所以我们称“迷者众生，觉悟者佛”。迷什么?就是迷失这个清净的源头，总要标立一个实有的东西，要么正邪，要么善恶,要么大小,要么你我,很被动地必须去认同这个是邪见、那个是正见，这个善、那个恶，这个是、那个非，把这些确定得十分无疑，结果就被业力推动着、驱使着，很无奈，迷失了自己清净的源头，即我们说第一念的源头，这样就变成了被动的众生、被动的有情了。
凡圣同源，是一个特别大的话题。动机的本体，在于心。关于这个心,第一念真是十分重要,它可以表达一个动机所依、所缘起。如果观察得到，我们就主动起来了，否则往往就会被事相蒙蔽,在事相中打转,或称执着,有时甚至是依所谓的法、所谓的正见来蒙蔽自己。
例如，有人说，净土法门虽然很好，但容易使人生骄慢。为什么呢?因为念佛就具足一切了，不需要其他的了。此处，于法不能太紧。也就是说，我们在守护某个法则的时候，不要把自己的心绷得太紧，死死地认为“我这个是正确的”，说“你看，这又证明念佛人就是容易骄慢”!这实际是太紧了，我们把它当真了，把它确定下来了，结果马上就变成一种执着的蒙蔽了。
实际这的确是不可得处。天下是本净所照，我们的心如果是清晰的、了知的、无染的，这样就回到清净的第一念上了。当下这第一念，就是本净心的坦露，即自性的坦露，此处执着就不可得了，它是自然裸露出来的，没有什么费力，也没有什么造作，这样我们就开始用本净无染的心照耀这个世间，那就是一个真正的学佛的智者了。
如果被事相蒙蔽，执着于这个法不好、那个法好，就太紧了。许多学佛人就是用正邪、对错，把自己锁得死死的，不敢放松,不敢让自性裸露一次,让它自然地放光照耀事情的表现。如果善不急于评判，恶也不急于评判，对与错都不急于评判，我们让自性之光自己照耀照耀，看它怎么舒展开来，这样就真正是个智者，就能很理性、深入、细腻地观察事情了。一旦我们下了评判的定义，就被蒙蔽了。因为这个定义是我们的量，是我们阿赖耶识中储存锁定的一个东西，一旦确认，就是识心之流露。识心是通过阿赖耶识、末那识、第六识的强执而变成的一种量，所以称为蒙蔽。往往我们用识心下定义之后，因为有得失问题，结果爱憎取舍、对待烦恼马上就生起来了，迷惑彷徨也都生起来了。
这就是识心延续产生的问题。我们说是动机源头出问题了因为它不是坦露自性之本净、本无所得。所谓“法本法无法”。
无法，就是一切法毕不可得，只是现缘所表现而已。所以，三乘教言不违缘起法，在自性坦露的过程中，我们彻照到无因无果的本性,出离生死轮回,同时在世间因果相中得以自在抉择，而不会惑乱世间,这样我们就在真俗二谛法中得以自在抉择了。
于法不要太紧，人的自性就容易裸露出来。我们不妨做个试验，可以自己找一个大是大非的问题，先不要下对错、邪正之类的定义，就用自己本净的、无所分辨的心去观察、评判、照耀它,看看自心是怎样一个状态,然后再来理会佛陀的法则，所谓无我、无常、苦、涅槃寂静等法则，这样我们就会有一个方便，就会内在引发出智慧的喜悦，或称为轻安的喜悦。
于法太紧，人就容易生法执，逼自己、逼别人，一身正气，象刀口一样，谁来剁谁，这样很苦。但去掉这个，往往放逸问题又出来了。我们就会说“不用管它,随它自然怎样就怎样”，结果促生了放逸心智，带来了惑乱、心不能自制、遇事不得力的后果。放逸心智，在我们这个时代，尤其在一些所谓学习果地教言的有情中，还是很多的。
于法太紧不行，太松也不行。太紧，排斥性很强，扼杀性很强;太松，人就没有一个主动的、感知得力的法则了。太紧、太松都应尽量避开，而用一个恰到好处的心智，也就是解决好动机，或说发心的问题，不断从各个角度来审视自己的现缘心念，把握其举起的最初因缘，即动源。
摘自《开启心灵如意宝藏》
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