法界心中感恩祈祷，唯心所造依教奉行
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！刚才师父讲了以后，下面有几个尼师很感谢师父。她们想请师父能不能给一个机会，她们想作个忏悔？下面我想把时间留给女众尼师，你们可以拿起话筒，当众忏悔也是很好的事情，阿弥陀佛！
女众：阿弥陀佛！
萨图 湾达咪 潘嘚 萨庞 阿巴拉 当卡 玛他美 潘嘚玛亚 嘎当奔央 萨咪那 阿奴摩 滴达庞 萨咪那 嘎当 奔央 梅杭他 达庞 萨图 萨图 阿奴摩 达咪湾 达咪潘嘚
萨庞 阿巴拉 当卡 玛他美 潘嘚玛亚 嘎当奔央 萨咪那 阿奴摩 滴达庞 萨咪那 嘎当 奔央 梅杭他 达庞 萨图 萨图 阿奴摩 达咪湾 达咪潘嘚
萨庞 阿巴拉 当卡 玛他美 潘嘚玛亚 嘎当奔央 萨咪那 阿奴摩 滴达庞 萨咪那 嘎当 奔央 梅杭他 达庞 萨图 萨图 阿奴摩 达咪湾 达咪潘嘚
（译文：尊者，我礼敬您！尊者，请您原谅我所有的过错。请尊者随喜我所做的功德，也请尊者把您所作功德施舍于我。善哉！善哉！我随喜。尊者，请让我顶礼！）
师：阿优弯诺 苏康 帕朗
（译文：四法得增长：长寿，庄严，快乐，有力量。）
众：萨图 萨图
（译文：善哉！善哉！）
师：这算个问题吧！女众还真没约定，她们没来提这个。我们这个盲从有时也不见得是做这个事情有啥过失，所以这个惑——见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，无明惑是周遍的惑乱，十分细腻，就是不知道自己做啥去了。很多时间人的作为、功课、交往都不知道自己在干啥，所以他心里会有作为的烦恼、负累、无奈与排斥。我们许多时候的作为真很无奈，不愿做还要去做。有排斥，但有时候没办法，随着去了。不明自心，所行就是业、就是罪。所以阎浮提是被无明覆盖的一个特质现象，无明业或者说无始无明蒙蔽了我们的心念。
上去华首门要干啥？到这个地方要干啥？要去有啥作为？若不明自心，就是盲从，这个盲从就与无始无明特别对号了。自己感觉被淋湿了，你要是说我因为这个觉悟了、在这个事相上我是怎么发心的，那真是一路念佛，唯系于佛，这个事本身就是个觉悟或者修行过程。要就是这个业相，随着过去了，被某种东西困着了，产生心理上一些积累、受一些罪，像被雨淋了，那可能真是无明业了。
没有人问一问我们要干什么？大家就这样走上去了，意义是什么？要做什么？顶风冒雨为了什么？我自己为了什么？这一群人为了什么？这整个过程为了什么？过去人为了什么？现在人为了什么？要是想一想，有人问一问我们这样急急忙忙地赶什么？可能就有人提醒。全部没人提醒，集体无意识，就急急地被这个事情赶上去了。
过去说有三灾：饥馑、瘟疫、战争。这个共业一旦成熟，有人有独立思考观察能力，瘟疫与他就没关系。瘟死完了，他因为能警觉自己，能知道自己，不会被这个共业所推。战争也是；饥馑也是，大家会饿死，他有方便。为什么？他警觉了这个事情。我们为什么被共业所推动？在这个时代，群体的盲从性是很大的一个力量，就是为个啥？
这样走、走、走，为着啥？我想大家急着赶可能是有啥想法啊！因为以前所有活动都是大家安排，相互交流一下，安排谁是领队、谁是收尾。每年都一样。今年突然变了。我听他们步话机说在塔院等着，在塔院等着干啥？我想肯定是绕绕塔啊！或者大家有什么样一个程序。去了，也没人了，我在那绕的时候就看到剩了个尾巴。
这么大的雨。我以前给大家说过祈祷，大家做个祈祷，不是命令天不要下雨，命令与祈祷不一样哦！祈祷是把自己的身心与这个法界、与这十方法界同一共振，实际就是平等，就是尊重，就是感恩啊！让它舒展在每一个空间中，可以与十方的、十法界的每一个生命交流。你真正感觉到那样一个舒展、那样一个恭敬、那样一个虔诚，真到一个饱和状态了，你这时再去祈祷、交流，它就会有感应。
这样一个祈祷的前行，实际就是回归法性、法界心这样一个心智中去，让心舒展、平和、平满，无任何爱憎起伏。这时候感恩心反而是充盈的力量。这时候我们去祈祷，祈祷我们的渴望。也可能我这个祈祷是偶然——下午我祈祷了，说给大家一个交流是对大家善根慧命的一个支持与爱护，我祈祷下午不要下雨。这样大家这一节课不浪费过去。我不敢命令，我没有那么大胆量去命令这个世界的其他生命、其他因果，我不敢，从骨子里我肯定不敢！啥叫命令？一合掌说你不要下雨了！这是命令。很多人的祈祷可能是命令，命令比较武断。你凭什么不让它下雨？你没有交流机会，它怎么会不下雨？
在过去，有大灾难或者旱灾、涝灾来了，人会有个祈祷修持过程。它起不起作用？祈祷得方法，心地的回归成立了，你会清晰感觉到它的回归，清晰感觉到你祈祷的作用点，会清晰地起到应有作用。这不是骄慢自大，指令天地——不是那样，的确是感恩的、感激的、内心需要的如实表达。这个表达会因为真诚而感动天地！因为清晰准确，能达到传递的力量与作用。这一点我昨天交代了两次，今天走到路上我又交代大家能祈祷祈祷挺好。你说我祈祷了还被雨淋，实际是大家对这个概念……
依教奉行啊！这说起来很简单，实际在我们生命中、在我们一生中，有依教奉行的一次两次机会都是不可思议的！尤其是佛法实践，我们真正能依教奉行，会得到不可思议的连结。这个连结一旦你达成事实了，你会感觉它这种不可思议的力量、善巧、功德。你会感动自身的，你感动你的每一个意念与作为。哪怕是一句佛号，哪怕是一个祈祷，哪怕是一个善念，哪怕是一个忏悔，哪怕一念的随顺，你都会感动自身、感动周边、感动法界。这个感动是一种真正力量的传达，不是那种无端的、骄慢的、横劲儿……那不行的，那个在因果法界中不起作用，一点意义都不会有！
今天我是有点遗憾的，因为很好的一个修行机会。教授短期出家的法师，可以把祈祷很好地教授，因为都学过。以前专门讲过怎么祈祷，有专门讲祈祷的课程，你们没来之前都讲过。我认为这是一个很好的修学机会。大家沉静下来，为了自己不挨淋，哪怕一个法的实践，也会真诚对待自己行为的依报空间。我看到大家急急忙忙的背影，感到的确是我的无记业成熟了。我自认为传递、表达的很清晰、很准确了。某师他们与我约定一次、两次，我也感到很准确了。那我就执行吧，我感觉没问题了。
开始他们拿伞，我说拿伞干什么？但我看看天，心里感觉也没有什么了，拿着伞吧！我以前感到这样的事不能拿伞的，拿伞是对雨的祈祷——你形象上对雨是个祈祷。因为这不是一年的活动，若干年都这样，年年两次这样活动。不过我们这个短出是在雨季，但要知道我们在祈祷什么？
我们要清晰什么是祈祷啊！什么是命令，什么是皈依，什么是佛皈依我，什么是我皈依佛——真要清楚。要是我们心不放空，不回到空明的法界中，令心真正安住在这样一个明亮、清晰、简洁、感恩的状态中，没办法祈祷。就是你没办法与其他生命、法界打通，交流渠道没有。你那种骄慢自大，你自大啥？在龙王面前你自大？在天人面前你自大？你连个蚂蚁都不如！蚂蚁可以拱到地下，你只能在房间里住着。真自大不了什么，只能说你是人的特质。我们管不住雨，也管不住天，管不住地，但我们祈祷的交流是可以的，准确表达是可以的，感恩的心、自己的需要是可以如实表达与传递的，这都可以的！
像我们对观世音菩萨慈悲的渴望，对普贤菩萨大行的渴望，对药师佛给予现行心智、身体健康的渴望，对文殊菩萨智慧的渴望——我们一旦作对称的祈祷，若是真诚者，真会现瑞相，音声与教诲也都会有，显现种种作用力。这不是迷信，的确是心灵法界的唯心造的一个实践。如果永远不实践于此，你要相信自己在信仰上一定出现了问题。你一定是感觉自己那种自大自慢才起作用，那你等着吧！看看这是怎么样一个世界，我们就知道了，很多时候我们自大自慢的东西真不起作用的！
很多人藐视我，说你这么懦弱个人。好像人家唾到你脸上，你还是这样。我说不是，我感觉就是自身的一个业报相。你没有力量反抗一些东西，你可以忏悔，可以面对与尊重自己的现缘，你可以自尊——这可以有，其他的没有意义。你去自慢、自大、膨胀，作用力丝毫不起，一点点都起不到，还会起到反作用力。所谓反作用力，雨浇到我们身上会有感觉的。就是这个法雨的洗礼，让我们心中那种什么火熄一熄。
我们作为一个学佛者，要是不了解这个法界的特质——唯心造，唯识所现——就会很无端地在自己无明业中去强化它、在恶意中去强化它。它本来可以变成佛陀的，本来可以展示佛陀慈悲菩萨慈悲的，但我们把它拧成狰狞的面目、丑陋的面目，也可以在我们生命中起作用。我们把它扭曲了、变形了。
自审发心警觉盲从，法无自性时事圆明
所以祈祷是不可思议的事情！你说你上午怎么不实践？我的确反复交代了，我说能不能大家做个祈祷？昨天下午就说祈祷明天晴天哦！我上车前还讲大家都交代交代，祈祷祈祷明天是个晴天，至少不挨淋。我感觉不知道咋回事。学习实践佛法不在其他时间，就在我们每一个现行中，在遇到事情的每一个因缘，不在其他因缘。你说我在殿堂里坐着时候、在人面前讲佛法时候才是佛法，那怎么修行？你在这个地方有几次？你大部分时间还是生活状态呀！我们在生活状态上才能真正修行，才能真正实践佛法。要不然我们怎么让佛法支持自己的生命？支持自己的三业？不要错失这个因缘！
这个事情发生了也是个好事情，就是我们要反思这个群体无意识。要有一个人终止它——我下来时候想一想，要是我是其中一员，我一定终止。至少我会说为什么今天的行为与过去不一样？为什么一定要抢时间？为什么提前这么多时间？急急忙忙赶着为什么？我都会提出来，至少我会问为什么这样做？大家都不反问，证明大家进入了这个共有状态——群体无意识、群体盲从，这的确是我们这个时代共业的一个特质。这个特质就是我们没有止观能力，没有约定审观次序的守护与能力。这个能力我们放弃了。也有人故意做些什么或者潜意识故意做些什么，不反对那种因缘，你也反对不了。因为每个人自身的业力是自主的，是独立的，是值得尊重的。哪怕是恶业，你也没办法不尊重它！
但有一点：我们还在学佛路途中，怎么来实践佛法？怎么来觉悟现行？在还没有真正超出因果、驾驭因果的善巧成熟之前，我们怎么认识应作不应作？真应该在止观二法上，从广大因缘、从渐次因缘、从现行因缘、从自心因缘上审视与了解。每个作为中，在自己发心上多用功夫，然后再随顺这个共同行为，你会得心智守护方便、法实践方便。要不然别人迷失，自己也跟着迷失，所谓一盲导众盲，大家都去了。到哪儿去？这是这个时代的特质，世尊有授记，可以读一读。人一喊，大家都跟去了，也不知道喊什么。
很多人看过美国的一个电影，叫《阿甘正传》。可能是打仗留下了不好的记忆，阿甘没事了就疯狂地跑，跑啊、跑啊、跑啊，后面人也跟着跑。他突然说我不跑了！后面跟着跑的人说你不跑了，我们怎么办？他说我都不知道我为什么跑，你们跟着我跑什么？这样的现行太多了。这样的现业，究竟是什么结果没人知道，达成什么样作为也不知道。但为什么一个人跑就会有那么多人跟着？认为他有方向，认为他会跑出来什么东东。他突然往那儿一站，大家都不知道咋办了。
群体效应在我们这个时代十分独特！只要有一个立旗杆的人，不管他立的什么旗，后面就会跟一群人。这是不可思议的一个时代！就是我们不善于独立思维自身作为的趣向了。就是自觉，我们学佛的第一步，自觉分丢失了。自觉——我们要干什么啊？要去哪个方向？这个因缘已经丢失。所以有个人一喊，大家百应。为啥？就缺这一喊！
你说喊阿弥陀佛挺好的呀？是啊！现在喊阿弥陀佛有没有相应？刚才我们念阿弥陀佛，我感觉到有相应，你相应不相应你心里去感知。现在为什么说劝人念佛，胜过自己百劫修持？因为人迷茫啊！你能劝一人念佛，哪怕种子，也不可思议啊！一百年修持也没啥意义。但你劝人念佛，这个人必然成佛，这不可思议！你能不能唤醒人念佛？这个时代我们能不能人唤醒人觉悟？你说我们这一路上不都在念佛吗？是啊！这就不可思议。所以说我们今天雨淋的也不可思议，至少你念佛嘛。我们念佛去拜华首门也不可思议，虽然有迷茫地方，但毕竟整体上我们都是善心善缘，至少是个善缘。但是这个无明对我们是一个警惕！
这个超常规的做法，作为领导者心里应该知道，你们为什么做这个作为？为什么一定要超时，不按时间来？你为什么要超过过去所有作为的次序？你们要干啥？自己要明白！大家盲从了是他们的事，但你作为领导者肯定知道自己在做啥！引领的是你们，你们是策划者，肯定知道自己在干啥，自己应该警觉！为什么我要提前那么长时间，我一定要提前把人拉走干什么？意义是什么？你们灌输的是什么？你们导引的方向是什么？要作为些什么？这一点是引导者所抉择。
过去说众生无过，皆是师之谬。谬什么？就是导引者出现问题了。大家有没有过？我感觉大家也没有过，引导人也没有过——引导我们去拜华首门怎么会有过？没有过。主要是这种缘起过程中、约定过程中出现了岔口。这个岔口真要一一反思了！
我在那绕塔时就审思这个无明业：自己无始以来的无明业成熟了，这个依报折射出来说你过去造过这种，就是作不知何以作为，作为不知何以结果，作为不知何以趣向——你自己有这个成熟的外缘，内心世界的种子被照出来了。回来了我说应该忏悔忏悔，至少忏悔忏悔自己无始无明蒙昧了自心。要不蒙昧，我提前可以解决、提前可以处理，还是无始无明蒙蔽了。一个事相作为都是我们觉悟的好机会。这一点不说大家忏悔或者什么忏悔的，就是我们要警觉这种业与业的蒙蔽。
还回到约定上来说，我们要珍惜自己的三皈依，珍惜自己的十戒，珍惜自己的学佛因缘，就是与佛的约定，我们要学会！实际祈祷是执行约定的一个特定方法。有禅定的人，会看到一些人在特定状态下的交往，就是意识交往、意识法界的交往。很多人成就了意生身，不成就的称为意识流，再不成就称为明点相交，它这个就会碰撞。做过母亲的人都知道，做过孩子的人也知道，母子连心：母亲有一点点痛苦或者疾病，孩子这边马上体会到了；孩子有病，那边母亲也受不了，再远的距离都没问题。为什么会有这种业的无障碍联系？我们与佛有没有如母子的这样感受？你建立过没有？你没有建立过，与佛约定就会出现障碍。与极乐世界、与阿弥陀佛的约定，你要问自己产生的障碍在哪儿？
这个障碍你怎么面对？要修行有成，你这些约定都不成立、不能达成事实，你要到哪里去？你此生、彼生、相续生中要做什么？问问自己呀！自己内心的约定是什么？所谓发心，你自己要问！真负起责任，这个地方谁都代替不了，再厉害再威德的人都代替不了。这是自觉分的一个特质。作为修行者，你内心的约定、实践法则的方向是什么？真真实实地确确切切地要反思，要敲定清晰。没有什么对错，也没有什么好坏，只是说大家认同这样是对的、这样是正确的、这样是执行的、这样不执行的……这一切业如幻，没有所属。
但很多人会坚固自己，认为我这才是“我”，像错误的“我”、正确的“我”、骄慢的“我”、自卑的“我”……把这个东西当成自己，就会深陷业海，不能自拔了。我们要知道这个是无自性的啊！像今天这个事情，大家一定要知道这个无明业是无自性的，它本自也是清净、也是圆明。你能不能回归？不能回归，就受业之苦报；能回归，业行令我们觉悟，业现之时即是解脱。我们就真学到了佛法，反而没有啥了，会坦荡处之。没有什么可责怪的，也没有什么可纠结的。但在这里面如果还强化它、夸张它，就自受其苦了；就是业力的沼泽地，把自己深陷其中，甚至有没顶之灾。
我们这些地方没有沼泽地，可以建个沼泽地，让喜欢业力纠结的人去踩踩。人在是非善恶中纠缠，业轮交织，像踩沼泽地一样，不知道哪一脚深哪一脚浅，陷进去真是不能自拔！别人帮助若不得力，也会陷进去，因为没有善巧。哪一天我们弄个大池子建个沼泽地，也可以陷进去，让你去体验体验。但我们不留住于这个地方，也就没有啥，它伤害不了你。你要在这个地方不断地纠结，它真会给你带来没顶之灾。为什么？自身的固执、执著是无底深渊！
所以我鼓励大家，业无所属是我们真应该警觉守护的地方！一定不要坚固或者膨胀自己的恶业、善业或者自己的聪明智慧，要在这个地方回到本净、空净的安乐上去。那样我们身心会得到喜悦与轻安，会感激佛陀教法。你从我执与法执中走出来，那是不可思议的内在的喜悦与外在的光明。
当然祝福大家。也劝请大家通过这个事情警觉每一个现行，在每一个现行中觉悟它，在每一个现行、一个现行中来觉悟。像果地觉为因地心一样，时时觉悟，觉悟时时，成等正觉，安住法益！
谢谢大家！（众：阿弥陀佛！）
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