⑿随顺佛语。唯依佛教
佛「愿力摄得往生」，不是某一事，某一个阶层、某一个因缘修持出来的，是唯佛与佛亲证，《无量寿经》反复告诉我们，这是诸佛甚深行处，就是万德的给予、果德的给予，广大平等的给予、究竟利益的给予、无二无别的给予，这叫摄护众生，使一切众生同生阿弥陀佛清净国土，这同生就是平等的给予，就是现下使你得到一个清净的心、平等的心、安稳的心、远离一切生死怖畏压迫的心，远离一切贪嗔慢疑的心。
我们真正知道极乐世界是我们的家，我们在这娑婆世界再也不会贪了，贪对你来说无有意义，何以故？你到极乐世界有无量的功德与善巧，具足三十二相、八十种好，可以到无量的佛国游化自在，那你现前还贪什么？极乐世界到处都是七宝，贪财没有意义，那是你真正的家，娑婆世界那点票子，你拼命去夺它，没有实利了。
真正知道极乐世界是自己家的人，贪嗔痴慢疑都没法发生，也没有什么不顺心的，你知道娑婆世界不过是一时的因缘和合幻化的梦幻罢了，你在这个地方就作一个醒梦之人，再来唤醒更多的人醒梦，回到极乐世界这个清醒的家，安稳的家，解脱的家，自在的家，远离生死幻化，远离斗争的幻化，远离九界差别的幻化，归向于一真光明的安稳、大解脱自在。如此转向教化，转向度脱，未有穷尽，《无量寿经》就是这样告诉我们的。这是「唯佛与佛亲证」的法。
但是许多人就是引导大家，“你要这么个修，那么个修，得到什么功夫成片、那个不乱”，阿弥陀佛惠以众生真实之利的法，惠利之法就叫这些人毁灭了。
说什么“你放心吧，你爸妈不会给你这么多的财产，他没有那样的慈悲心，你用我的方法，就会偷到这样的利益了”。什么叫偷呢？就是“你这么修，那么修”，以有为的法，以有为的心智，以妄想的情计来对待佛无为的法、清净的法、无漏的教化、不思议的智慧，真是可怜！直指人心的教化，直指果德给予的教化，反而成为一个下流的教化，什么叫下流？以妄想情计发起的极端的自私作业，连一点世间的善法都不是。
我遇见很多这样出家、在家的因缘，“我们啥也不干了，你们大家都要护持我，我要念佛，再干活，生死怎么了？我什么也不干了！” 要大家都伺候他，不明佛果德的给予，作一个极端自私之相。要是真正念佛也好，但你念的是什么佛？大智慧的佛、大光明的佛、饶益一切有情的佛？你饶益的是谁啊？你念的是什么佛？自私自利的佛、狭隘的佛、怕生死的佛？一发心就堕入邪见之中，因不真。
文殊菩萨告诉我们一个发心，「我今发心。不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘。诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」，这是念佛啊！这是念佛的心啊！
“我要为自己往生，我要功夫成片，我要一心不乱，我要清净”，你念的是什么佛？你学的是哪国的佛教？从地狱遣来的吧。
一定要思维，要严格地、无情地、彻底地思维这个地方，不要用自己那个情计，你说“这是某某大德讲的”，某某大德不是佛，你要信佛语，依佛教。
昨天我们反复讲善导大师那段文字，「随顺佛语。唯依佛教。宁错信佛语。不信菩萨不了义教」，若不然，这个地方会丧失大利。佛遣的，我们应当遣，佛让我们舍的，我们应当舍，佛让我们行的，我们一定要行，佛让我们去的地方，我们一定要去，这样叫随顺佛语，随顺佛愿，随顺佛的智相，成就佛法，若不然，你就念不成佛。
「故名摄生增上缘」，摄什么生？摄九界众生，可并不是摄的哪一类，包括声闻、缘觉、菩萨这三圣道，一定要明白这个地方，当然包括六道。
很多人以修罗道来弘扬自己的因缘，以修罗心象一个修罗一样，到处指手划脚的，自己念了几天佛，作了几件事，学了一点教，自以为是，到处评判，“这个人对，那个人非”，残酷得很。
我们大家念佛，就是善巧，就是方便，因为这念佛法门直接、简单明了，要舍弃杂缘，一心归命，这是唯一的皈依处。在这唯一的皈依处，一念回心，再看这个世界、运用这个世界，就安心，极为轻松、自在、潇洒。
因为识得现世人生不过是个梦幻，娑婆世界不过是个梦幻场罢了，一切众生的贪嗔痴慢疑不过是昏睡的景象罢了，一切差别不过是昏睡的罪恶罢了，在这个地方得以解脱，得以超越，再来运用人生，就是一个无牵无挂的人生，清净明亮的人生。
这是第一种摄生增上缘，摄生不是修，我们都知道，十大愿王是不坏的善根，那是无漏心智中产生出来的教化，但现在人就分不清什么叫有漏与无漏，往往以为有漏的业可以产生无漏的法益，那是不可能的，你若是以有漏的因缘向往归顺无漏之法，可以建立这种随顺的增上；若是以无漏的心来行无漏的法，可以得到无漏的成就，无漏的提携。
一切法皆是因缘和合，无有自性。因缘和合了，这个法就显现出来了；因缘一过去，这个法必不可得。这样得以安稳利益，识得自心，方便善巧才能建立。若不然，总以为有个法可得，强执于一个因缘，就会产生无量的过失。
第二种摄生增上缘：弥陀佛大愿等业力
原文：又此经上卷云。若有众生。得生西方无量寿佛国者。皆乘弥陀佛大愿等业力。为增上缘。即为证也。亦是摄生增上缘
「又此经上卷云」，还是无量寿经上卷。
「若有众生。得生西方无量寿佛国者。皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘，这文字唯有阿弥陀佛再来的善导大师这样不可思议的人说得出来，其他人是说不出来的。净土在中国传播上千年，这样说的唯善导大师一人。
我第一次看到这话的时候，的确是惊心动魄的，我说“佛有愿力，怎么还有业力？”才知道佛的慈悲，知道善导大师的悲心彻骨的引导我们大家，悲心彻骨地把佛的果德通过愿力转化成业，接度我们这些业力众生。
我们大家是被业力转换的众生，被业力所昧的众生，被贪嗔痴业力所压迫的众生，所以他说「佛的大愿业力」。佛的大愿回施我们这些被业力困惑的众生，使我们得到大愿的业、大愿的力，成就所谓不离凡夫身，即入大觉位的真实利益。
我们都知道，密教讲即身成就，禅宗叫明心见性、大彻大悟。净土一法就讲往生。
什么叫往生？这一念阿弥陀佛的万德光明的回施，你担得起，你南无得起，就是滴水投入大海，顿名大海功德。你南无得起，就把佛的这种整体功德用得起，把自己无始以来的差别业力放得下，是不是往生的决定、利益会不会现前？不离当下之凡夫业障之身，成就清净光明之法益啊。这就是阿弥陀佛的大愿业力的给予与接度。
善导大师真是阿弥陀佛再来，不是阿弥陀佛再来，怎么能说出这样的真诚彻骨的话呢？
你说我们这个色身有何实质意义？它不善，也不恶，也不无记。善用它，它就善；恶用它，它就恶；无记用它，它无记；魔用它魔，佛用它佛，修罗用它，它修罗啊。这个身可以被十界所彻用，阿弥陀佛的大愿业力能不能彻用它？问一问自己。
担得起阿弥陀佛的大愿业力，你这个色身就可以来运用阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的果、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的光明。这叫南无阿弥陀佛。
如空汇空，如水投水，回入本源，原来人人阿弥陀，弥陀念弥陀，哪个不弥陀啊？
一切众生本证圆觉，众生不知，佛方出世显现这种大的业力标向，使众生得见、得闻、得归、得生，得究竟安稳。我们现世可以运用阿弥陀佛种种功德利益的回施，使我们得解脱、得安稳、得光明，不是某一人、不是某一事，是一切有情同得饶益、同得光明、同得解脱，同得喜悦、同得般若。
净土一法就是光明遍照之法！
不是聚光灯照某一人、某一事，跟其它的修持方法的确是不一样，这就是行持，就是报恩行，就是知恩报恩，就是转向教化之转向之处。
怎么来转向？转个什么？一定要问问。
「皆乘弥陀佛大愿等」，这等就是与自己等，与法界等，与诸佛等，我们能不能与大愿等呢？等者，顿得利益现前，就乘业力增上，直归弥陀大愿海，众罪消灭，善根成熟。这样的教化真是稀有难遇难逢难得。
「即为证也」，这是来给我们证实，使我们大家深信归命，有个归命安稳，不惑乱、不疑惑。
「亦是摄生增上缘」，来摄化我们大家，使我们大家有个真正的安稳利益归向、决定的归向、究竟的归向。切莫把这些究竟、安稳、彻底当作一个名词，那就是我们的落脚处、休息处、涅槃处、智慧处、光明无碍处、无所住、无所在，遍于虚空，尽于法界，横断三际，广大圆明，真实饶益！这些名字的感召就是心地光明的启发。这是第二种摄生增上缘。
第三种摄生增上缘：专念无量寿佛
原文：又此经下卷初云。佛说。一切众生根性不同。有上中下。随其根性。佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时。佛与圣众自来迎接。尽得往生。此亦是摄生增上缘
①一念回心，即得往生
「又此经下卷初云。佛说一切众生根性不同」，就是佛告诉我们的三辈，「佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈」，上辈、中辈、下辈，所谓的根性不同。
阿弥陀佛真正的回施是什么？「佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚」，邪定聚及不定聚不能成就往生之正因。何以故？「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」，无量寿佛不可思议威神功德是什么？「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆。诽谤正法」，这是佛的果德真实给予。
所谓利根的人，一念听闻，光明遍照；一念听闻，照十方国无所障碍；一念听闻，平等饶益，平等光、焰王光、解脱光；一念听闻，即是启用；启用之时，即是一念回心。回什么心？我心与佛心等无差别，即得往生，住不退转，往生阿弥陀佛光明遍照、照十方国无所障碍的这个法界，就是极乐世界。法界的清净国土，就是西方阿弥陀佛国土，一切众生究竟的归向处。这一念就「即得往生。住不退转」。
你不愿意，那下面就说了，「唯除五逆。诽谤正法」，这是正法眼藏，这是诸佛如来的正法眼藏。就是引导大家一念回心，还有什么教导？
「若已生。若今生。若当生」，皆是引导我们大家一念回心，还有什么？回心之时，即是得见自己的本来面目之时，即是往生决定之时，即是往生极乐国利益之时，即是放大光明之时，即是识得一切众生本来是佛之时，还有什么之时呢？
若不然，就是五逆谤法。诽谤如来的正法眼藏，不信佛的究竟果德的回施，不信阿弥陀佛、十方诸佛的摄化，唯信自己那一些差别的虚妄，或者有些相似的善利，住在珍宝成就的牢狱。若菩萨染著菩萨法益，亦是珍宝牢狱。况且我们博地凡夫那些虚妄境界、虚妄作业呢？
「唯除五逆。诽谤正法」，你因为不随顺佛教，不知道佛的究竟的果德的给予，就象太子不知道自己可以作国王位，就开始篡王位是一样的。本来王位会交给他的，但他急不可耐。这样的人自以为是，就是要篡夺佛位，狂妄自大，骄慢增上，不知道佛本来要把这个位子给我们，我们本来就有这个位子，一切众生本来是佛子。
那些骄慢的人、狂妄的人、增上慢的人，就不知道佛在给他佛果，他要篡夺一个因缘，搞一个增上慢，自己要建立一个幻化因缘。
LHZ在这个地方最突出，他说超过释迦佛多少层、多少倍，真是可怜。但那么多人信，信的什么呢？谁都不知道。我感觉他的因缘，起码宗教热发起了，用《楞严经》一判，王难必现。我们现在一定要谨慎这个地方，谨慎、谨慎再谨慎！若不然，你学来学去，却堕入王难，这太可怜了，太可惜了！
「有上中下。随其根性。佛劝专念无量寿佛名」，上面是佛的果德给予，下面是众生的根性，三辈说是众生的根性。
「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转」，这是佛的给予。大家不能接受佛的给予，才判三辈，皆劝发菩提心，给你一个果德，就是菩提心。你还不知道，那你就发菩提心。发菩提心，就是一切众生决定能成佛，一切众生决定能往生，发这样的菩提心，再来念佛，再来专念，成就三辈的利益，这是不得已的根性回施。到观经上还有九品的判别，这是佛的悲心摄化的分支教化了。
以佛的大愿来说，就是以佛的果德彻底地、平等地、无差别地回施，使一切众生得见佛的大愿，也运用这个大愿，来看这个世界，看这个法界，来彻照这个法界，认识这个法界，识得九法界本来无差别，就是个光明相，一切幻化众生原来是幻化差别，了不可得，走出幻化城，得解脱的利益，那这个地方运用不起来，那就说三辈了。
「其人命欲终时」，这个命终还是两种。有的人利益现前了，可以见佛；有的人这个身体舍去之时，可以见佛。我们都知道远公大师，他在庐山东林寺，与在家出家众一百二十三人，结莲社愿生西方极乐世界，他在世的时候，有三次见阿弥陀佛垂手接引，乃至说法相，他不与人说，最后临终往生之时才与大家说这个事情。
这就是「佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观诸佛相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意。莫起邪命莫生贡高」，就是不要乱说境界，若不然堕魔眷属，坏自他善根，丧失无量的善法的利益。
「其人命欲终时。佛与圣众自来迎接」，这阿弥陀佛的愿力，就是临命终时，「乃至一念至心回向，愿生彼国」，他都会现相来摄护。不相信阿弥陀佛这种大果德的回施，不能真正南无阿弥陀佛者，只是以自己的修持力向往阿弥陀佛，愿生彼国，也可以得到这样的临终的授记摄护；现世的利益有没有呢？也有！有的人得相似的利益，但不得真实的安心、真实的歇心，真正的智慧不能发露出来。
「尽得往生」，这一类人也得往生，三根普被、利顿全收，就是这样的教化。净土一法万修万人去，哪样的根性都可以去。
②行普贤行
当然以我们大家的殊胜因缘来说，真正希望大家现下得安稳，现下得解脱，现下直归弥陀大愿海，不要归入自己的业海，不要归入自己的贪嗔慢疑海、贡高海、邪见海，归入阿弥陀佛正遍知海。
当然这是我们的愿望，也是佛的愿望，你愿意归，是你的利益，是你的善根成熟；不愿意归，是你善根不成熟，疑根遮障，那是个人的因缘了。这个地方，我们随顺佛语，就轻松；随顺自己的妄想业力、随顺九界的差别就很难，包括菩萨教。
菩萨教行不行？菩萨教的行持是可以的，但的确不能跟净土法门相比，阿弥陀佛二十二愿是这样说的，也就是说闻阿弥陀佛的名号，知道清净国土，真要知道阿弥陀佛果德给予，现前超出常伦，即行普贤行。
什么叫「超出常伦诸地之行」？劝一切有情知佛恩、报佛恩，「一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障」，就是对自己，九界众生只有忏悔，没有其它作业；「随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向」，十方三世一切佛，来超出常伦，行普贤行。
普贤行是佛的果地回施，是果后普贤的教化，并不是一般的菩萨行能知道的教化，这个地方是非常之教化，也就是八十华严归宗结顶之教化，就是最后的教化，就是一生成佛的教化，也就是即身成就的教化，不离当念成就的教化，了义之了义之教化，圆顿之圆顿之教化，径中之径之教化。
这么直接的路被人搞得歪曲，这么圆顿之圆顿，被人搞得遥远之遥远又遥远；了义之了义，被搞得不了义还不了义，最后堕入世间，连世间法都不如，真是可怜。很多人就是遮障佛的究竟悲心、遮障佛殊胜给予。
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