无染清净心、安清净心、乐清净心，也是智心、方便心、大悲心。这三心不具，你就没有开悟。你有悟你都是胡扯，你是误会了（众笑），误会又误解了。很多人误会误解了，还以为自己真怎的了。
这三业不现前就不是如来业，不是如来业你就没有开悟。说我拿出来一个理论，然后我自己的心膨胀起来，我就悟了……自以为比佛强的人多的是，就是没有如来三业成就的人多的是！不是你一个两个，太多了。
圆觉经分明讲如来随顺觉性中产生三种功德——三种功德，分五大类众生，现二十五轮善巧。你可以占其一轮，你感觉自己这个修行有方便，如此而已。有人在大悲处方便，有人在断除烦恼中有方便，有人在至静寂灭中有方便，各人方便不一，二十五轮摄化一切众生。你要在这里面有成就了，就是如来正等正觉现行方便。没有证悟，我们随顺也可以，礼敬、感恩、随顺于此完全做得到。比如我这滴水不能说大海，但我扔到大海里是可以的，我随顺大海功德入于大海是可以的。众生一切九界业分中皆可依随顺得入。这是不可思议的事情！
三摩钵提的修持，过去有人有报德现行方便。这样人极为稀少，但的确是有，一出生就带着三摩钵提福德因缘来的。在历史上有没有记载？大家查书去！人人的因因缘缘差异太大了。像《妙法莲华经》中从地涌出品一样。我们娑婆世界有多少不退转菩萨？从地涌出品大家去读，我不知道有多少，我没读过。我们这个世界的不退转菩萨，往生阿弥陀佛极乐世界有六十七亿。不退转菩萨，已经是阿鞞跋致的菩萨，他们愿生彼国，一生成阿耨多罗三藐三菩提，这样的有六十七亿。其他小行菩萨，乃至未有名称菩萨，愿往生彼国者不可称计，这皆是随顺得入而成就！
人想制止骄慢自大，这个迷失的地方很容易看到，如来三业中行方便。你说你悟了，你有没有断除烦恼？你有没有大悲心、三摩钵提？你有没有奢摩他的修持？就是止一切恶缘相续，令心寂静？你要有这种善巧，你不用说你都证悟了，你往那儿一站就光耀十方。你要是没有，你喊你证悟了，就是自己在侮辱自己。你真是在欺辱自心，自心疯狂了！这十分容易勘验。过去勘验这些东西十分简单，有教证，有《楞严经》这一类，都很方便。
历代传承善知识，好比说讲经法师要讲经之前，都给你一个简单的勘验，三处五处皆有方便。你讲的是不是如来正见，是不是教法体系？还是在讲个人东西？一定要勘验的！不勘验我们没法张口，他没办法让你相续这个东西。像以前国外一个法师要到内地讲法，许多老一代人说这个法师最好不讲。大家说的是勘验，对证悟的勘验要求最严。
以前我讲过宗密大师故事。宗密大师在菏泽宗接法以后，菏泽宗祖师认为他开悟了，他不许，感到根本没有那回事。读圆觉经，感到心智明亮，无所障碍，但他还是没敢认为自己开悟。遇到清凉国师的华严经疏钞，读了一遍，身心脱落，无所挂碍，作狮子吼；行法方便、意识方便、抉择方便、施教方便，一切意识流中没有阻隔、没有影像、没有一点尘埃。那时他只是说我这是怎么个样子？他就写书给清凉国师，请清凉国师给自己勘验。勘验什么？说我能不能做你的弟子，来受其法乳，寄于座下，得以教法方便？那个书信大家可以查到。身心璀璨，他读了华严疏钞以后，身心是璀璨的！
什么叫璀璨我不知道，没有体验过，他有那种体验。以前在念佛或者一些作为中有一点点生明相，但是“璀璨”二字十分不易得，就是了无影像——于世界尘埃、于自我意识等等了无影像，心智解脱。那个境界我不知道，这文字上有。
在我们这个时代，夸耀证悟的人特多，基本上都是超佛者。如来三业亲证者，那是不可思议，真有亲证。为什么说我们身业、口业、意业、智业、方便智业行于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向？就是我们随顺佛的三业，随顺佛的报德。并不是说我们怎的，我们能证这个——不是，是随顺，随顺得入！像你河水很小，你流入大海就是大海。你夸耀自己，毕竟与大海不堪为比。我们每一个莲友、同参都要有自知之明！依经、依教、依传承、依善知识说，你这个说法你都可以观察到自心是什么样子，不要狂失自心。
社会上这样的人，三年两年出一个、三年两年出一个，寺院里更多一些，但都是迷失了。久久的压抑，一时的膨胀，环境成熟了，“啪”膨胀出来了，认为我开悟了，不得了了！很多人就蹦到桌子上讲法去了——后面你一定会饱受其苦。什么苦？你没有道德的支持，就是没有慈悲的支持、没有智慧的支持、没有断除烦恼的支持、没有寂静养育的支持——没有这些支持，法界不予认同。所以热闹一时，后面你没戏唱了。
三摩钵提，我们念佛人、学佛人要知道这是佛之遗德，大悲愿力所现；悲心能使然，能使这样功德在我们生命中可以去实践、融入、随顺。三种心中，所谓安清净心，行之悲智方便，以愿力故能展示出来自心。我们随顺佛愿而展示自心之愿，一样能感受到这种大悲传普化的报恩之心。要是没有这样方便，我们一夸耀就迷失，心里会很痛苦。因为你得不到真正认同，真正的利生事业不能建立。真正的利生事业是开悟正行产生的福德因缘，就是利生事业，真正会普利于无量无边有情，那是开悟的德相与善巧。要不然就是个膨胀，社会上隔几年出来这么个人，真是不可思议！
世尊说此人未得言得、未证言证。在金刚经上反复告诉我们：我若有所得，燃灯古佛不予我授记——反复告诉你！但是这些人根本抑制不住自己的心，认为自己有所悟了。认为有所悟，这一类人嗔心极大，骨子里面的嗔心极大。你要是不奉着他、不顺着他，他的嗔心就会冒火。那个嗔心是多大烦恼、触动到什么样子？我们人人都可以感知到。证悟的人，慈悲是极为调柔的，随顺调柔见方便，有极大的调柔善巧。
这一点，我们可以依经、依论、依历代善知识的勘验方便令自心休息下来，不要轻易冒那种不正见来焚烧自心。因为我们人人都是学佛，都要负责于自身的生命、意识、福慧因缘。我们每个人都应该对自身负责！这个责任是我们自身良知所守护，爱护自己的法身慧命是学佛最基础的自尊自爱的要点。
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