祈问：
阿弥陀佛，师父，我有一个问题，就是一念往生和临终往生。临终往生就是三辈往生，这个标准很明确，利益感觉已经得到了。
但是回想一下这个当下往生，也就是一念至心回向，这种往生呢，并不能做到说走就走、提前往生，是不是这个利益我现在并没有得到呢？然后如果想得到这种利益，是不是又要走到传统的老路，又要用功？那这个地方请师父再开示一下，阿弥陀佛。
师父：
当下往生或者当念往生与这个临终往生，它们的差异，一个是佛不可思议威神功德。佛不可思议威神功德，若有众生随顺佛不可思议功德，那就是印契自心，就是所谓的住不退转，因为自心佛心本无差别的作用生起来了。
它这个往生，跟你那个生死问题，跟你说“能不能走”，它不是一个话题，不是同一个话题。能不能走，是你说的现象。阿弥陀佛不可思议威神功德呢，他讲的现象即真相，或者说真相即现象的一个契合。就是说理事不再去割开了，或者性修不再对立了，所以是阿弥陀佛不可思议威神功德。讲的不是我们死活的问题，不是说能走不能走、能来不能来，不是讲的这个。
用大白话讲，就是阿弥陀佛不可思议威神功德，开启了这一类有情——其有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。开启了这一类众生本具无量光寿的作用。他这个威神功德跟他契合了，给这一类的众生激活了，所以说他住不退转。
不是生死现象问题，你讲这个是生死现象，你讲的是你的生死现象，你认为的谁来了，谁去了，谁走了，这是个生死现象。你把生死现象跟真相是割裂的，那我们就临终再说吧。因为你临终就没有割裂的能力了，那个时间阿弥陀佛的功德就会起作用。因为现在阿弥陀佛功德在你这儿不起作用，就是你心目中现象就是现象，真相就是真相，真相跟现象没关系。
所以说我们这一生就勤行诸法，若上辈、中辈、下辈去实践，愿生彼国。不愿生又没有路子，咋办呢？在这个三界六道轮回，人就不甘心，就愿生彼国。有点疑心生边地疑城，因为没有选择啊。愿意生，没有疑虑的人，信佛智的人，化生；有疑虑的人呢，胎生，如此而已。那你就临终。
你这个谈的是临终的话题，不是阿弥陀佛不可思议威神功德，就是众生本具无量光寿的妙用。你谈的不是这个妙用，你谈的是你这个色壳子——那个现象来去、生死的问题。
就是像这一类的，像你这样的坚持的人呢，我们大部分人都是这样子的，就是心理上并不接受所谓本具无量光寿。本具无量光寿是什么东西呢？那阿弥陀佛说，你闻名了是为无上大利；你一心欢喜，至心回向，是无上大利；你闻名是无上大利，反正种种角度给我们讲这一念。
大家不接受，不接受那就发心愿生彼国。所谓愿生彼国的这个“愿”呢，是有保留的，就是我执著于现象，我修诸功德，但我哪一天到那个地方了，成熟了，我才舍弃自己所谓的现象的执著，就是阿弥陀佛垂手接引。舍弃了现象的执著，阿弥陀佛就垂手接引。垂手接引，人就所谓的舍报往生，就是临终往生。
你讲的这个现象呢，那我们就取用不接受阿弥陀佛来印契一切众生本具无量光寿这样的一个不可思议的誓愿、功德，那你就在现象上去找，那你三辈往生是最合适的。
或者说三辈也不行了，我们在九品上去找。好比说谤法呀，五逆呀，恶意啊，恶心啊，乖戾啊，那不是说怀疑的问题了，是乖戾、对抗，我就跟你对着干、你跟谁对着干，这样的心就是三辈九品中去找。就是说一生作恶，无有善缘，此人临命终时，闻善知识开示“南无阿弥陀佛”，舍诸恶缘，心生忏悔，亦得往生，那就是下品下生。就是一辈子谤法，一辈子谤佛，一辈子诋毁，一辈子疑惑，一辈子攻击，那这样的人就是一生做诸恶业嘛，下品，三辈九品中那个九品中的下品。读读《观无量寿经》就知道了。
我就抬杠，我用种种现象说，根本就没有什么随佛愿往生，我就是只有死了往生，怎样怎样的，这样的心理。或者现象上，人死了人怎么往生、怎么往生。就是自己规定那一套，自己想法那一套，自己设计那一套，跟佛法一点点关系都没有，那一种邪见、谤法、五逆、诋毁、斗诤，那种心理，一生造恶嘛！造什么恶？那都是恶。跟人抬杠，跟谁抬杠？所有的跟你抬杠，所有的跟你拧着干，所有的跟你对着干，你所有的东西我都用怀疑的心去诋毁它，那不是一生造恶吗？先恶自己的心，再恶自己的缘，再恶自己的报，对不对？这样的人恶一辈子了，最后没有办法了，快死了怎么办呢？痛苦、挣扎，没有地方，没有归、没有依，这时候的心理或者说有周边人劝我们放弃恶缘吧、忏悔吧，下辈下品嘛，三辈九品中，《无量寿经》有写。
他提这个问题是普遍的问题，就是执相、取相修行，他这个取相就取自己所谓的现象来驳倒一切，就一叶障目嘛！拿自己现前这个妄想来摧毁一切、抵挡一切、遮拦一切，因为啥？一叶障目。普遍，这是个普遍现象。我们要是心不歇下来，清净心生不起来，阿弥陀佛的愿力的作用，你自己用你的这个妄想把它推跑了、蒙蔽起来了。
阿弥陀佛普遍接引一切众生，为什么诸多众生现行中不得利益呢？就是我们自己的知见。我们要干，要干出来个名堂，要得到个什么，要在现象上有个变化，有个增上，这都是五逆谤法，这都是邪见，染着于现象的一种一叶障目的作为。所以他为什么十八愿写“乃至十念，即得往生，住不退转。”为啥下半卷这么说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
啥叫五逆？啥叫谤法？什么叫谤法呢？就拿现象去诋毁阿弥陀佛不可思议的功德，诋毁自性不可思议，诋毁自性本自清净，本来无生，诋毁。啥叫诋毁呢？抬杠嘛，拧巴嘛，说出很多很多的不正见嘛。那这样的人，就是临命终要是没有忏悔，那临命终就该到哪一道到哪一道去。没问题！阿弥陀佛不可思议威神功德，在你这儿就是你自己说某种现象，那你用这个现象去评价，你的现象意识去评价这个法则，那怎么交流？怎么跟你交流呢？
（弟子：师父，经过您的开示，我就了解到现下能死不能死，或者能走不能走，或者退转不退转，都是变化的现象，都是不属于一念往生的范畴。我交流的其实是三辈九品的往生的内容、方式，不是这个前面的内容。）
对，你可以读读三辈九品，都是这一类的思想。什么叫取相嘛！
（弟子：那这个退转和不退转是不是也属于这个范畴？）
当然了，当然了，当然了。你看，“乃至一念，即得往生，住不退转。”“临命终时阿弥陀佛接引此人，往生彼国，得不退转。”一个不退转，是随着阿弥陀佛不可思议威神功德印契自心得不退转。佛力住持故，自性相应故，他就没法退转；那一个呢，就是我妄想纷飞，今天这样想、明天那样想，一会儿这样想、一会儿那样看，那就进进退退。所以这样的人临命终时阿弥陀佛垂手接引，往生彼国，得不退转。你放弃了自己的执著、分别，你的业力随顺阿弥陀佛的愿力了，那得不退转。
为什么说临命终时往生呢？就是我们执着于自己的点滴的善根与恶缘，不管是恶缘还是善根，你有一点一滴你都抓住不放，你都认为我如何如何，所以佛法它就是要破这个“我”，人我、法我。
我们破不掉，没问题，阿弥陀佛用这种方法让我们随顺佛愿，印契自心。或者是说你随顺佛愿但你心里不认知这个东西，你挣扎、挣扎、挣扎，挣扎……就是你一生做善事也好、恶事也好，你知道有这么个方向，愿生彼国呀、念彼佛呀，那你都能往生。
你执著你的善缘也好，就是我修行，弃欲出家，行作沙门，供养三宝；乃至说不能供养三宝，但我也发菩提心，也愿意生彼国，但我不能作诸善缘，如此而已。这三辈一样，九品一样。
就是我不放弃自己的善、善缘，我去努力地作为，这是三辈嘛，这是上两辈嘛；下一辈是我没有作啥善缘，我就是日常生活，但我愿生彼国，乃至临命终时，若梦见彼佛，亦得往生。很多经典上写，就是这一类有情“乃至生命垂危之时，一念念于彼佛，亦得往生”，就是一念回心，称为回心即往。这九品中，最彻底的就是一念回心、回心即往。
那过去的善知识为什么让你精进呢？就怕你这一念你平时都不培养，到那个时间，你乱了手脚，迷闷了自心，更加迷闷了。这一念回心，这一念愿生的心也生不起来了，也没有这个机遇了，也没这个因缘了，就随着恶业现象就奔走了，牛胎、马胎，不知道哪一胎去了。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
