平等印契揭示性德，俱生智用遇无空过
女众代表：这里有一位居士想请师父详细讲解一下四种俱生智，我们在现缘中或者业习烦恼中该如何运用四种俱生智？祈请师父慈悲开示！
师：我们活在很多名相中，就是意识、言说。可能每一个音声或者言词后面都潜藏着大家一些业报不同的感知、认知。比如说“佛”，每个人对这个名词都有自己的认知、想法、推导、附加等等。俱生智、俱生烦恼、后得智、修德等等名词也是。
就是换个角度提示。这些名言本身没什么内容，是在交流，在这个需求上让我们种种心歇息下来、清净下来，回归万法未生前之事实上来。过去古人讲本来面目等等，即是寂静的如来藏的揭示。一说名词就一个牵一个，这些名词的确没啥内容。种种心中佛欲安慰、欲直指、欲揭示，就说了种种法——顺应大家之说，畅心智本质之说。这些说没有一点杂染，没有一点沉淀，是直指本源的善巧。所谓俱生智、后得智等等，或者说法性、自性、觉性，都比较亲切，即是性德所具。这个地方没法增减！任何人任何生命，这个地方皆是增减不得，只有用与不用。
无始以来，我们在无量劫以来的轮回中，在忽明忽暗的人生中，在三恶道的黑暗中或者愚痴贪婪嗔恨的黑暗覆蔽中，在天人的放逸中，在修罗的斗争中，在声闻的寂静中，在独觉善观妙用、善观十二因缘这种觉悟法界的善巧中，在菩萨六度万行的一切作为中——这一切一切的显现、一切一切的表达，乃至诸佛阿耨多罗三藐三菩提的作为，说性、说修、说后得、说俱生，在不同角度上不断地这样那样，就是让我们的心智能表露出来，不再被遮蔽！
过去说深海探珠——我们人人心中有一颗摩尼宝珠，能出生无量功德善巧，所需的物质、精神、宗教安慰、智慧善巧乃至证悟的、不可思议法界的一切功德都能出生。但我们在深深的业力海底，够不到他；没有佛的知见与极大善巧，我们取用不出来。说人人具足，个个无用。你用不出来，他就埋没在深深的业障中——业与障碍中，俱生智慧变成了俱生烦恼。我们俱生的烦恼，身障、烦恼障、所知障、见思惑等等，给我们带来无量无边的疑惑、苦楚、压抑、焦虑、不安等等，带来不断的恶作与迷失。所以谈到所谓俱生烦恼。
在这些俱生烦恼休息处，俱生智会浮现出来。原本是自见自明，因为我们没有真正实践，没有准确法则的认知，俱生智就被俱生烦恼代替了。本来觉悟畅明的心智就被种种业力蒙蔽起来，变成灰暗的生命相续。
阿弥陀佛这个果地觉为因地心，直接揭示了性德，就是俱生智的细分作用。把分别，就是我们千差万别的业报，直下引导到妙观察方便上来。这种分别心在分别业报中妙观一切如幻业相、差别繁荣，它就变成了妙相庄严，过去的荆棘丛生变成了七宝行树。唯识所现，不是真有什么变化。因为无自性的折射，俱生烦恼，即是荆棘丛中，让我们伤痕累累；俱生烦恼歇息、忏悔、回归，回到妙观善巧，就是歇心刹那，妙观成熟。这不离现行一念，不离弹指顷。所谓诸相非相，即见如来——识心之刹那，展示它与自心无别的本质，即是俱生障碍与俱生智的一体性。
主要是这种相或者业力相续、迷失相续，给我们带来许多痛苦。大家常说的贪嗔痴慢疑不正见，常说的昏沉掉举，常说的粗重烦恼与随烦恼，就是根本烦恼与随烦恼，伴随着我们生命，就是俱生烦恼不断地从各个角度再现。因为不知此与彼的一如本质，所谓性德一如、体性一如的事实，就迷失在所谓俱生烦恼中，或者说俱生身障、俱生所知障、俱生见思惑中。骄慢者继续骄慢，自卑者继续自卑，迷失者继续迷失，一如既往。很多人把什么都贴上去，但最后相续的……因为种子没有彻底转换，没有真正认识到本质事实，就是“我”的巧妙转换：化了个妆还是那个人，又化了个妆还是那个人……心智无改，业报无变。
我们这所有烦恼业习的现行，能直下歇下来。世尊在许多经典上就是这样引导：透视诸相得见本质，歇心休息即见本心。楞严经中说的那么直白：狂心一歇，歇即菩提。你看看周边，包括自身，所有言说作为是不是狂心？很多人亢奋于修行，修行后那个骄慢心炽盛得很；不相应就压抑得要命，自责得不得了。有人就经行两天，有人就搭件衣，有人可能受过戒，有人可能会诵一卷经，就不得了了，飞扬跋扈——这就是换装没换心。为什么？俱生烦恼伴随着！什么烦恼？贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，伴随着我们的财、色、名、食、睡，在实践运用着。
阿弥陀佛给我们这个教法，我们能不能就路还家，不再装模作样地搞东西？还家，还你那个远离贡高下劣的本来平等清净的家，就是俱生智现前。能不能回到这个我们本来没有失去的家？性德无失啊！任何人都失不去。不管你怎么打碎、怎么轮回、怎么恶劣、怎么被自身或他人不认同，性德无毁，就是俱生智无毁——他毁不掉！我们启用他，要么是随顺佛果地觉为因地心的印契，要么真正依佛亲证的不可思议的佛知见，在歇处认取法性——还是仰仗佛的神力，就是觉性的神力，回归到清净智海中来。
能不能在这地方抉择？能抉择，俱生智就会展示出来。妙观察智、平等智、圆满镜智、法界体性智等等说法,个个具足，无有增减，无有来去，非建立，非破坏。在启用处，净土最为方便——他平等回施、平等印契，直下彰显性德，就是人人具足的性德，让我们妙观世间，一切差别本质一如，就是回入平等智、妙观察智的善巧。他直下直指于此，他愿力中直接给予了这个事实，法界体性智自然彰显，圆照世间，自然无余。
一般说后得智，就与修德往一起靠拢，实在没办法分别。但在说教、交流、认知方便中，就是佛陀给种种心、顺应众生心，设立种种方便。这些言说皆是戏论，皆是无戏论——依止教法得利益，无戏论；不依止，大家谈说方便，就是戏论。
许多人读到经中说释迦文佛在此娑婆世界应世已八千返。这一次往返，在我们娑婆世界展示阿耨多罗三藐三菩提，是于减劫中人寿百岁时五浊恶世显现无上菩提，以人类应化身而显现。我们人类听到的教诲或者文字记载等等，无外乎是两类说：权说、实说；显说、密说；自说、化说；真说、方便说。世尊一说就是无说，因为他本质一如，法尔如是，千说万说是无言说，世尊不立一说。因为世尊的心已经圆满真实，无余彰显，他没有说，不设立说。一切众生在替他说，他不需要说。一切众生作为圆满彰显了法性每一个角色、每一个角落。十法界就是圆满法界，九法界众生都在配合一切诸佛彰显阿耨多罗三藐三菩提之无上功德，即是法界庄严。众生在替佛说。
畅佛普度众生本怀，度什么？无一众生可度，一切众生本质一如故，他就畅明了。无造作地接引一切众生，成就一切众生。若有造作，无上正等正觉这个名言还不能对称。所以世尊所修，从因地发愿直到圆满无上菩提，远离一切自业造作，顺性展示一切众生本际光明之事实，不作增减。
众生为什么相互侵害？相互给予苦恼、伤害、逼迫、压迫、痛苦等误导？诸佛如来给予我们的皆是揭示我们内心本具功德，他没有增减任何东西。所以说俱生，恰恰是诸佛最省力之处，也是诸佛亲证了这样的不可思议。一切众生在此处没有昧失过，没有真正丢失。貌似昧失，只是被业力覆盖起来，业力的盖子一旦打开，它的本质作用直下就起作用了。所以世尊在心经中讲不增不减、不垢不净、不来不去，讲无智亦无得等等，给我们施无畏。众生的畏惧就是得失、凡圣、善恶、是非等问题。我们平时的烦恼一样来自于人我、是非、善恶、大小——没有不来自这些东西的。
我们平等地审视一切世间，接纳一切世间因缘，烦恼当下没有立脚之处了，就能直下在平等觉中觉悟一切世间，安顿一切业相。要是不好理解就往法性上靠，俱生、先天、法性等等都可以往一块放。主要是让你的心歇息下来，安定下来，不再狂躁，不再压抑，不再高扬；让我们在最省力最精彩之处，就是休息处、歇心处、本具处，让这个作用发挥出来。
我们把精彩丢失了，因为骄慢丢失了，因为自卑丢失了，因为犹豫徘徊丢失了——丢失在我们犹豫徘徊的当下、压抑的当下、骄慢的当下，丢失了它的精彩作用。什么精彩？省力精彩！这是宗下大德的闲言剩语，真是很方便。我们现下精彩不精彩？你扪心自问，是精彩还是高举自心？还是压抑自心？还是在迷惑、彷徨、摸索？这三个故事会把你的精彩省力丢给高举的负累、压抑的灰暗、徘徊的迷茫——一定在这里面丢失，你可以去寻觅，可以发现它的本质。
佛说种种法，众生随类而解。我们每一个人的言辞与意识表达也都在随类而解。佛说一语无量义，我们每一个人说每一句也有无量义，其性一如，因为无自性而展示这样一个本质的事实。能了解俱生智，对其确认无疑，你会在这儿真正歇下来，不再有得失的困扰，或者有要放逸自己、放纵自己、高举自己、压抑自己、灰暗自己的困扰。我们就能走出业力的沼泽地，真正步入广袤的智慧的自由空间。要不然我们会被困起来。
有人特别害怕失去自我，哪怕最丑陋的恶习，也不愿意摒弃。所以世尊说就路还家的法。这是阿弥陀佛五劫的观察，一定不要藐视这个！不要说五劫的观察，你做过五分钟的观察没有？对你的作为、业相、思维、言说，你做没做过二十分钟的观察、二十天的观察？阿弥陀佛五劫观察，观察什么？就是怎么令一切众生得到究竟安乐！我们思维一个问题，可能分分秒秒就过了。阿弥陀佛五劫思维我们不要一带而过，五劫的思维！你对一个问题认真一点，用五小时思维，可能也会对五劫思维生起极大感恩心。
以果地觉为因地心，我们能承接俱生智直下的运用。因为平等回归，不贡高，不下劣，就这么直接的揭示，九界同归的事实。哪怕你念念这个名言，也会得到庆慰的安心的昭示、招呼或者清晰提示，你不能把自己开除在九界外！平等接引——我们在这儿休息了、随顺了，平等智就直下揭示出来。揭示出来我们再观察世间，九界同归就可以产生妙观察的直下作用，法界体性智就迎刃而解。圆满照见、九界同归一样的。这一个内容可以揭示，四种俱生智直下就可以起作用。
我们的慢心真没意思，压抑也没意思——这个地方找不到了，再愚的人若是真正思维观察于此，那些没有意思！有人说我就坚持自己的业——坚持自己的贡高，坚持自己的骄慢，坚持自己的压抑自卑，坚持自己的犹豫徘徊——一定有这样的，没法反对。但这个地方愿意觉悟，直下可以回归；不愿意觉悟，可以继续运用。世尊也没有反对我们继续骄慢、继续自卑、继续徘徊，没有！他只是呵这个地方，呵护此类众生，不要受这样苦。这个苦就是你冤枉了自己这个生命单体。
往往我们把自己的执著分别这种苦恼习惯当成生命之根了，当成“我”的唯一资源了，当成自己生命资源了。认为这个去掉，生命不知会出现什么故障。那么我们本来具有的智慧用不出来，还在那三个业相中徘徊与不断运用，像沼泽地一样，你一脚陷进去，越用力越拔不出来。业力如沼泽地，深一脚浅一脚，不知道哪一脚就把你埋没了。
俱生智可以给我们带来不可思议的现行方便，就是现行不空过。很多人读往生论中四句偈子：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海——观佛的愿力，就能使我们的心智把俱生智直下起用，所谓遇无空过者；能令速满足，满足什么？就是直下地回归。
名言善巧指归心源，入佛智海显用本具
因为我们外寻外觅的心习惯了，在这九法界的徘徊中、根尘识的徘徊中习惯了，被八风吹着习惯了——久久习惯这些东西了。是赞、是誉、是谤、是毁、是苦、是乐、是利、是害，我们一直在这里面激荡着自己生命，没有歇息过，没办法照见本具，没办法启用。就在这激荡着，被边见牵制着，被得失牵制着，被人我牵制着。非一生一世功夫，我们基本上都多生多劫在这里面熏修运用，所谓业力海中滚爬啊、轮回啊、沉沦啊……
我们认识俱生智，说性德，强往一块套也可以，不要害怕它。因为这个名言不是僵化的，全部是善巧，来接引我们。每一个经教都没有建立死的文句，都是令人心开意解、歇心回归、直指本心等等善巧——哪个地方能接引你、能达成一个事实就好。
中国道家传统文化中说先天后天，佛教里讲有为无为，亦讲理事，亦讲性修，这所有言说相差无几。在本土化的过程中，你要读隋唐以前文字，会感到佛教像道教一样。那些文字你一读，分不出来什么，讲佛是大罗金仙，讲和尚是道士。早期时候，和尚不是姓释，是称呼张和尚李和尚或者张道士李道士。所以这些名言不要弄成死句，知道是个法缘接引就好，不要死死地抓着，过去叫死于句下。世尊说了《无量义经》，可以读一读。世尊只说未曾有，世尊的教法都是未曾有！
《妙法莲华经》我们也读了，说世尊恒河沙劫以来所有说法没有重复的。若是重复，不是世尊说，是凡夫阿赖耶识的记忆说，染识所表达。像我们现在学佛，习惯就用染识，就是意识——我们意识中是记忆的拉进来、倒出去，就是杂毒的业相名言，非是未曾有。你要是从俱生智中流出来的一切作为方便，皆是未曾有法。凡夫有情为什么迷失？就是记忆或染识造成的重复给我们带来困惑、疲惫、厌倦、排斥、对错、割裂。
我们要善用于本具因缘，最简单的开启方法莫过于平等觉。九界同归凡圣同修这样的话念一念再观察，你再看平等、妙观、圆满镜智、法界体性智，就在当念之中各个具足。我们的贪嗔痴慢疑不正见生起之时，这四种俱生智是具足的。只要休息下来，歇下来了。或者说揭示本质，即显本具——这个本具就是俱生智的事实，它的立足处。烦恼像外包装，是我们执著的一个外包装，一旦打开它，好坏、是非、凡圣等等一如的事实会展现出来。平等性会表现出来，妙观会展示出来，“诸法住法位，世间相常住”之常住相会告诉我们法界庄严这种一如之功德，佛所亲证，十法界是庄严相。
在我们六道轮回有情的心智中就是苦、重复。所以佛眼所见、菩萨眼所见、声闻眼所见、独觉所见——十法界心所见就有种种受用，但皆由心生，佛亲证这个心了，就是圆满心、平等心、妙观心、法界体性心。说智，不如说心法——说智是用的一个相，说心是安住的相、回归的相。你在这横说竖说，已经不能远离造作与染著；一旦造作染著，横说竖说总是颠倒。
怎么用我们的倶生？多念念佛的光明名号。佛有十二光名号——平等光、安稳光、解脱光、智慧光、炎王光等等，他有无量光，你念任何一个都可以；你也可以念妙观光、法界体性光、大圆满光。你说这不是编故事吗？我不知道！佛有无量义名，有无量名，有无量光名，能除众生心性的蒙蔽就是方便，能令我们得到身心解脱。
激励大家入佛无碍智——以佛果地觉为因地心，能入佛无碍智，直下启用我们本具性德、本具的俱生智，直下启用我们在现行中就路还家的善巧，使每一个现行不空过。像释迦文佛一样，成为不空成就，就是应化世尊这种实际的现行作为。
这一点我们每一个莲友可以静静地思维。不要说五劫思维，你可以用两小时去思维思维，用五小时去思维思维，乃至用五分钟去思维观察。可能我们都有对佛陀修德的尊重，对他因地不可思议付出的尊重，对他为利一切众生而发这样不可思议大愿的尊重与随顺！
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