种种缘佛必将成佛，问问自心现下愿乐
女众代表：和尚慈悲，大众师父慈悲！在《释迦牟尼佛广传》里，佛陀对阿难说对佛生起最短暂的信心也会成为成佛之因。说有些人虽供养如来，却由于贪著轮回，不愿立成佛之志，不管他本人愿不愿意，也决定会成就，因为他供养的是无上福田。那么如果一个人没发无上菩提心，因为他与佛相关的一点善缘就真能成佛吗？祈请恩师慈悲开示！
师：这可能要从四缘中讲起了。在佛法中认为生命中有四种缘，我们要认知：第一个是因缘，还有所缘缘、等无间缘、增上缘，这四种缘。因缘，我们现在讲的种性就是因；随着外缘成熟，这个种子会成熟起来。因缘很重要，刚才这个尼师提这一段故事就是因缘说。我们要善观于十法界种种生命，所有与佛结缘的必然成就阿耨多罗三藐三菩提。
这个因缘的因，因为缘佛故，不管是供佛、赞佛、见佛，也有谤佛者等等——只要缘佛者必将成佛！但这里面的作用与效果，有长远的利益、即下的利益，也有长远的利益、现下的危害。好比说谤佛者、谤法者、坏法者，他们因为接触释迦佛的教法，终将成就阿耨多罗三藐三菩提。如《妙法莲华经》中对提婆达多授记中所宣化一样。因为一切诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提的圆成，皆在逆顺二缘中圆成。这一切逆顺因缘，都是佛陀圆满功德的事实彰显处。这里面就有赞、有谤、有顺、有逆、有成、有败、有坏等等。
古人说佛陀教法如旃檀林，就是像很香的林子，人进去了，礼拜者身有香气，砍伐者身也有香气。坏法破法的人像砍伐者一样，一样身有香气。礼拜赞叹者，保其树种成长，他身得香气；砍伐者毁坏于此，身亦得香气。择取不一样，但是佛陀给世间带来的利益是一如的，就是展示一切众生本具觉性之事实。这个觉性事实，只要能得遇佛法，得遇佛这种妙相庄严教法音声等等，哪怕是一个音符、一个形象，一点一滴，终将成佛。
在《妙法莲华经》的方便品中有广泛讲解。赞叹、礼敬，乃至随顺现缘的一个盲从性作为，亦将成佛。何以故？觉性未失故。外缘已成熟，无间缘一旦显现出来，亲缘成熟，增上缘成熟，这个因缘的实质、这个因就会萌发出来，成长成为不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德与利益。这是太久远的故事，一切诸佛世尊出世，是让我们避开久远的苦的果报，能行于现行不可思议的觉性妙用之中。有这样一个揭示。
众生业分，也就是十法界庄严，是没有穷尽的！《普贤行愿品》大家都读过，说众生业尽、众生界尽，此愿无尽。众生界不会尽，因为因果不会断灭。十法界是觉性的差别妙用，它永远在这儿循环。所以坚固因果的人、昧失于因果的人，或者迷失于因果的生命，慢慢地沉淀在三恶道中；向善的，慢慢地在善道中；觉悟的，在觉悟法界，有三圣道或者四圣道中说。这十法界是心地，就是觉性庄严的巨大事实，是一个大的游戏场，就是法界的游戏，过去称为法界曼达妙用，就是法界的一个曼达。
很多人读《楞严经》，楞严经就是对法界的描述，对十法界的一个展示描述。这五会中就在描述这个法界到底有多么庄严、多么不可思议！迷失在三恶道的有情，被三恶道，就是被贪嗔痴所困惑、所制约、所惩罚。但在觉悟者，未尝不是妙用。我们读地藏王菩萨的誓愿“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”，他这样的誓愿是什么？他就在地狱中告知一切地狱有情，那是受最残酷果报的有情了，告知什么？一切众生皆有如来智慧德相之事实！他哪怕有一点点听闻的善根因缘、一点点的这种机遇，都能接引他成就无上菩提。
世尊所宣化的不是高尚东西，不是玄妙东西，不是独占鳌头的东西，是一切有情本具心智，就是一切众生交织的共同点——他只宣化这个共同点，就是展示这种平等一味的事实，令一切众生离压抑、蒙蔽、痛苦、迷失，得到彻底的回归、彻底的释放、彻底的安稳，有这种安稳的回归。没有任何一个让我们受委屈的死角，给任何一个有情都是同等的如实的福慧的展示，就是生命本质光辉的展示。
过去经典中记载了这一点，说诸佛如来入一切众生本际光明地，安住一切众生本际光明地。就是一切众生本来是佛，这是佛亲证的。我们怎么证不到这个地方？就是我们执著、分别、妄想、蒙蔽、割裂造成的坚固业习的相续相，这也是法界的庄严，一切觉悟者了知这个法界庄严。
我们昧失在、迷失在某种业相中，就会痛苦不堪。或者断灭见，肆无忌惮，不信因果，为非作歹，做到最后都是一塌糊涂，不堪承受，逃避与推脱责任，使恶业更加炽盛。常见者是被压抑得出不来气，认为自己犯了多少戒、做了多少过失、有多少不合法东西……每天都在这里纠缠不清，最后信心荡涤一尽，疲惫不堪，心灰意冷，无所作为。为什么无所作为？他的恶业太多，蒙蔽了他的所有善缘，阻隔了他增上的信心。
很多人在这里步入断灭知见，就是在无所得的自己识心推断下断灭，步入断灭，一下子会疯狂。很多所谓修行人突然自己认为有所得了，就是那个断灭见突然认取了。这样的人没办法在现行中得到佛法利益，就是觉性妙用不能舒展开来，被一个觉知、一个知见取相埋没，昧在一个相中了，制约在一个状态上不能自拔，不能解脱。说一切众生必将成佛，这是一个真实授记。若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，这是真实说。
你说在这样一个大幻化网中，大家都演佛陀多好呢！实际没有几个人愿意作佛陀，很多人对世俗的向往是满满的、足足的。这个短期出家也好、作个僧人形象也好，看似简单，很多人也并不是真想来成就原本清净、原本寂灭、原本具足的功德——他不愿在这个原本上作为，一定要造作出来一个东西，借这个东西完成世俗罢了。真正发无上心、随顺本自具足心性的人，我们可以号号自己的脉搏！世俗对人的诱惑，无始以来习气对我们的蒙蔽，远远超过了我们成佛的愿望。
我们扪心自问，不问别人。问别人很辛苦，问自己就知道了。有人在世间没有发挥过，总想到一个团体中发挥自己的作用，总想出人头地，一有机会就指手划脚。有人见不得钱财，见了钱财就晕；有人见不了名利，听到名利就赴汤蹈火在所不惜；有人事业无所成，感觉我要拼命去做个大事……各式各样的人都有，每一个人都有无始以来轮回过程中自认为的一些缺陷。所以他没办法歇心，没办法令自己造作的习惯歇息下来，返还本源的机会越来越少，就是堕落，称为减劫。
大家都喊着愿成佛，实际上来到寺院里愿意去除烦恼的有几人？愿意出人头地的、愿意有人模人样的多，真正愿意去除烦恼有几人？问问自己：你做出的事有几个是想去烦恼、出生死、令自己身心歇息下来？问问自己，不问别人，我们每个人可以问一问。有愿必成！这个世界是唯识所现、唯心所造，就这么个世界。很多人说大家都成佛怎么样？都成佛了——如来会，极乐世界。都不愿意成佛，愿意沉浸在自己的业习中——娑婆世界，堪忍界，就这样子。
我们这个觉性，世尊在经典中说众生心分中刹那刹那间，或者念念间有诸佛如来成等正觉，念念中有诸佛转妙法轮，念念中有诸佛取灭，念念中！我们现前人这一念有多厉害呢？就是一念一法界、一念一法界，可不是一世界——一世界太小了。人的意识空间是不可思议的浩瀚广大！一念嗔心是什么样？谁都能体会到，怒火从心中烧起来时、嗔心起来时，一念迷失、一念愚痴业、一念固执业、一念贪婪业……不管什么，那一念生起来有多大力量，每一个人都充分体会到了。每个人都能体会这一念到底有多少力量、多少内涵。人真善用这一念吗？觉悟这一念吗？
所以众生业分与诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，其本质一如。这个回归处我们要是用功，哪怕有一念，像刚才这个比丘尼说的一念——我们就有这一念，一定终将成就不可思议的菩提道业。需要多久？四种缘中的增上缘、无间缘、亲缘和疏缘，就是缘缘，都要成熟，推动因缘的成熟机会。过去说四缘聚，得一乘——四个缘都要成熟。不成熟没办法，他不能呈现出来。
所以佛教鼓励我们很多东西，像四正勤乃至三十七道品的指导；我们所有修持，四向四果也好、四十一个菩萨次第也好，每一个指导都给我们增上方便，叫增上缘。阿弥陀佛这个教法也可以作为增上缘说，就是你要依果地觉为因地心，就能疾速令你回归到不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德上来，若愿意一生成佛者。实际佛给的有法门，但真正愿意一生成佛的人……
我有时说我不再轮回了！很多人说法师你说这话我骨头都寒了。我说我也寒了。实际我热着哩，对这个娑婆世界粘着的很！但你要想让自己对娑婆世界有一点透视认知，想有一个出离心，十分不易！因为我们在这浩瀚的无量无边的业力轮回中，太熟悉太熟悉了。我们每一根头发拔下来，就有无量无边记忆，都是世俗与轮回。我们身心世界整个记载着旷大劫以来的轮回习惯、业报、记忆。你想从这里面走出来，若不是如实心智的需要，或者说发心的需要，你怎么来接引你？
我们每一个人的确都有那样点滴善根，积沙为塔也好，一合掌也好，一点头也好，乃至谤佛一声也好，皆是胜缘。但他谤佛，不知道久劫要受多少苦才有因缘能成熟与成就道业。像《提婆达多品》中有授记。我们知道善星比丘讲法堕地狱，因为他心中是谤佛啊！他讲的是法，运用的是谤佛。现在很多人也在讲法，但他运用的是名利、无明心智。有人嘴上也说佛法，但是为了换取自己的私心、野心，树立自我，能不能成佛？终将成佛。但太久远太久远了！这个劫数不可称计，过去称为阿僧祇劫，就是这个劫都不知道怎么称谓。
勿落人后枉受其苦，深信因果感恩现缘
终将成佛，勿落人后，这是行佛法增上方便。就是少受点苦，因为这苦是虚妄不实的，就是枉受其苦——这是佛悲悯如幻业缘众生的一个悲心。并不是我们该受这个苦或者必须受这个苦——这个苦你可以受可以不受！你一定要坚持那种苦业果报，你就是枉受其苦，枉受轮回。我接触的许多居士与出家师父，在私下里谈，想完成自己心里妄想的多！开始见面都说我要了生死，后面一旦坐下来，就说我心里有什么愿望，我想通过佛法达成我一个什么愿望。这是比较普遍的现象，想通过佛法达到在世俗中没有完成的愿望。允许不允许？这叫盗用佛法，贼住于寺庙，没问题的，就是会受很多苦，终将成佛。但这个久远的苦谁来受？自己受！你这个单体受，别人不会替代。佛悲悯我们轮回苦就悲悯这一点了。
很多人认为有点什么阴谋、技巧，来偷点什么东西。实际严格地说，世尊除了戒法，一般所有教法都公开的。像比丘尼戒、比丘戒、过去菩萨戒不公开。他不公开是保持这个团体的守护的一种特定优势，为了使正法长久住世。有内涵他不公开——他有内涵，就是识破因果的特定内涵。好比说犯波罗夷会堕入地狱受什么样罪，这是一个秘密藏。什么秘密藏？佛眼所见。这个东西若是散坏了、全部公开了，就没办法弄了，世间人都感到没意思了。所以除戒律上，就是律藏之外。过去律藏中称为秘密藏。
像现在很多藏地的修法就是根据律藏演化出来，说是哪个阶层，受哪个三昧耶誓，受哪种誓愿，守护哪些东西。比丘尼守护些什么、比丘守护些什么、菩萨戒守护些什么——这些守护实际是你的秘密藏！别人不知道你知道，别人不知道方法给你方法了，别人没有这个权力给你这个权力了，别人没有这个位置给你这个位置了！你不用这个位置，你就空了壳子，空壳子了你就受其苦，没有受其滋润。就称为名字比丘、名字菩萨，因为你没有实质内容。
有人就像波旬发愿说的让他子孙来到佛法僧中，怎样怎样。那也可以，这一类人不是不行。在声闻法，就是现实果报相续中，世尊会掉泪，说这一类人太苦，世间有情太苦了。因为这些恶人使佛法败灭，不能相续利益世间有情，不能接引有情。在大乘中世尊就直接给波旬授记了，说：善哉！汝眷属因此福德因缘故，成就阿耨多罗三藐三菩提。波旬当时就晕倒了！在声闻法中，波旬是洋洋得意，世尊掉泪了。
就是在业报处表达的短期现象与久远现象。久远现象世尊是欢喜的，因为你只要接触佛法必将成为利益！但在近期乃至说相当久远的业报中，世尊看到这些破坏者及其环境遭到的伤害，悲悯于此。因为他是应化身，悲悯这类有情，所谓波旬眷属，枉受其苦，走一段弯路。这段弯路有多久远？可以查戒本，戒本上讲的最清楚。这是秘密藏，你们自己查去。犯一个什么过失，有多少多少苦报，就是从因果上说。这种种教法中揭示了种种方便罢了。所以了义教中可以即生成就，渐次教中可以渐次成就。
上一节课讲到，说多有菩萨倒驾慈航，多有世尊倒驾慈航，多有他方圣阿罗汉倒驾慈航或者说回小向大，回入娑婆，回入他方世界罪恶众生、迷失众生中，摄化有情，令其渐次修持。这样是不可思议的不退转菩萨坚守的善巧。因为他在不退法中得到了安乐住，没有退转的，他就生生世世久劫守护一个法则。他守护着光寿无量的法性，以此为生命安住，得到了大自在，就是生命的久远自在。这种久远自在是依愿而相续。他们就可以慢慢地度众生，帮助一切有缘，很慢的！
世尊在一个经典上说声闻的慈悲像在皮肤上划一道，有个白印子，就这么一刻钟的慈悲；菩萨的慈悲能深入血肉；诸佛如来的慈悲深入骨髓。在某一劫中，世尊为了度一有缘有情住世八万大劫。住世八万大劫干什么？等！等他这个有缘的有情善根成熟，来度脱他。就是一对一的度脱，他是久远誓愿！他成佛了不去度无量无边众生，就等啊等啊，八万大劫等完，这个人从天上掉下来了——他就给他对等果报中成等正觉，度化一人，取灭了。他们太有时间了！他们时间广大自在，他做任何一个事情都充满了从容，充满了真切。不会说我今天应付你、明天应付他，忙得不得了——不会！他们对待任何一个事情都充盈、真实，没有欺骗性。
我们现在为了功利，为了某些东西急功近利的心——虚伪，阿谀，自己危害自己，不安稳！为什么？你没有光寿妙用的推动，是眼前小利对你的危害与蒙蔽。多少人因为一点点小利把自己整个福德因缘都毁掉、信誉道德毁掉，根本不惜代价！因为那一点点蒙蔽，可以欺诳自己欺诳他人。为啥？利益蒙蔽了！他自认为那是利益，蒙蔽了。
若是做事还不从容，你要体会自己不是意乐意愿的实践，你的修学一定有问题。我们的觉性时时刻刻在起着作用，法性时时刻刻载负着我们，只是我们不知道，用亏欠的心、欺骗的心、不平等的心、常心、断心等等去作很多苦业。这个苦业，世尊说我们冤枉。你冤枉不冤枉自己看！在世尊眼中我们挺冤枉，因为他于一切众生视若一子，与他觉性是一如的，法性是一如的。我们在受这些苦都是我们每个人造出来的。我们造出来，却会推卸责任、指责环境、指责父母。有人出身不好就指责父母，有人认为环境不好就指责环境，有人认为没有遇到好伴侣就指责伴侣……总是推脱责任，不愿承担自作自受的因因果果。
过去佛教的教育先要深信因果，深信自作自受。先深信自己的因果，自省自觉于自心，回到根本上来你就从容方便了。哦，我的因果我自己受——你能感恩了。因为你一觉悟，就是重罪轻报了；你能觉悟它，就知道你这个重罪轻报。为什么？这个罪若再迷失下去就很重很重、越来越重。你能觉悟于此就轻松了，能感觉到重罪轻报了，你就感恩这个果报因缘。所以我今年感到我特别受教育，内心充满了感激；有时人情上还过不了关，我就对着墙喊两嗓子。
真要在法则上啊！若是反省自己无始以来层层不尽的果报，一切现缘都是你内心果报成熟的最好的揭示，你感恩还来不及！真用感恩心，人真有觉悟现行的好机会。过去佛教有感恩的重要提示，实际感恩心是特别解放自我的方便，恭敬心是特别滋养自我的方便。我们可以看的，可以实践。怨恨是特别迷失的，自我骄慢、藐视他人是内心深处特别纠结的苦。你可以审思！这不属于任何人，谁用这个就起作用——你用觉悟你觉悟，你用怨恨你怨恨。并不是说这个怨恨就是你了，或者这个觉悟就是你了——不是的。
一定要深记着业无所属。我们人人在解脱路上都是平等的，佛陀给我们的教法没有择取谁亲谁疏。世尊在世时四种种姓皆能出家，目的是告诉我们什么？就是他实施教法是接引一切众生的。尤其我们现在人，福德因缘薄少啊！骨子里面骄慢自大。表面上可能谦虚一点，需要进入某个状态时候谦虚一下，后面那个骄慢不可思议。越骄慢越堕落，越堕落越骄慢；越堕落越骄慢，越骄慢越堕落……这就是轮回！
它有什么内容？没有内容！它不属于你，但有些人不骄慢就好像活不成人、不舒服；一定要标新立异，与别人不一样。弄出来一个与别人不一样的动静、感觉、说法、作为，反正总要与别人不一样。你也不用故意再做，我们都不一样，没有一个人一样！不相信你把大家照片都贴过来，每个人看一遍，没有一个相似的。还再故意弄出来个不一样，你多累呀！本来就不一样再弄出来个不一样，不辛苦吗？很辛苦！画蛇添足，多此一举。
要回到自己本来觉悟的心智上来，真是人人得安乐。我们可以看看佛陀的教法，实践佛陀的教法。在业无所属上我嘱咐各位，捶打这一点！一定不要把自己标榜成个好人、坏人、骄慢人、邪见人、自大人、自卑人等等，也不要标榜你是个圣人、修行人、了不起的人或者是个领袖——你是哪根葱，你真要知道自己！我是哪根葱，我也要知道自己。不要装，装到最后你苦不堪言。很多人一定要给自己打造出来个说不清楚的东西，很辛苦很辛苦，他认为有个东西可以弄出来。这就是有所得的心，这样做那样做，最后把自己作死为止。我们是佛教徒，是觉悟来了，来受佛陀教法——佛陀告诉我们无一法可得，告诉我们本来具足本来清净，你还作，你为啥作？不是作死吗？作、作、作，作啥呀作！
让我们清净回归，平等回归，安乐下来，让我们运用具足的如来藏、具足的心智，真正安详从容下来，有什么不可以？你一定要弄出来个动静——可以，苦不苦？问问自己。这个人要成佛，这是个事实，早晚这个要问问自己，不要兜圈子，不要枉受其苦。这是佛陀菩萨对一切觉性具足有情的真正支持、爱护、悲心与方便，给我们施教的方便。若不施教，可能久劫久劫……不定哪一天碰见施教的因缘了。当然也可能不信，也可能诽谤，也可能破坏等等，都可以，他结了个缘。我们现在也在结缘。
你一定要读《妙法莲华经》方便品中说的“一称南无佛，皆已成佛道”。过去人称过佛，或者一弯腰、一合掌等等，早已成佛了。那是过去佛。我们过去没有做过这些，都是自慢、自大、自卑，在贪嗔痴慢疑不正见中滚打，生生世世轮回其中。你说哪个人没有佛缘呢？有觉性者皆有佛缘！成熟之机在于四缘了，尤其是缘缘，过去说亲缘分中成熟了才行。
好比说到这里来，有几个人能到恒阳庵、放光寺？全世界有多少人、有多少生命啊！能来的太少了，少的可怜！这个亲缘，称为缘缘，缘缘中有亲疏二缘。诽谤、诋毁、疑虑，是疏缘。就是你结了个缘，但是疏缘，你把它疏远了。你恭敬、尊重、随顺、实践，是亲缘，迅速成熟了。缘缘中能表现增上缘不可思议的功德。什么增上缘？有人有距离了、疏远了，也是增上缘——恶缘成为增上了。要是恭敬、尊重、礼敬、供养三宝等等，你亲缘成熟，与佛的增上缘成熟了。
人人有觉性，不要错用觉性；人人都有法性，本自具足清净，不要错用于此。所以认清路头，就是感恩于此、回归于此、礼敬于此、守护于此，那么我们真是佛教徒。要不然背道而驰！虽然有觉性和法性，但是被你的烦恼、愚痴、不负责任蒙蔽了、推托了。感恩、感激、恭敬，他就成熟与展示出来了。如此而已！
南无阿弥陀佛！（众：南无阿弥陀佛！）
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