③正确对待往生瑞相
「佛与圣众自来迎接。尽得往生。此亦是摄生增上缘」，「佛与圣众自来迎接」，这种事例很多，就是听闻南无阿弥陀佛果德回施之后的往生瑞相。讲往生瑞相，往往会引发其他一些因缘，所以一般不多讲，仅稍作提示，知道是阿弥陀佛果德的给予，一转念就可以了。这的确没有什么意义，这东西很容易误导人。这种教化，有时不说还不行，有人就喜欢这个，作为一种增上缘提示一下是可以的。若不然，光追求这些，不念佛了，但求境界，念佛心就弱了。
天津有一个例子，我们在一起把阿弥陀佛这种大慈悲的概念一谈，也就见过几面，一次只谈十几分钟，她与其他学这个法门的人都说过她要往生的事情，后来的确是坐着往生的，很轻松的，乃至五天以后身体还是柔软的，颜色象活人一样。
在营口有这样一个居士，我们在一起给他儿子交流，他儿子患了重病，儿子念佛往生了，他知道自己往生的时间，对他父亲说：“我该往生极乐世界。”他父亲说：“开玩笑。”听了之后不信，“你能说出来这话，怎能死呢？”他儿子的确舍报了，相貌十分健康柔软，还有种种稀有因缘，他父亲真的受震撼了，也信了，念一段佛以后，自己也往生了。
有个被汽车撞死的例子，也是他们一带的人，撞死之前他什么事情都交代好了，告诉家里有多少钱，放在哪儿，欠谁多少钱，交代好以后就被汽车撞死了。撞死之后不是痛苦相，反而现瑞相，他也没有什么修持，只是听闻阿弥陀佛这种果德的回施之后，就念了几天佛，知道佛的这种给予，特别的安稳、喜悦，因为他安心，特别放心，才有后面的事。
④远离误区
瑞相不是我们学佛的目的，死亡也不是我们目的，临终也不是我们的引导，现下的决定是我们最根本的引导。当然临终是究竟的利益罢了，真希望大家现世得解脱，现世得安稳，现世得光明，现世得成就。若不然，佛教被人引到一个极端上去了，净土法门已经被人误解到极处了。
我听到许多这样的说法，几乎成了一种概念，象不能念往生咒、不能念阿弥陀佛，把念阿弥陀佛、念往生咒同咒人死是一样的，我说：“找几个人念念佛” ，他说：“你让我死啊，不要念，念消灾延寿药师佛还可以”。这不是笑话啊，真成了一个既成的事实了，那么可怕，真是误导人啊。
以前我走到很多地方，我自己都念往生咒，后来很多人也跟我念，但是有些人反对，他们说：“法师，给活人不能念往生咒，念往生咒会死人的，往生人才能念的。”
这真是恶毒攻击佛法，这个「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」就成了咒人死亡的咒语了，多么可怕的引导。佛法被人扭曲到极端了，一个人能引导多少人相信这样的话。一个人传播，那么第二个人就传播为十个人，十个人再传播给一百个人，十个人十个人的演化，有多少人来听闻这样的误导？误导无量的众生。
第四种摄生增上缘：定散二行、九品往生皆是佛自说
原文：又如观经第十一观及下九品。皆是佛自说。修定散二行人命终时。一一尽是弥陀世尊自与圣众华台授手迎接往生。此亦是摄生增上缘
①九品往生
「又如观经第十一观及下九品。皆是佛自说。修定散二行」，定散二善，这是九品之说，那么我们现在就不能呵斥这个因缘了，就要随顺这种因缘，为什么？这是差别的说法。对根性不同的说教，因为我们知道，八万四千法门都不能谤，世间法尚不能谤，况且出世间法？这是出世间法。
定善——定是息虑以凝心，产生定相安稳利益，发起功用。
散善——废恶以修善，止恶扬善的行持，归向于阿弥陀佛清净国土，就是作为回向的行持。这种行持就是临终的利益了，现下的利益就在行善的过程中发生，不是大解脱，不是大安稳，不是大光明，不是佛的果德给予，这是九法界差别的觉受，次第修持的受觉，就是刚才我们呵斥的那些因缘。为什么呵斥？希望大家接受一个新的佛的果德的给予。
那你一定要说：我们行善、持戒、精进、禅定，依这样的因缘来回向阿弥陀佛的清净国土，可不可以？可以！这是九品的受觉，不是佛的果德一次性的给予，大安稳、大光明、大解脱、大涅槃成就不了，现下的利益不能发生，只能说是九类众生的差别的觉受。
往生阿弥陀佛极乐国土有九类众生，这九类众生各有差别，这是随顺众生说，这是随顺差别心性说，这是随顺信根的差别说，善根不成熟的众生，他总是以为“我要干个什么才可以，若不然，我自己不作不踏实”，也可以；“我不相信汽车能把我拉到某个地方，我自己要脚踏实地一步步地走”，这是一类众生罢了；有人说：“我不愿意坐飞机，我感觉骑毛驴挺安全的，毛驴我经常骑，骑习惯了”；有的人说：“我坐汽车到昆明，我熟悉汽车，感觉到汽车可靠”，也可以；有的人说：“我感觉坐火车可靠”，那也可以；有人说：“我愿坐飞机，飞机快”，都可以。
阿弥陀佛的给予不离当座，不离当下，即得利益。这个地方把差别的东西一下打脱了，这个大光明的给予太安稳了，就是阿弥陀佛的摄受，我们连动本座都不用动，就可以使我们达到目的地，达到究竟安稳解脱。
一般人这个地方不敢面对，多生怖畏、恐怖，很多人认为这是邪法。我听到人诽谤，真感觉痛心，万剑穿心！那些谤法者，自以为他在攻击恶魔。实际这是佛的最上乘教诲。
一定要看看《圆觉经》、《楞严经》、《妙法莲花经》、《金刚经》，不看这些经典，对这一类的教化根本没法发起利益，要依止《无量寿经》来看，还有如来藏性经，在这个地方谈得特别的亲切。
谤佛的人不知谤佛，还以为是护持佛法，特别的可怜，这样人都是以自己的情计，按自己的修持、自己的资粮、自己的种种差别因缘，这样多产生诽谤诋毁。
从昆明到沈阳，走路要几年，坐汽车要花上月的时间，坐飞机只要几个小时。这些人互不相知，彼此诽谤，一步步地走过来的人，就是扎扎实实修行的人，最容易诽谤。走路的人说：“我一步步地走过来的，去昆明二十五年才能到，其他人都是骗子。”坐汽车的人说：“他胡说八道，怎么会二十五年，我两个月就坐到了。”那坐飞机的人说：“这些人真可怜，坐飞机三个小时就到了，他非得二十五年才走到。”
上上可以看下下，但是各不相往，利益不能相互饶益。你放下自己的因缘，可以归向殊胜的利益，净土一法是放下一切差别的作业，归向一个圆满清净究竟的给予。我们举这个例子也许不恰当，但就是这么个事情，你可以对比一下。
下面九品的例子，我们举一个大的因缘比较好一些，一个大法船，这船特别大，就是这个法界，阿弥陀佛就是船长，开着这个船，使在生死海里的一切众生都能上这个船，“你上来吧，这船能载负一切众生”，就是「若不生者。不取正觉」。
我们念着南无阿弥陀佛，就上这大船了。这船有五等舱——头等舱、二等舱、三等舱、四等舱、五等舱，还有个大通舱。有的人执著自己的因缘，很多人说：“我业障深，我怎么能往生？”你就进通舱，阿弥陀佛一样载负你，就是最下面的那一舱，就是下品下生。
有的人说了，“南无阿弥陀佛万德给予我们了，佛就是我们真正的导师，是我们最亲的亲人，我坐头等舱去”，那就是上品上生。但你纠缠自己的业力，业力的差别、修持的差别，就是“一、二、三、四、五等舱了”，就是根据自己的修持愿意往生，或信佛一半、信自一半，就是这几等舱的差别，这是现世的果报差别，究竟归到极乐世界怎么还有差别？就是我们从武汉坐船到九江，大家都在九江，决定没有差别，一下船都是码头，怎么还有差别呢？
佛给我们的没有差别，差别的只是我们自己坐的位子，执著的位子，不愿意舍弃的位子，从众生心想中生出来的九品，不是佛给我们的九品。
佛就给我们一个真实的目的地——极乐世界，究竟安稳，平等真实。
在这地方我们真正能看得清，识得明，真是大家的福德成熟。
「行人命终时。一一尽是弥陀世尊自与圣众华台授手迎接往生」，虽然我们种种九品的差别作业，根据自己的心向、心力、理解，愿往生阿弥陀佛国土，不是念佛的果德的回施，这样的往生，阿弥陀佛在人临命终时，就是行者寿尽时，垂手接引，「是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加佑令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土」。未生而生，未离当下成就法益，瞬间即得生阿弥陀佛清净国土，这是阿弥陀佛慈悲愿力的摄护，使我们临终不乱，只要愿意往生，这时利益决定现前，你舍不得自己的法，也是可以的。这是个人因缘。
以前一些法师说：“你这样讲法不慈悲，你在使大家作一种差别的作业，现世的利益不能发起。”我也感觉到自己的确是声闻心重，没有慈悲心，若没有阿弥陀佛这种慈悲加祐，我真是不愿这么讲，特别累。
累什么？很多人已经习惯于九品的修持了，就是习惯于我修、我证，不是不行，要把这些修持打掉，特别地痛苦，谁痛苦呢？就是我们仗借阿弥陀佛的愿力来讲阿弥陀佛的愿力，我们先看到大家的痛苦，我们也受不了。你要把手里最好的东西，一下硬把它敲碎，叫他回到一个殊胜的地方，他不干，他虽然在坐五等舱，让他去坐头等舱，“我坐这舒服，我不愿意去”，真不愿意去，你要强拉他去，就烦恼，你把他的座位一下给他撤掉，他就跟你对着干了，所以我们一般也不愿意讲，随着自己的因缘算了。
大家有这个福德，感召出来了，我们把这个舱全部改成一等舱。使大家全部念佛的果德，乘坐佛最光明、最安稳、最彻底、最究竟的回施，把九界的差别、九品的差别一下子回施到报土之中，以无碍的光明作自己的心性，以平等的回施作为自己的心性，作当下的就收，作一念回心的利益。
能不能都坐头等舱呢？这是大家的因缘了。愿意坐头等舱者，我们念佛的果德，不念自己的差别情计，不念自己的修持。你要搞差别，没人能管得你，地狱都是自己造的，况且往生极乐世界，愿意往生极乐世界，大家都是莲友，决定的。下品下生我们也说：“同志，你好！”你不坐头等舱吗？以为是有福德人应该坐的，实际大家都有福德，因为啥？听闻阿弥陀佛的万德洪名，你怎么没有福德呢？头等舱的票拿到手里了，却躲到通舱里去，活该，自作自受，莫怨人。大家可以看一看，把心境转一转，可以善自思维。
这个法门是惠利法门，果德饶益的法门，非假修持的法门。
你自己修持也可以，那就回到九品去了，讲九品，我也轻松，大家都喜欢，也已经习惯于九品了，就是习惯于差别了，差别是大家熟悉的东西，不平等是大家熟悉的东西。一真的给予、广大光明的给予、佛陀的给予，大家比较生疏一些，但是我们尽量熟悉它，把熟悉的九品慢慢丢给那些九品的人。
②净土法门可度一切众生
我们来念佛，来念佛的果德、念佛的大光明藏、真实安稳藏、平等藏、解脱藏，得究竟解脱利益、安稳利益，大乐现前。
念佛一法，方法极为简单、明了、直接，通过一种引发，使一切众生直念最上乘之教化、最上乘成就、最上乘摄护，来皈依引发自己的因地正心，来发起最圆满的因地作业，来为一切未得三昧正受利益众生，打开一切正受方便，使一切众生得入宝王三昧，也就是打开三昧之门，使一切众生入诸佛种种正受正觉之智海。这个法门是释迦佛于此娑婆世界实施广大究竟教化，最善巧究竟普度众生的方法，与其它种种教化因缘有所差别，这差别重在于“普度”二字。它能关闭一切众生的地狱之门，打开一切众生的心地宝藏，成就殊胜法益。
打开一切众生心地宝藏的法门是极难遇极难得的，因为种种修持、种种差别渐次的教化，都是对某一类众生实施的，我们大家也可以通过自己学习观察来审视，假设离开阿弥陀佛这种平等的、广大的、利顿全收这样的净土法门，还有什么方法能这么普及地、轻松地、直接地、无碍地、无有遗漏地来饶益一切有情？法门虽无量无边，但象净土法门这样广大、殊胜、稀有，使一切众生得安稳解脱的教化，的确是极为稀有难遇难闻。
佛在《十往生经》上这么告诉我们：一切诸佛为了普度一切有情，离开净土法门是无以建立的。「佛告山海慧菩萨，汝今欲度一切众生，应当受持是经」，实际山海慧代表诸佛的智慧德相，就象阿弥陀佛出现于世如黄金山，光明遍照，一切光明皆淹没，唯有阿弥陀佛光明遍照无量无边的世界，以此菩萨的名号来显现诸佛的功德实相庄严。
「汝今为度一切众生」，我们都知道许多方法，但能饶益某一类人、某一类众生、某一类的修持者，或某一类的心性、某一类的善根因缘，唯有净土法门可以度一切众生，尤其是普度这种利益。「应当受持是经」，实际是告诉我们大家，使大家得到这种无边的智慧、善巧、方便。「佛又告山海慧。是经名为睹阿弥陀佛色身正念解脱三昧经」，那我们来直接称念诸佛的果德，亦是使我们正念，使我们得解脱，这样三昧自利利他的回施、自利利他的运作、自利利他的成就，唯有南无阿弥陀佛这个万德洪名的果德回施之教才能现下发起。用其它的教化行持与方法，欲当下迅速使无量众生得平等的饶益，是极难极难的。
「亦名度诸有流生死八难有缘众生经」，象净土念佛法门的施教，使诸众生差别相得到真正的一次性的消除，因为这大光明的回施，大光普照的给予是决定清净平等无有差别的。对此法门的受持，就可以使一切众生出离生死苦海，平等地、不离当下地得到圆满的回施。若能启用，当下利益必然现前；若不能启用，亦种真实出离之正因，「是经能与众生闭地狱门」，闭塞一切众生的地狱之门。
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