尊敬的各位法师，尊敬的各位菩萨，阿弥陀佛。
请大家合掌，让我们来至诚恭敬地祈请三宝加持：
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
顶礼历代传承上师、顶礼三宝，为了度化一切如母有情往生西方极乐世界不退成佛，请大家发起无上殊胜的菩提心。愿上师三宝加持，所讲契理契机、如理如法，愿一切见闻者心开意解、法喜充满，生起真实的出离心，同登西方极乐世界。
各位菩萨，我们昨天学了出离心的第一课——人身难得，还没有学完。在学习之前有一些小问题是关于闻法的一些规则，在这里做一个提醒：
第一我们在听法的时候，要做好前方便的准备。比如说要安排好家务，家里面的事情要做完。像昨天湛信说家里面有访客，这个可以提前做一些安排，确保这个时间之内你能够有自由的时间。
另外在听法之前，包括上厕所、要喝的水，放在自己旁边，乃至于手帕、卫生纸、垃圾桶。为什么？因为我们要座上修，这些东西要准备好，这也是我们在实修当中的一些细节，很重要。因为一座完整的法，包括殊胜的发心、殊胜的正行和殊胜的回向。其中，殊胜的正行就是正行无所缘，从最浅层次来讲，就是要专注，中间不能打闲岔去跟人家说话或者一会站起来去上厕所，因为听传承是不能听漏的。像以前雅青寺的普巴扎西活佛，修法的时候，他都要求在上座之前要发誓的，就是纵使天塌地陷父母死，都绝不起坐。他说你要有这种决心，你就会突破障缘。无始劫以来，我们都妨碍过别人修法。所以我们修法的时候，越是殊胜，这个障碍会来得越快。所以你要发誓的话，可以遣除违缘。
另外如果我们已经开始讲了，后面再进群的，大家不要打招呼，包括后面进群的师父们，因为这个会动人的心念。在正规的道场讲经的现场，就是有大德上座来了，大家也不会起来去跟他顶礼，因为这个时候是以法为主的。
另外如果在听的过程当中，有问题要下来问，不能直接提问，也不要问跟这一次讲法主题无关的问题。这个跟大家提醒，因为上次有问问题的。我们可以下来问，因为我们才开始讲，估计大家问题还不多，后面如果有问题的话，各小组的组长可以收集一下，然后发到群里，专门找时间来解答。
接着昨天没有讲完的部分，昨天讲到八无暇和十种圆满，还有几个内容没讲完。人身难得，我们知道了确实是特别难得的。不是无缘无故能够得到的，它是有因的，因是什么呢？难得之因的第一个就是持戒，得到人身必须要持五戒，这是得人身最基本的一个条件。像我们现在得到人身，我们过去是持过五戒的。
有的时候我们可能觉得，这个世界的人这么多都持过吗？其实他们善根都不可思议的。比如说在迦叶佛的时候，人寿是两万岁。我们在那个时候可能就是修行得很好的，但是还是没有解脱，就积累了很多的福报。后来在一次一次的轮回当中，我们遇到了很多佛，也种了很多的善根，但是都没有解脱。后来这个人寿就开始往下减，两千岁、一千岁、五百岁以至于到现在一百岁的时候，每一次都在消耗我们当时积累的那些福报。那个时候，比如说我们持戒或者修很多善法，可能是做得非常好，不会造恶业。但是每个时代每一生我们都在消耗，今生得到这个人身是享受过去世持五戒的果报。所以不要看到社会上有一些人，好像现在一点没有持戒的样子，甚至是杀盗淫妄什么都做，好像还挺有福报的，比我们还过得好。你要知道这是他过去种的福。
现在众生的共业，享受的福报是越来越下劣，看起来好像科技发达了，生活方便了，房子一栋比一栋高了，高速公路修得像拧麻花一样，我们都找不着道了。这个是不是条件好呢，是不是福报呢？其实根本就不算什么福报。
现在人的福报在物质方面：好的空气没有了，大家呼吸的是汽车的尾气，严重的雾霾让我们看不到蓝天。土壤也已经全部被毒化种不出好东西来了。水再也不清净了，要喝水，要喝过滤后净化后的。河里面的水，我们还敢跳下去游泳吗？都不敢了。这些实际上是人生存最基本的物质条件。我们吃的所有东西叫“饮苦食毒”，在《无量寿经》上面这样说的。你有再多钱，你买不到真正有营养的、真正干净的东西。
从精神层面上来讲，我们并不是越来越幸福了，是越来越压抑了。我们的精神越来越找不到一个归宿。比如说现在你找一个能够谈话的知心朋友，都很少了，更不要说还要论道了，是不是？所以现在好多人都很想回归山林、回归田园，那种很纯粹的自然风光，让我们的心得到一个休息。现在大城市里那个楼特别高，都像鸽子笼一样的挤在里面。我们虽然每天夹着公文包，匆匆忙忙去上班，好像显得很忙，其实都是为那几个钱被牵着鼻子到处转，这叫什么福报呢？这是不得不，是一种逼迫的苦啊。但即使这样，我们拥有这个人身，还是属于我们过去持戒至少是六十分以上，你的持戒还持得算及格的，才能够有这个人身。这是第一个因。
第二个因，就是要广行六度，这种善行，作为他的助伴，要做好事情、发善心，经常帮助众生，种种福德的积累，这是第二个条件。
第三个条件也很重要，就是发愿。比如说我们过去没有遇到净土法门，有时候就会很自然的就会发一些愿。比如说：得到一个人身就好了。或者是说我们跟一些人约好，来生还要在一起。比如说有些夫妻来生还要在一起，就是说都还要去做人。有一些是去了西方极乐世界再来的，得到非常美好的人生，六根具足、福德具足，而且得到阿弥陀佛的加持，他的使命是来娑婆世界利益众生的。这种菩萨其实也很多，只不过我们一般肉眼凡胎不能够认识。
持戒、广行六度、发愿这三个条件，我们看一看，周围的人满足这三个条件的多不多呢？比如说持五戒，现在这个时代，持五戒的人多不多？整个城市里面能够学佛的都不多了，持五戒的人更少了。我们寺院里面经常四月初八、或者六月十九佛菩萨的圣诞，来办三皈五戒。很多时候都是三皈的时候还挺多人，一说要受五戒，起码走掉百分之八十，大家都很畏惧受戒。而且五戒持得好一辈子都不犯的人，那就更是稀有难得了。有些人也积极的受戒，但是过不了一个礼拜或者一个月，就来告诉你说：我已经破戒了怎么办？有的人甚至说：我已经五戒全部破了，你说怎么办？所以现在这个时代是非常不容易的。
说到做善事、行善法，我们也要看看自己每一天的起心动念，因为善法的决定因素是在于你的起心动念。你是起的善念去做这样的事情吗？我们这个心，每一天去观察我们的念头，善的多，还是恶的多，还是无记的多？其实我们大部分都是在贪嗔痴慢疑里头。所以地藏经里面就讲“阎浮提众生起心动念，无不是业无不是罪”。所以我们真正能够认识到这样一种内心的特质，在种做人方面的因其实是越来越少了。
就说发愿。现在有的人很有意思，喜欢去做猫、狗那些宠物。“哎呀，你看它们成天就在那晒太阳，多享受，也不用去上班，主人还给他好吃的，还美容，还带它去外面遛弯。”这叫发啥愿呢？想去做畜生。还有的也是一听经就睡觉的人，很有可能以后就是到愚痴的地方去。
所以实际上这三种因，在我们现在人的身上是越来越少了，所以我们下一世得到人身可以说比往生极乐世界还要难。从这方面来讲，我们现在已经有了（人身），那是我们过去还做点好事儿，我们要好好的珍惜，不要浪费。
第二是难得之数。就是从数量方面来讲，这个人身是非常难得的。我们中国是全世界人口最多的。最开始建国的时候是四千万万，后来七八万，慢慢的到了十几亿，现在整个地球六十多亿。我们觉得这个人口好像快要爆炸了，好像挺多。其实我们不知道地狱里面的众生相对于人道的众生来讲，那多得太多了，多得不得了。地狱里面的众生就像是大地的尘土一样那么多，恶鬼道的众生像恒河的沙那么多。很多人说你见鬼啦，好像挺稀奇，其实一点都不稀奇，特别在现在这个时代。原来就是天黑了鬼才会出来，现在这个时代越来越恶浊了，阴盛阳衰，现在连中午十二点都有鬼出来，更别说下午稍微太阳偏西一点儿，到处都是，他跟你穿身而过，你都没感觉。所以好多人说怕鬼，我说你怕啥？我们成天跟他们在一块呢，根本用不着怕，应该生起怜悯。
畜生道的众生就像海里的细菌那么多。阿修罗的众生就像天上飘着的雪花。那人道，天道。人道比阿修罗要少一些，天道的众生比人道的又少更多了，就像指甲上面一点尘埃。所以释迦牟尼佛跟阿难讲的那句著名的话：“失人身者如大地土，得人身者如爪上泥”。指甲缝里面那么一点点的灰尘泥巴，就是得人身的。而失去人身的像大地的土那么多，我们这个人身来的非常不容易。但是我们经常站在人生的十字路口，不晓得何去何从。弄得不好这个人身很快会失掉，会到地狱里面去，会到饿鬼道去，会在旁生里面去，到阿修罗里面去。如果我们能够修善法，可能会往上走升天道，往生极乐世界就出轮回了。所以这个人身看你怎么用。修善法，就是解脱舟，解脱的船。如果修恶法呢？就是轮回的苗，一个小苗开始长大了，变成一个很大的恶树。这就是难得之数。
第三是难得之喻。有一个比喻，很多人也非常熟悉。在《入菩萨行论》和《阿含经》里面都有这个比喻，就是佛讲：在大海里面有一只乌龟，它非常的长寿，它的眼睛是瞎的，就是一只盲龟。它每一百年浮出海面呼吸一次，刚好海面上飘着一个木块，木块有一个小孔，这个小孔刚好是乌龟脖子那么宽。这个小木片在海上到处四方的飘荡，随着海风一会儿东、一会儿西的。有一次盲龟上来，刚好头就从这个洞里穿出来了。我们得到人身的几率，就是这个盲龟把头穿到木孔里面去的几率，所以“人身甚难得，胜彼龟入孔”。而且它是瞎子看不到的，就是靠很盲目的去撞，撞上的。还有一个比喻是说：在须弥山下面有一根针，我们站在须弥山的顶上，拿一根线抛下去，抛到须弥山下面。刚刚好这一根线就穿过了放在须弥山底下那一根针的孔，得到人身的几率就是这么大。大家看这个准确度太恐怖了。另外还有一个比喻：就是说得到人身的几率，就像我们手上抓一把豆，然后往墙上扬，我们去撞这个墙，能够粘在墙上不下来的，那个就是我们得到人身的比例，是非常微弱的。
好，我们从人身难得：难得的因、难得的数、难得的喻各个方面来做了说明。大家要思惟一下：这个人身是不是真的难得？得到是非常不容易的，为什么？从原因、表现形式、数量、比喻方面看，大家在听的时候要随文入观，真的这么去思惟，这就是如理思惟。要按照这个套路来思惟，从你的思想里面过一遍，自己内心产生一个确认，是非常难得的，应该好好珍惜。
珍惜有两方面的含义，即观修人生难得的目的：第一、不是让我们觉得“这么难得，我一定要好好的保养”，不是这样的。而是要珍惜它现在存在的这样一个状态，把它用来修行，这是珍惜的意义，要用来修道。但是也不要说去折磨这个身体，特别有一些人喜欢修苦行。佛在世的时候有一些比丘烦恼起来的时候，因为在声闻乘讲观身不净，他们在观修的时候对身体产生了很大的厌恶。甚至后来就有自杀不想活了。他这个时候出离心非常好了，非常的厌离。在律藏里面记录有一些比丘，就请别人来杀他，就说：我把我的衣钵都给你，你把我杀掉吧，这个世间太苦了，活着没意思。他当然不是请其他的比丘，而是请外道。为了得到衣钵，就把他们杀掉了。后来佛问怎么少了那么多人。才知道有很多人请人把自己杀了。佛就呵斥他们，这是没有智慧，不允许这样子。后来戒律都有规定，自杀是绝对不可以的。
今年的两会，广东省佛协的会长明生大和尚就提了一个议案，现在在全国征求意见，就是要把生命的教育放到学生的课本里面去。其中就说到珍惜生命，现在自杀率非常的高，小孩子都动不动就要自杀，不知道我们这个人身来之不易。当然对于社会上来讲，主要是讲要爱惜生命，但是从佛法的角度来讲，你有这个人身，是修道的道器。如果没有呢，你到这个人间，白白的走一趟，非常的可惜。
所以第一，要知道正确的去运用（身体），要借助它去修道，才是佛讲经说法来转法轮的目的。佛在世的时候，印度那些外道，有一些人的修法特别奇怪，比如说一只脚站在木桩上，站几个月的。还有人把烧红的炭铺在地上，光脚从上面走过去。还有的更恐怖，用钢条从自己的腮帮子左边塞进去，再从右边穿透出来，都不知道他们在修啥。以前看到环球杂志上面这些苦行僧的照片，觉得很恐怖。在佛修行的时候，他也曾经有六年的苦行，每天就吃一麻一麦一粟，后来饿的皮包骨头前胸贴到后背了，有些人看过释迦牟尼佛苦行的画像或者雕塑。但是六年过去了，他并没有因为折磨身体而成就佛道，他发现苦行是不究竟的，他就放弃了苦行，恢复了正常的用餐，最后他才在菩提树下觉悟的。
现在有些修行人，特别最开始修的时候，猛劲儿很足。特别刚刚出家的，就想练日中一食、夜不倒单，该睡不睡、该吃不吃，拼命去糟践这个身体。还没有真正的能够用上功的时候，还别说怎么解脱去度众生，就把这个身体弄坏了。结果一直这一生在后面都是病殃殃的，东找医生西找偏方，去调理这个身体，就成为修道很大的障碍。在家出家都有这种现象。所以观修人身难得的目的，最主要是要珍惜有这么个人身，要把它用来行持善法，修解脱的正业，然后求生西方极乐世界，最后能够真正的成就佛道。那这个人身就是最好的利用了它。
接下来学习四厌离法的第二个——寿命无常。
人身难得我们已经都得到了，但是它就像火石电光一样的，刹那刹那会发生变化，会消失的。所以第二个问题，我们要思惟这个难得的人身，它却是在无常变化中的，是朝夕难保的。观修无常，是佛法各种思惟当中最殊胜的，四法印的第一个法印也是诸行无常。我们观修无常、思惟无常。它具备什么意义呢，为什么必须要来观呢？
第一，它可以对治我们的贪。因为众生贪嗔痴慢疑，贪是摆在第一个的。我们对外在的事物也贪，对自身也贪。这种贪是我们无法脱离轮回最根本的因。所以我们能够思惟无常的时候，就是在对治这样一种贪爱和执着。我们经常生烦恼，放不下、起嗔恨心、跟人事物过不去，都是因为有贪着。包括修行都是这样，我们不愿意用功、怕吃苦，也不愿意我们的心难受。对自己执着贪爱，怕把这个色身给弄坏了。稍微挨点冻、挨点饿，或者心理上受一点委屈，我们都不愿意。这个世间的人为什么要工作，为什么要挣钱？其实都是为了这个身体服务。买化妆品、买衣服、买房子、买车子、买各种好吃的都是在为这个身体服务。这个身体你给它忙了一辈子，它始终是要坏掉的。它要生病，然后慢慢的衰老，最后实际上啥也没有。所以人一生，其实都是在对这个身体贪爱的支配下面去忙碌奔波。最后这个身体，它都不会再听你使唤。吃也吃不下、睡也睡不着，想做什么事情都做不成了。
我们有时候很迷茫，说这一生我在干什么？忙忙碌碌活了一辈子，好像什么也没有得到。实际上就是我们不明白人生无常。我们会认为有些东西是永恒的，我们住的房子，坐的车子，这一切好像都是不变的，实际上根本不可能。在大乘佛法里面，“无常”是一个非常重要的理念。我们好多佛教徒，说是佛教徒，实际上他的思想里面如果没有“无常”这个概念，就是四法印的第一个法印没有建立起来的话，其实你都不能够算一个真正的佛教徒。我们经常讲到：苦、空、无常、无我。我们生到极乐世界，极乐世界的花草树木都会给我们讲“苦、空、无常、无我”的。你不要觉得我们到那里都是好的，不会再讲这个法了，一样的。
因为这是我们认识事物的一种方法，事物它本来就是苦、空、无常、无我的。从这四个角度来看待我们的人生和这个世界，我们说它是苦的，就是它的本质完全是苦，没有丝毫的乐，这可以破除我们对它的执着。我们都认为人生还有一点乐的话，我们就在这里贪着就不愿意撒手。我们经常把这种本来是苦的东西，当成是乐的在追求，也就是说一种颠倒。我们说它是无常的，就是破除我们对它是永恒的一种执着。说它是空的，就是不可得的，它的本质本性就是如此，万法都是没有自性的。说它是无我的，就是没有什么东西来主宰它，我们从这四个方面来观察事物。如果仅仅站在只是吃苦、或者只是无常的、是空的，其实这四个概念是同一个概念，就是我们认识事物的四个角度。我们如果能够建立起这样的一种正知见，就会知道：无常的变化，它刚好就是正常的。你要去认知：无常就是一种恒常的现象，那么你就不会执着一个永恒的一成不变。因为我们很多时候的痛苦，就来自于不能适应无常的变化，想要去抓住一个什么永恒的东西，这就是痛苦的来源。
另外我们也不知道：一切了不可得。这个也是我们学果地觉里面非常核心的一个概念。我们会经常认为这些业障是非常真实的，生活当中的一切，自己和别人都很真实，所以就会认为是真的，而执着它。我们不知道这个是因缘所生法，“我说即是空”，而且它是没有主宰的。经常有一些居士菩萨说：我特别想我孩子学习好，他就是考不好。我特别想我的先生能够体谅我，他就是不体谅我。我让他不喝酒，他就非得喝。或者有的人会觉得：这个单位领导他看不上，但是做了他的领导，非常得让人生气。其实，我们不可能去主宰这个世界，我们要让事情按照我们的意志来发展，太愚蠢了。我们不是世界的主宰，甚至我们连自己的命运，在没有明白真相、如理如法的修行之前，都是无法掌控的，所有的一切都是因缘和合的。
有的人说：哎呀我现在学佛了，我特别的受用，我特别想我的家人能够赶快来学佛，我特别想度我那些好朋友。你要知道因缘不成熟的时候，你去硬来，这些都是吃力不讨好的事情。这个时候我们就是因为见解的错误，剃头挑子一边热，结果吃力不讨好。就是不知道万事万物有它的因缘，我们只是促成这一件事的诸多因缘之一。你要想去主宰它，就很痛苦。那么我们随顺于它，就得到自在。
思惟无常，还可以激发修行的人精进的心。人身难得，但是它很容易失去。现在不用功，你等到什么时候去用呢？很多人就说：“我也知道佛法很好，修行也很好，等我退休了吧，等我老的时候再修吧！”这是好多人说的。他不明白无常的意义。你还没有老的时候，你知不知道你啥时候会死呢？现在特别是开车，脚一踩油门出门了，可能你今天碰到车祸再也回不来了。你今天出差，坐上飞机了，可能飞机会掉下去。总之有很多的意外事故，乃至吃饭都有可能噎死。
我们遇到佛法之后，一定要赶紧开始闻思修，你等什么？佛法本来是万载难逢的，你好不容易遇到了，你还等，就很容易把机会错过了。最近看到一篇文章是于丹写的：生命来来往往，来日并不方长。就是写她实际经历的事情。因为我们现在上一点岁数了，就会发现生命中很多朋友失去了，都是在完全猝不及防的时候走的。于丹讲到她以前做手术认识的一个医生朋友，有一个钢针在她的脚上，那个医生朋友就提醒她要及时的取出来，要不然就来不及了。她在想有什么来不及？这个钉针又不会长锈。结果呢，下一次去找这个医生，这医生都已经死了，所以说那个没机会是因为医生已经走了。她到另外一个城市去调查公交系统的时候，碰到一个领导，也是成为很好的朋友。当时他们有一个景点没有去，就是后主李煜的坟，他们就约好以后再去。结果也是，她后来去了之后，人家告诉她不在了。她说到哪去了？不在世了。她一下就很感慨，人这一生总是在等，等将来、等不忙的时候、等下一次、或者等有时间、或者等我有条件、或者等我有钱了、等我有闲了。可是后来呢，等来等去，等的没了缘分、没了青春，等到最后等的没了健康、没了机会、没了选择，等来了遗憾，最后等来了后悔和死亡。
有些人特别是到三宝地来，接触到师父，他也很感慨的说：“佛法太好了，但是我现在在世间，还有好多事情、还有应酬。”包括有些年纪大的人都是这样，他现在虽然说自己人生的那些事已经差不多了，他还有孩子、孩子还生了孩子、他还要帮他的孩子带小孩。等到小孩上学了，意思就是说没有上幼儿园了，上学了再说。这些世间的事情永远都忙不完的，他的孩子还会再生孩子的。所以说我们很多时候，拿这些人生的事情，来作为一个借口，后面就没有机会了。现在好多人都是这样的，总认为人生还很长，修行等到以后再说吧。但是很多时候在这个等待的过程当中，我们就丧失了机会，其实这也是一种慢法。很多人说：没办法呀，小孩子呀、挣钱呀、各种各样的社会关系要维护。在社会的层面来讲，世间法跟出世间法是很不一样的。长辈对晚辈的关怀、不舍，或者对周围亲人的照顾，从世间法上来讲，一点错都没有。甚至有些老年人不学佛跑去发挥余热，去跳秧歌啊，看起来好像是在为社会放光芒，实际上都不知道哪头轻哪头重。你以为佛法会永远在那里等你呀？所以好多人后面机会就错过了。
思惟无常，还是对治痛苦的良药，人生不如意十常八九。有很多人在人生当中都有一本血泪史，那些生活中的挫折、磨难、不顺心，基本上从小就开始经历，这是我们时代的一个通病。如果你是一个什么事都很顺遂的人，大概你也不是这个世界的人。所以凡是在这个时代的众生，都特别苦，没有几个人不是在苦水里面泡着的。不管什么时代，各个时代有各个时代不同的苦。有一句话说：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。我们为什么会痛苦呢？就是因为我们追求的东西都是世间的无常败坏的东西，我们找错方向了。
所以我们受苦的时候，如果能够反省一下，这个苦它的来源是什么？要想到这个苦它是无常的，无常的当下本身是空性的，一切都是生灭变化的。那么我们去思惟无常的道理，不要住在苦里面不出来，要以苦为师。印光大师在他的文钞里面也说了：诸佛菩萨祖师大德，都是以苦作为修行的资粮的。但是我们凡夫，却是以苦为怨怼的。你看有好多人都是不觉悟，他吃了很多的苦，都找不到原因，还在一直去执着那些会败坏的东西。这个世间的五欲六尘，哪一样不是会败坏的？但是我们就不停的去抓，这个没抓到抓那一个，这次失败了下次又来，这就是一直苦、一直苦。如果哪一天我们真的能够知道，生活当中所受的所有苦难，是来让我们觉悟的。告诉我们人生的一个真相：人生就是无常。如果能够明白这个道理，其实你人生很多痛苦都会解散了，你要接受无常的观念。
所以佛法里面讲随缘。为什么要随缘？因为一切都在无常变化当中。思惟无常，还能够帮助我们去了悟空性的究竟的智慧。空性，看不见摸不着，但是要真正去体证。怎么样我们才能够契入呢？其实就是通过无常。因为空性虽然看不见摸不着，但是它会在事物上显现出来。这个显现就是通过无常，无常的当体就是空。不是离开现在生活当中的所有一些现象，之外有一个什么真空，也没有必要等到所有的东西败坏了之后，才知道这个东西是空的，它当体就是空的。我们学佛法基本知识的时候，就知道物体都是因缘和合的，分子、原子这样组合起来的。从物理学上面把它们全部分开的话，最后你发现连基本的粒子都没有，只有波的存在。
所以从这些道理上面会知道：因缘和合所形成的，它是了不可得的，这就是虚空观。但是实际上我们去体会的时候，会发现它当体就是了不可得的，这就是体空观。所有外在的事物的重要性，比如说你认为现在的人一切向钱看，钱是万万不能没有的，所以就认为很重要。还有人认为面子最重要，中国人都好面子。或者有些人认为亲情最重要。其实都没有离开我们这个贪执的心，因为你贪执才觉得它重要。其实事物本来全部都是了不可得的，连这个空性本身也是了不可得的，所以空空亦空。如果我们认为这个空性有多重要，那你又着空了，也不在空里面。
释迦摩尼佛经常告诫弟子们，特别在声闻乘的法，观修无常是特别要紧的。他说：比丘们，应当观无常。就是礼敬诸佛，观无常，即诸佛的教言观无常，即为诸佛之所护念。比丘们，大象足印，乃众足印中最胜者。观无常，乃是各种思惟当中最胜者。这句话的意思就是提醒比丘们，应该经常的观修无常，观修无常的本身就是礼敬诸佛。因为诸佛实际上就是来告诉我们这个道理，诸佛的显现，其实也是在这个无常当中的。我们在观修无常的时候，这个观修本身就是礼佛、礼敬法、礼敬僧。那观无常是诸佛的教言，观无常就会受到诸佛的护念。
在所有的陆地动物当中，大象的脚印是最大的、最殊胜的。观无常，是各种思惟当中最殊胜的。现在有很多修行人都没有无常的观念，这个非常糟糕。所以一定要通过思惟把无常的观念确立起来，能够确立无常的观念，修行基础会打的特别得好，在现实当中的烦恼也会迎刃而解。
特别对于修学果地觉来讲，我们的业相也需要通过了悟无常的道理。你会知道为什么可以供养给阿弥陀佛？它本质不可得嘛，它是刹那刹那变化的。那么那些着相的东西，喜欢什么功夫、境界、我昨天又做个什么梦、我那天又怎么样。这些都是无常的，你都不要执着，你有无常观你就不会有这些烦恼。所以我们首先要知道修无常它的意义是非常重要的。
怎么观修呢？从四个方面：
第一观修外器世界的无常。首先观察这个外器的世界，是无常的。又分为两个部分。第一是观想刹那无常。第二是观想一期无常。下面分别来观察。
刹那无常，就是念念、时时刻刻、分分秒秒都在无常变化。比如说一个物体，一个木头的桌子。它只要是做出来了，做出来之后，有一个成相，就开始要进入坏相了，就开始败坏了。那么比如说它的寿命，一张木头桌子，它的存在寿命是二十年。二十年之后，它就会全部烂坏了，或者是被烧掉了，不能再用了。它并不是说一直都好好的，到了二十年的时候突然坏掉的。而是在这个过程当中，每一分每一秒都在走向败坏。这个就是属于刹那无常。就像我们人从娘胎出来，那么稚嫩小小的一个婴儿，后来到你进火葬场，我们说八十岁吧，你并不是一直都没有变化，突然一下子到八十岁那个老相，而是每一天每一刻你都在变化。大家现在坐在这里的时候也是这样子的。这个外器世界，它是一模一样的。我们不要看到，有的时候像山川河流好像挺稳固的，实际上它也是刹那刹那在变的。像我们大家熟知的喜马拉雅山，学过地理的都会知道，它是由于亚欧大陆的板块和印度洋板块的挤压，每一天它都在长高，每一天都在往上长，它也是在刹那的无常当中的。
第二个是一期无常。一期无常就比如说，这个桌子做好了，一直到它被毁坏掉，这个叫做一期。就是有一段的时间，它有它的寿命、种种的因缘。我们的身体也是这样，你开始形成这个人身，我们人一生下来，就在开始走向死亡。这个也不是一下子的。有的人寿命比较长，有的人寿命比较短。过去世满业修的比较好，所以寿命就比较长。但是比较长也没有办法突破时时刻刻都在无常的变化当中。
妙舍记忆很深的，就是我们初中时候的政治老师讲的一句话，他叫杨老师。他说：我们一生出来就开始走向高烟囱。什么叫高烟囱？就是火葬场烧死人上面冒烟的那个烟囱。这段话给我的印象特别深刻，日后导致了走向修行。
我们经常说的一辈子，就是一期的时间段。根据每个人的别业来确定我们寿命的长短，这是满业所决定的。地球，是我们所处的外器世界，特别在最近变化得很厉害。大家知道，我们现在是处在贤劫当中的住劫。贤劫是一个大劫，里面有四个中劫：成、住、坏、空。我们是地球形成了之后，三千大千世界，进入了住劫。住劫里面有二十个小劫，我们现在是在第九个小劫的减劫当中，所以地球的巨变就很明显。比如以前都是山青、水绿、天蓝、朵朵的白云在天上飘。我们以前看到过歌曲里面这么唱，很多老人记忆犹新。但是现在环境污染变得非常的严重，山上的树木被砍伐了，然后水土流失非常的严重，河流有很多干涸了。中国的长江黄河是我们最主要的河流，但是像黄河也出现了断流，长江污染也比较的严重。天很难再那么蓝了，因为环境污染，排放的废气实在是太多了，臭氧层也被破坏掉了。温室效应、太阳黑子都挡不住了。地球南北极的冰山在融化、海平面在上升，现在都有一个岛国完全被淹没了，全国人民都移民到另外一个国家的一栋大楼里面去了。还有好多的物种，每一天都在毁灭，又有一些新的物种在出生出来。
所以说这个世界你要想是一个固定的样子，是不可能的。因为我们众生的共业，因为我们的心念是时时刻刻在变化当中的。所以我们感得的外器世界，它也是时时刻刻在无常当中的。沧海桑田，我们看青藏高原上面，去过西藏的，有时候看到那些女同胞身上有非常值钱的东西，是什么呢？是珊瑚。那个珊瑚是西藏本地产的。但是珊瑚是海里的东西，青藏高原多高啊，世界的屋脊。为什么会有珊瑚呢？就是因为在很久很久以前那里是海底，后来青藏高原整个的隆起来了，海底变成了山，以前的山到海底下去了。这个就是外器世界不断的变化。
包括我们寺院也是这样，有好多寺院在修建、在恢复。我们有的时候很不明白，怎么到处都在修庙？怎么一直都在修庙？什么时候能修完呢？什么时候能不修？其实现在才知道不可能的，要一直修。因为好多寺庙其实在很久远之前，古代就有这么一个道场。后来道场衰落了，就是残垣废墟。最后又有别的大德，到这来重新恢复。恢复过后，中兴道场又兴盛一段，后来又衰败了，又变成砖块瓦砾了，后来又有人去恢复。所以现在好多寺院不断的重建，都是因为在那个地方以前有过古寺庙。而且不仅仅是一两次，有的可能是五六次了。像我们卧佛寺算是一个新的寺院，但是据说这里以前也是古道场。我们辛辛苦苦的建了几年，什么东西都比较新。但是也说不上新了，因为最近也已经开始在维修了。我们师父很无奈的说：你看这修起来才没多久，又要开始维修了。有些东西有裂缝、有些东西变形了，所有东西都是时时刻刻在败坏。所以你会发现，永远都在修建永远都在补这儿补那儿的。就是我们众生生活在一个无法维持的、没有办法保持永固的、无常败坏的世间。
小时候看过一个小说是获得诺贝尔文学奖的，叫做《百年孤独》。妙舍的印象特别深就是对于器世界无常的恐惧。因为他写了一百年的历史，这些建筑也是随时也在败坏当中的。那个白蚂蚁非常厉害，不断的侵蚀着各种各样的建筑，后来所有东西都被它们掏空了。当时内心感觉到一种极度的恐惧，因为小时候没有接触到这些真理，对外界有一种美好的希望。后来一看到这个觉得太恐怖了，这个世界有一天会被白蚁吃掉的。所有的房子都是空洞洞的，然后会坍塌的，会变成沙砾。后来慢慢的长大了才发现，为什么他会获得诺贝尔文学奖？他讲的是这个世界的真相，就是这样的不可指望。只不过他写的很绝望，因为他们没有出路。好在我们还有极乐世界可以去，这个地方不能再待了。
最近现代物理学的另一个大咖：霍金，他向这个世界挥手告别了。他预言人类在二千六百年，地球整个会毁灭。所以他说在二千六百年之前，人应该移居到其他的星球上去。这个引起了很多人的恐慌，包括他预言第三次世界大战，做了种种的推论。按照他的物理学推论，这跟佛经的说法有相似之处。就是世界是在无常的变化当中的，而且这个脚步，是我们人类没有办法可以控制的。但是具体的时间，佛法跟他说的不太一样。因为佛法讲到住劫进入到坏劫这个过程是很长的，不是那么突然的、我们说的“嘣”的一下爆炸了，好像突然的就毁灭了。它是一个渐渐毁灭的过程。
佛弟子在这个中间应该怎么做呢？我们如果能够令正法住世，对于这个器世间的改善是有用的。有些佛教徒或者一些其他宗教徒他们向湖水祈祷，通过祈祷、忏悔来改善被污染的湖水。包括现在很多大力提倡要护生、要素食，各种各样的保护环境的行为，它是一些世间的善法。就是为了让这个败坏不要那么快，不要加剧，让我们有点受不了。但是实际上我们要知道，即使我们做出种种的努力，它仍然会败坏的，因为它的因是无常的。
下面来看一下别法，真实无常，第二个就是从别法，就是我们众生的色身。
前面我们讲人身难得，这个别法就是指的我们每一个人的身体。别法真实无常，这是真实不虚的。我们读过一部经叫《无常经》，以前在普寿寺的时候，天天都必须要背这个经。它就是教你思惟无常。思惟死、无常对于引发我们的出离心是非常有好处的。第一个思惟就是人身一定会死的。第二个思维死是没有定期的。第三个思维死的时候是没有什么东西可以依靠的。这个是在《无常经》里面谈到的。
《无常经》里面讲：“无上诸世尊，独觉声闻众，尚舍无常身。”无上尊贵的世尊，在这个世间只示现了八十岁。乃至于独觉，或者是声闻大众，他们都要舍去这样无常的身体。佛会示现涅槃相，大家要注意这是示现，那何况于凡夫呢？“父母及妻子，兄弟并眷属。目睹生死阁，云何不愁叹。是故劝诸人，谛听真实法。共舍无常处，当行不死门。”连释迦牟尼佛都要示现涅槃，他的弟子们独觉声闻众，都要舍弃这个无常之身，何况我们这些凡夫呢。父母会不会死呢？一定会的。你很挚爱的妻子、丈夫会不会死？会的。你的兄弟、还有其他的眷属会不会死？会死的。一旦死的时候，生死相隔，怎么不愁叹呢？所以劝所有的人要谛听真实法，世间唯一的真实就是无常，要去舍弃这个无常，就要修行不死之门。解脱轮回之法就是不死之门。
我们大家在学《往生论》，都会知道往生论著的昙鸾大师。大师年轻的时候，想要对于经教做注解，但是感觉到自己寿命好像不够长，他身体不是很好。当时跟道教的陶弘景学道，就是求长生不老之术，也传给他仙卷，自己还研究气功之类的，就想把寿命延长，好来注述这些佛经。结果后来他遇到了菩提流支，就请教他说佛法里面有没有长生不老之术啊？菩提流支就说：“你在其他法门里面所求得的长生不老之术，那都是微不足道的，我给你说一个真正的长生不老。”就给他传了《观无量寿佛经》，就说你按照这个来修，一定可以得到长生不老。所以后来他就把仙卷都烧掉了，他就写了《往生论注》。我们大家现在正在学，是非常难得的。
所以净土法门是一个真正不死的法门。“佛法如甘露，除热得清凉。一心善谛听，能灭诸烦恼”。佛法里面讲的所有的法门，其实都是让我们能够解脱无常之苦的。那我们来看，死亡是一定的。“以身换躯，终有死亡。人身寿终如陡山瀑布，死亡因缘不离优与劣”。这句话的意思就是：我们这个已经得到的色身，其实它是虚幻的。它是由五蕴而构成的一个虚幻的身体，它终有一天会死亡的。我们人的寿命要消失的时候，像什么呢？就像是山上的瀑布，陡山瀑布。你觉得前面好像还很宽阔的风景，结果一下就到了陡崖了，咵的一下就掉下去了，飞快的就奔赴死亡之潭，就会掉到下面的深水潭里面。死亡的因缘不离优与劣，有的人会死得好看一点，有的人会死得很难看，根据我们每一个人的业所决定的。但是死亡是一定的、必然的。不管你死得好还是死得不好，都得死。我们没有哪一个个体的生命，这个身体是永恒不变的。你看秦始皇多厉害，统一六国、统一度量衡、焚书坑儒，做了一大堆的事情，但是最后他还是很怕死的。他就派人到日本（东瀛）去求长生不老之术。据说派出五百的童男童女，结果这些人都一去不复返，因为哪有什么长生不老之术。所以现在人都说，日本人就是当时秦始皇派出去的那五百童男童女，都不敢回来了。到了日本就驻扎在那里生儿育女了。
其实不老之术是一场空，死亡是一定免不了的。像我们以前的皇帝都称为万岁，皇帝以下的公主、王子称为千岁，请问他们谁活到千岁？谁又万岁了？以前文化大革命的时候，我们特别崇拜毛主席，毛主席万岁万万岁、林副主席永远健康。永远健康的人，遇到空难飞机摔下来，在蒙古死掉了。万岁的呢？八十多岁就死了。现在在北京，你要参观毛主席的水晶棺，你会很感慨：一代伟人也就这样走了，真的是没有一个人可以跨越这个问题。
生死是由业力和烦恼所左右的。你活得长一点儿、还是短一点儿，是根据你过去所造的业的满业所决定的。有的人比较胖、有的人比较瘦、有的人比较聪明、有的人比较笨。由什么决定呢？都是由我们过去所造的满业所决定的。
有一个引业，有一个满业。引业就是把我们引到这一道来的最主要的业。像我们前面说的持五戒、行六度、发愿，它会生得人道，这个是引业。但是生来过后，满业就是我们这一生所有的组成部分了。我们是因为业力和痛苦受身而来的，所以就逃不了死亡的阴影。而且我们这个身体它是不具备自性的。这个人身看起来好像挺灵活的，其实没有什么自性可得，它也是因缘和合而成的，是一个幻化之相，容易消失的。
憨山大师在《醒世歌》里面说：“世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。”就是世间的事情从来都是有缺陷的、不完美的。那么我们这个虚幻的躯体怎么能够免得了无常呢？它没有实体可得，一定会消散，所以生命是不可能永恒的。佛在经典里面打了几个比方：一个比方就是刚才说那个瀑布，另外就是死囚。每一个人来到世间，就像住进了监狱，都是判死刑的死刑犯，在里面等死。有一天就会轮到你，上断头台。
我们到这个世界来，有一桩事情是一定的，就是死亡。或者是网中的鱼或者比喻我们是进了屠宰场的动物。进了屠宰场的动物是一定会死的，等着被宰了卖。我们现在跟进屠宰场的动物是一模一样的。是什么东西来屠宰我们呢？就是无常，它来屠宰我们，来消耗我们的生命。还有一个比喻，就是我们像钻进了网里的鱼一样，就等着渔夫什么时候收网。到哪一天，渔夫开始往上拉的时候，我们每一个都逃不过的，直到最后一条鱼，都没有留下来的。但是我们在轮回的大河里面，每一个人都只能选择死，没有办法。只要你已经到这个世间来投胎了，你已经生出来了，你就没有别的选择。在死亡面前，人人平等，没有讨价还价的。
看到一个小孩子生出来，大家“哇”很高兴，终于一个新生命诞生了。然后要喝满月酒，周岁的时候要庆贺。庆贺啥？生出来一个，表示又是一个死人。所以以前有个高僧，人家一个小孩子生出来特别高兴，他一看他说：“哦，原来是一个死人。”把那一家气死了，但是实际上他说的是个事实，我们人就是这么喜欢自我欺骗。一想到死，所有人都会万念俱灰。不管怎么掩盖死亡，怎么不愿意面对死亡，其实每一个人都知道，只不过因为刻意的去逃避、去掩盖。很多人比较麻木，所以我们要把这个问题提出来。
这次也是明生大和尚说的：我们要教大家怎么死。生命的学问里面很重要的，不要光教生，还要教怎么面对死亡。现在包括临终关怀这些问题都被提出来，我们觉得是非常好的。面临死亡，这个跟宗教没有关系，不是说你信佛教才有死的问题，所有人都有，所以宗教是解决这个问题的。但别的宗教不能彻底地解决死亡（这个问题），只有佛法可以。虽然我们都面临着死亡，问题是我们现在能够做什么？就是在死亡面前，你可以按照佛的教言去修持，今后不再在死亡里面去钻到那个网里面了。世间不修学的、或者不明白佛法真相的，就是从一个网里面死了之后，跳到另一个网里面，始终不得安宁。好不容易出来了，又进到另外一个。佛法是让我们彻底的从这个网里面跳出来。
现在好多人，特别是老年人不敢接受这个事实。你跟他谈死，他就不敢去面对。一个人认为我们跟他谈死是希望他早点死。我们谈论死并不是说希望谁早死，因为这个死是一定的，不是我们想他死、不想他死，或者说我们可以去左右他什么时候死，死亡是一个客观事实。我们要正确的面对人生的真相。就像我们有烦恼，也要去面对，有优缺点都要面对。你会死亡，是客观规律，所以我们要面对。真正学佛的人，他是勇敢的人。你要是想逃避，你就不是学佛的人。自己欺骗自己，那是没有用的。真正勇敢的人，就是要跨越生死。死亡是一定的，但是他也不是不能超越的。
我们下面看，死亡是一定的，死亡的时间却是不确定的。死亡什么时候来，你不知道的，它随时都有可能会来。看看我们的生活，世俗生活占据了我们大量的时间。我们买东西，到超市里面一看：哇，物质极大丰富。推一个车，买它一车小山一样的东西搬回去，好像我们会活很久。碰到什么大减价，有的女性喜欢买十几年都穿不完的衣服。或者是我们有好多的生命计划。三年以后我要干什么，十年以后我要怎么样，赚多少钱，买多大的房子，然后我孩子要出国留学，这样的计划、那样的考虑。从世间来讲，我们应该有一些规划，但是不要当真。孔夫子讲：“凡事预则立，不预则废。”就是说规划是可以规划的，但你要是当真了，就很痛苦了。为什么很多人不愿意死？因为他在临终的时候，总是还在想：我这件事还没完成呢，我那件事还没完成呢。人有一个很固定的思维模式，一旦我们确定哪一些事情要去做的时候，还没有到点儿你就得死的时候，你真的是不甘心的，你那心里是放不下的。所以出离心不是那么容易的。
我们群里面正信他们夫妻俩前两天说：十几年的生意，几天之间就做不成了，然后就要搬。虽然我们在学佛都知道诸行无常，他们已经表现得很好了，把这些东西都打点了，然后另外找地方。自己劝自己接受，相信这是佛给我们最好的安排。但是正信很诚实，他说心里头真的还是很难受的。还是要劝说自己，才能够真正的接受。其实我们就要想到：我们只是在那里生活了十几年，在那里打点了十几年，在离开的时候，心里头还是痛、还是难受。我们在这个世间生活了几十年，你要离开它的时候，你保证不难受吗？我们那个时候会不会不甘心呢？
我们有的时候看到一些求往生的人没有往生。我们心里面就想：这个人没有出离心。你换一下，你来试一下就知道了。出离心真的要很到量的时候，你才能够对于突然舍弃世间一切熟悉的东西，都能够不心疼。心里面没有难受的那种感觉，那么你就差不多了。比如说有时候我们用的东西，哪怕就是用那么几个月，我们可能就会对它产生感情。它突然不见了，我们找不着顺手东西，都会难受的。所以我们要接受无常，其实是要训练的。
以前有一个居士，他学佛没多久，就梦到阿弥陀佛来接引他了。他跑来跟妙舍说，当时妙舍还在家。他就说：“老师，我梦到佛来接引了。”我说：“这么好啊，你咋没去呢？”他说：“我跟佛说，我儿子现在还没结婚，我儿子特别优秀，还没结婚呢，等他安家了再说吧。就这样，佛就不见了。”后来又有一次他又梦见佛了，那时候他儿子已经结婚了。他说：“我儿子还没生小孩呢”。结果佛又不见了。这个居士善根非常的深。我们都没有梦到佛来接引，他梦到两次。我们还在笑话他，结果很快的有一天他打来电话：“老师你快点的，你跟师父快点到我家来，我们一起到我儿子那儿去。”我说：“为啥？”他说：“我儿子车祸死了。”他儿子是一个医院的主治医生，年轻有为，还没生小孩。结婚不久，前途无量的一个人。家里面就这么一个独生子，他生命里面唯一的希望就这么突然死了，他真的是很难接受。他说：“老师啊，为什么？为什么？我学佛够虔诚了，我没有不想往生极乐世界，我只是说以后去，为什么会让我儿子死掉？”谁告诉你，你儿子应该在啥时候死啊？是应该功成名就，然后他儿子也生出来了，最后孙子抱上了，最后你什么都满愿了，他才应该要死啊？死是不定的。我们很多人都没有这个概念，所以无常一来的时候，由于我们内心里面不接受这种痛苦，就是一直会煎熬，所以这是竹篮打水一场空。佛两次来接，他都没去。现在这个人还在，不知道啥时候能够解开心里面的这种痛苦。孩子没有了。
人身没有固定的寿命有三个方面的原因：大体上讲我们的寿命是不固定的。人身一期寿命无常。你到底是一百岁死、两百岁死或者三十岁、二十岁？不知道。所以“莫道老来方学道，孤坟多是少年时”。祖师讲了：八十岁学佛不为迟，八岁学佛也不为早。因为无常，不见得你八岁，还有个八十等着你呢。可能我八十岁再去学佛，没有这回事啊。
古代的高僧大德，他们都是今天晚上脱在床边的鞋子，明天早上穿还是不穿，都不知道了。在藏地有一些大德，他们吃糌粑的小碗会扣着放在桌上。这是什么意思？就表示他在观修无常。可能明天早晨他起不来，扣着表示不再用这个碗了，他用不了这个碗了。还有的会在屋子中间生一堆火，为了取暖，为了煮东西。本来如果从方便来说，应该是把这个火轻轻的盖上，第二天好重新把它发起来，这样子是很方便的。但是他们为了观修无常，会把这个火彻底的灭掉，甚至泼水给它灭掉。就是告诉自己：可能我今天晚上睡了会死掉，明天早晨不会再起来，不会再用到火了，所以把火灭掉。
以前妙舍在学校的时候，有一个男同学是家里面的独生子。长得特别帅，高高大大，学习也挺好，表现都特别好。因为以前妙舍喜欢游泳，他也是体育健将，我们两个比较熟。他是成都的，我是绵阳的，我们就可以搭伴。放暑假的时候他回成都了，我回绵阳了。结果暑假结束回到学校的时候，他没来。一问才知道他已经在暑假死掉了。怎么死的呢？是到舞厅里面跳舞，然后好像是跟人家发生了矛盾，不知道是不是抢舞伴之类的，原因不知道。被人家用火药枪对着他的脸，整个头打烂了。那时候妙舍年纪也很小，只有十几岁，当时很难接受，觉得怎么会这么突然就死了。因为在走之前，我们最后一次游泳还在商量，以后是不是可以到附近的旅游区，我们约几个同学去旅游，怎么怎么样。谈了很多将来怎么玩的计划。突然这个人就没有命了，真是人生无常。
其实我们人生当中有很多是这样的。当然我们现在年纪越来越大，这样的事情就越来越多了。你会发现你认识的、不认识的，年纪大的、年纪小的，好像经常听到这样的消息，在纷纷的离开这个世间。我们这两天也在给这些大德高僧回向，他们也纷纷的离开世间。每次当一个大德离开这个世间的时候，我们心里面都特别的难受，因为他们是世间的明灯，他们走了这个世间又少一盏灯。他们在的时候是众生的福报，他们走的时候，众生的福报真的又损减一分。
最近死的人很多，就是修行界的这些大德，还有世间的名人，像霍金，他也是一个划时代很了不起的科学家。还有李敖这个文学界的名人，他就是千万年以来最狂傲的一个文人。这么狂傲的人还是逃不开死亡的命运。所以印光大师要把这个“死”贴在额头上，要不然道心是起不来的。我们好多时候说：哎呀算了吧，今天都累得够呛，我睡了，明天起来好好干。明天你能不能起来，你知道吗？好多人都是在睡觉当中走的、死掉的。所以有的人说：我今年这个事儿没完成，明年好好计划一下。明年我去闭一个关，我到哪参加个佛七。你有明年吗？我们现在坐汽车火车，甚至你走大街上，你都没招谁惹谁，可能车子就把你给撞了。很多时候街头的监控器拍下来，那些行人被大卡车、轿车突然就给撞死了，那种视频特别多。
在这个时代就是夭折的特别多，以前还没有这么多的。比如说像堕胎的，在父母肚子里就已经死掉了。你还计划从娘胎出来要大干一番呢，都不让你出来，就是让你死在肚子里。小孩子死的机会也挺多的，现在年轻人动不动就猝死。现在有一些中年人，得到一些原来老年才会得的病，现在中年人得的也挺多，猝死的也挺多的，再加上自杀率也越来越高，能够寿终正寝的，就是活到正常的七八十的，再好好走的，都越来越少了。由于交通的发达，火车、汽车、动车、飞机，越来越多死亡的机会。我们都在赶时间，其实很多时候我们是赶着去死。
下面我们看一下死亡的原因。死亡的原因很多，就说死因多活缘少。我们每一天还活着，应该要庆幸一下，因为我们随时可以在这个世界上消失掉。原来有一个事件，就是昆明的火车站，有的人在那买票准备坐火车回家，结果二十几个人在火车站被杀掉了。所以世间的人不明白这种事情。有的人凌晨两点钟坐飞机，我要到北京去，突然飞机失事了。这个不是说开玩笑，是随时可能发生在我们身上的事情，随时都有可能我们生命就停摆了。
我们现在大家在一起学法、听法、修法，我们看一下明年的今天我们还在不在这里，不知道了。还不说明年，我们过段时间再看吧。其实我们的每一堂课、生活的每一天，都是不可复制的，也是不可能再来的。现在我们很多时候用电脑复制一下，一模一样。其实每一天、每一分、每一秒都不可能再复制，也不可能再重来。以前Carpenters乐队有一首歌叫《Yesterday once more》。其实yesterday是不可能once more，这只是人的一种幻想。这里要翻译一下，意思就是昨日是不可能重现的。因为我们觉亮就很会有意见：“这个师父，每一次都用英文。”对不起，这是妙舍的一个习气。其实我们的每一生每一世也是不可能再复制的。我们把每一天都必须要用好，就没有遗憾。用的不好，遗憾太多了，你就是死掉了，到中阴身你都在后悔。
死亡的原因基本上分为三个方面：
第一个我们的身心是很脆弱的，容易分开。你不要以为我们这个身体，就是西方极乐世界的紫磨真金色身，不是的。我们这个身体特别的脆弱，车子撞一下就没了。有的人吃药本来是为了治病，结果吃错药，完了，没有了。现在这些医生也不负责任的。我们这个色身特别的娇气，身心都很脆弱。现在地球温室效应，夏天有热死的、冬天有冻死的，有吃饭噎死的、或者撑死的，甚至端午节有吃粽子吃太多撑死的，我小时候碰到过一个。然后有饿死的，你看现在非洲埃塞俄比亚有一些居民饿死，全家饿死的都有。所以我们不是金刚不坏之身，不可能的，非常脆弱。特别是生病，各种各样的病都可能要你的命。现在就是一个感冒用错药，都可能要你的命了。最近国家也公布了抗生素的使用，中国这个使用非常恐怖。很多时候你就死在这些莫名其妙的用错药上面。
死神是无常的，它没有悲心的，它也不会给谁特殊的关照。在因缘面前它是无情的，开不了后门，也没有这个机会。这是一个严肃的课题。阎王老爷谁都怕，他是铁面无私的。我们有时候道心起不来，还觉得好多东西可以等，好多因缘等着我们修行成就道业，哪有这回事啊？你现在的因缘，已经就是够好的。应该安住在当下，好好的用功，这个是最有智慧的行为，抓紧当下的每一分每一秒。我们要不然活在对过去的回忆，要不然会活在对未来的憧憬，很多时候把当下就错过了。每一天每一秒就这么消失掉了，它永远不会再来了。
第二个是在现实生活当中有很多的怨敌，它也是让我们失去生命的一种力量。比如佛法经常讲的冤亲债主，你生命要往上提升它就拽着你，让你现业障，要你的命，置你于死地。我们好多人一修行，就出来很多的冤亲债主，怎么回事？都是宿世的果报。有的人生病生很重，比如说癌症，就像是得感冒那么容易。其实癌症按宣化上人说的，就是过去的命债直接报应生命在你身上这样的。
第三还有就是我们造的这些杀业。有一些非人特别凶狠的。还有过去结下的一些冤仇，现实当中的，可能生气了来把你杀死。现在这个恐怖主义，国与国之间的仇恨，比如我们知道的九一一事变。宗教之间不能够和谐，它都是造成我们死亡的因缘。
所以死缘是很多的，我们不知道是今天会死还是明天会死。如果说明天死的时候，我们有没有把握？你有没有把握百分之百的往生极乐世界？问一下你自己。所以我们现在就必须要精进的修持佛法，祈祷阿弥陀佛。那种不愿意用功、不愿意修出离心的心就会消失。
在《观经四贴疏》里面，善导大师讲的“二河白道喻”，就是河一边是嗔恨的火，一边是贪欲的水，我们只有一条小小的很窄的白道，一尺宽的，从此岸走向彼岸。后面全是冤亲债主追上来，都是拽着我们，要再回到轮回当中的无常大鬼，随时都会让我们失去修道的机会。释迦牟尼佛劝我们沿着这个白道，去到彼岸，阿弥陀佛就在前面召唤我们说：“汝一心正念直来，我能护汝”。就是说：你一心保持你的正念，直接的快点走过来，我能保护你。给你这个保证，你就直接的走过去。
我们就可以知道，其实我们每一个人，不管你是什么人，你在世间是功成名就、有钱有势、家眷很多，或者你是一个穷光蛋，然后又是不得势的、孤苦伶仃的、一身病痛的，很倒霉的。不管什么样的人，其实我们都处在一个非常危险的地步，没有一个人是在安全当中的。一定要知道这个道理，而且随时随地都有可能没命，这是一个事实。我们每一天能够活下来，也是一个奇迹。这是我们修行的福德力，诸佛菩萨的一种加持。这个方面要很老实的去多思惟，就会激发道心。
生命存活的助缘其实是很少的。死亡的时间又不确定，存活下来的助缘又很少。比如说吃饭，我们觉得吃得好一点可以延寿，所以现在很多人就特别的注重吃得好，或者吃补品。其实我们现在吃饭都有毒。我们有时候喜欢吃那种很好吃的，比如说泰国香米或者珍珠米，那个米都发亮，其实我们知道吗？那个米的栽种过程里面就有很多的化肥农药，为了让它看着很漂亮、卖好价钱，就会给里面弄滑石粉，会给它打磨，就是发光，让它变得很漂亮，这些你都会吃进去的。你要是喝牛奶，牛奶本身其实就不适合人喝，喝了都会出毛病的。再加上里面再加什么三聚氰胺。现在好多的食品里面都有非常多的防腐剂、添加剂、染色剂，这些都是直接致癌物，但都是摆在超市里面，合法售卖的食物，我们都在吃。可以说我们天天都在把自己往死里头逼，我们不得不吃，但是你要吃，你所吃的东西都是有毒的，现在没毒的东西很少了。
所以为什么妙世她要整一座山，二十公里之内是没有染污的一座荒山，准备自己种大白菜来吃。是对周围的东西太不放心了。现在的人为了钱，真是不顾人的死活了，没有良心了，真是这样的。以前像婴儿食品毒奶粉的事情，太恐怖了，对婴儿都下手。我们成人觉得我们还比较耐毒，吃了好多的毒还没毒死，现在小孩子也不保险了。吃的东西我们每天都在饮苦食毒。
那么住呢。现在所有的房子，都想装修得很漂亮，让人家看着觉得蛮高档的。其实所有装修的东西都含有剧毒。所以我们每一天住在这个房子里头，所有东西，从墙壁一直到家具、天花板、地板全部在散发着毒气，我们就在呼吸。再加上现在装空调，都闷在里头，空气也不好。所以说我们住的看着漂亮，实际上是非常残害身体的。为什么说到山上搭个茅棚，看起来四面都在漏风，很简陋，但是由于它的材质是自然的，反而会很好。
说到行走就更别提了，不管是哪种交通工具，可以说都是直接的致命物。每一天都有非常多的交通事故，在各种新闻媒体上报道出来，我们都觉得那是别人，实际上哪一天就轮到你。妙舍以前开车经常都是后怕，遇过几次车祸，但是佛菩萨加持，自己没被人家撞死。然后自己开车撞人家，人家也没死，还没有碰到特别大的麻烦。但是看一看周围，实际上车祸太多了，死的人太多了，撞的稀巴烂的人太多了。所以现在越想保命，其实发现这个命保不住，越想保可能越很容易碰到各种因缘，就让自己更快的离开这个世间。
死亡的时候普通的人非常可怜，他们没有依护，没有可以依靠的。人其实对于死亡的恐惧，最主要是未知，不知道前面是什么等着。好多人都知道死了是变鬼，大家都很害怕。另外就是没有依靠。平常你靠钱，这些时候钱能买到阎王爷放你一马？平常你靠身体，身体这会儿都不行了。你还靠你的亲戚朋友关系，或者说你有权力，这时候也没用啊。你有亲戚朋友，都是眼睁睁看着你死，谁能帮你呀？医生更帮不了，医生都给你治死了。而且我们一旦死，离开了这个世间，要马上为我们所做的一切事情去承担后果。最主要就是我们造的这些恶业，我们所做一切不如法的事情，在那个时候都会把我们害得更惨。所以死亡的时候，佛法是唯一的依靠。在这个世间，一切都是靠不住的，一切都没有办法解决死亡的问题，只有佛法。诸佛之所以出世，是为了让我们解脱生死的苦难，就是为了解决这个问题的。所以我们修学佛法，特别是净土法门的，对于阿弥陀佛全身心的投靠、对净土的信仰，就成为我们生命终结的时候最大的一个依靠。
《净土十要》、《宝王三昧念佛直指》里面说：我们现在所做的事情，其实都是为了人生的最后一着去做准备的。不要等到无常来的时候手忙脚乱，现在就开始做准备。它什么时候来我们不知道，不是还有时间给你充分准备的，没有这个事。
好，我们今天就到这里，做一个回向。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
并以此学法功德回向给上世下行老和尚，愿老和尚悲悯众生，早日乘愿再来，广度众生。
南无阿弥陀佛！
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