这节课时间到了，我们就接着上节课的文字。
《往生论》十七种庄严的第十二种庄严，“庄严主功德成就者，偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故”。我们就接着这个文字来学习。
这十七种功德它是通过对这个器世间，或者对阿弥陀佛国土的十七种角度来展示其庄严，让我们唤醒内心庄严。一切凡夫有情的内心庄严，或者说顺性的庄严功德，因为我们这个无明蒙蔽啊，就被封印了或者沉睡不起。贪啊、嗔啊、痴啊、慢啊、疑啊、不正见啊，种种五恶五痛五烧的五浊恶世的恶态，在我们这个世界充斥着，所以就称我们这个世界为“娑婆世界”。那极乐世界这种种庄严，让我们来对比或者唤醒我们自性庄严，或者自心庄严。
它的缘起就在于阿弥陀佛顺性建立的这个国土，或者说圆满依正二报的这个功德，给一切众生最直接的对接，就是所谓的性功德。所谓的性，在众生这一边不减，在佛这一边不增，那就称为本性、本质。就是不管佛也好，众生也好，心性也好，它的本质是没办法对立的。所以这个三无差别的本质，来给我们对接。那他这个修德的庄严，我们去通过文字去观想、去观察，就能唤醒我们内心这种庄严。他虽然是通过种种的庄严来描述着不同的角度，任何一个角度都没离众生心。佛心、众生心、众生业，三者本无差别。这个佛出世、一切诸佛出世就证实了这一点，所以说佛称为圆满觉者。
我们的觉悟总是复杂的得很，表现的得参差不齐，喜怒哀乐，所以众生的这个觉就是残缺不全呐。那我们通过对极乐世界的观察，令我们的心智庄严唤醒起来，就是说与佛相应，与佛功德相应。实际我们平时念佛忆佛，实践这个法则，就是与佛相应。与佛相应它是有理由的，所谓的理由就是大家常说的理。依本说就是依理说，依真相说就是依理说。依理说，来展示、来引导我们，三无差别，那这个佛的庄严与我们内心的本质庄严是没有对立的，没有差异的。
这一点一旦我们有个认同，那就能入佛知见，或者说入佛庄严，入佛不可思议的法力功德海，或者愿力海，或者庄严海，或者自受用功德海，或者说步入觉悟法界。因为我们的这个无明妄想习惯，已经成了一个习惯，它就蒙蔽。凡有事相就是蒙蔽自心。看到一个相，就有一个现象蒙蔽我们，就所谓的执著，这个妄想就会相续。
那这个十二种庄严，庄严主功德，“正觉阿弥陀，法王善住持故”。无始以来这个本性的住持，或者说法性的住持，或者法身功德的住持，任何一个有情没办法脱离的。所以过去称为“法身周遍”，就是无处不显不用，那就是法身功德。在我们这个无明业习的惯性下，显现是众生业，那也没有离开法身功德或者说法性功德，从没有离开过称为无量光无量寿。任何一个生命，任何一个体，单体的体质，他不管怎么作为，他离不开这个。离开其体，无以显现。所以“正觉阿弥陀，法王善住持故”，这个“故”就是没有离开过。
所以我们现在人学佛，他用这个识心分别，说：哎呦，我安心了，哎呦，我见佛了，我念佛了，我这个很清醒，这个时间很糊涂……就是这种分别执著的六、七识的作用，就是我们在这个作用上了，沉浸于此了。那我们回到阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”这个角度来观察自心，观察生命，依本回归，那就是自显解脱啊。以前念个词儿说“现行总集自解脱”，就是一念三千，或者说一念永念是为真实之念。念念变异是众生流转啊，流转之相。一念永念就是无量光寿，就是六祖大师所谈：何期自性，本自清净，本不动摇，本来具足，能生万法等等等等，无量无边的功德。
所以这个法王善住持呢，是真实说，是理说。那我们顺应这个理，理事不二，那就是所谓的悟处。众生悟处无外乎是回归，就是我们常说：哎，这个事情我心开意解了，这个事情过去结的结松开了。净土讲的往生，回归意；往生，或者是自显意。无有增减，展示其无碍光明。法王善住持故。
净土为什么它省力呢？它这个教法为什么省力呢？就是阿弥陀佛法王善住持故，它的根源就来自于这一点。性，一切众生同，我们用不出来，所以阿弥陀佛以他的修德展示出来了。性德一如，行无差别，这就是往生。我们的心行无差别的回归，不管什么河的水，融到海里就是大海，回归于所谓的水应回归处，或者生命所依之处，那真相就袒露，说人人无量光，人人无量寿。
为什么这么说呢？往生彼国，寿命无量。阿弥陀佛如是寿命，一切众生亦如是寿命。就是彼国人民寿命与阿弥陀佛等，实际就是回归真实。它这个省力处，就是佛讲的无量光寿，就讲我们生命的本质作用的启发、回归、运用。所以称为往生意，“愿共诸众生，往生安乐国”。
为什么说往生是法界同生呢？他不说张三生、李四生呢？就是“正觉阿弥陀，法王善住持”，光明遍照。那现在世人为什么说这个人往生，那个往生呢？那世人之心呐。佛为什么说临终往生呢？一切众生乘佛愿力愿生彼国，皆得往生。顺应众生心智执著、所取舍表述的，不这么表述，许多人以这个理解的概念上，他就会拒绝，拒绝此类教法。所以对这一类的人，钝根也好，谤疑者也好，作一个利钝全收。三根普被，利钝全收。
我们一定要关心净土教法，它这与其他教法为什么不同？你看诸佛出世都是一个大事因缘，令众生成就无上菩提啊，入佛知见成就清净道业嘛，就这么一个大事因缘。要不然他出世没有意义啊，他是为了表达比众生高尚，那就毫无意义了，那就是其他宗教的那种主啊、上帝的设置。佛他不设置这个；他要设置这个，那与佛教的整个教义就违背了。所以这个清净平等觉，是一个根源性的一个教诲。
为什么阿弥陀佛一成就阿耨多罗三藐三菩提，十方世界一切诸佛菩萨皆共赞叹他呢？他这个誓愿，是他观察诸佛度生方便，总结出来一个最简单、最方便、最直接、最究竟的教法——接引众生，摄取不舍。“正觉阿弥陀，法王善住持。”所以在这个法界中，以报德圆满之身，以法身功德之本，摄化十方有情，令一切有情得以成就。
他就易在他眼目中，他的功德海中，一切众生皆是如来会参与者、一分子。他只是个接引者，接引大家回入如来会。一切生命得遇这个教法，就是如来会之一分子。未接触你也是，你只是不知罢了。这个不知，所以佛就以圆满的报德，以名声的传播，以自己誓愿之力融入心性之中，召唤一切众生，所以“梵声悟深远，微妙闻十方。”“悟深远”，他所传播之处，闻名无不愿往生彼国，为什么呢？像水归低处是一样的，顺性所致。往生彼国是众生心性所致，它省力就省力在我们一切众生的心性所致，就是极乐世界啊，就是性德海啊。
以前我写了一段文字说，“皆愿觉未觉，共入性德海”。阿弥陀佛他就这么个愿望，或者说他发的愿就是——不管你觉悟没有觉悟，他的功德，他出世，他这个成就，就是令众生共入性德海。“我本来就在性德海中。”对，你本来就在性德海中你不知，他这个垂手接引或者说令你往生，就是共入性德海。实际就是法界有情同归安养，就是令一切生命得究竟安乐，称为极乐世界。这个究竟安乐，无有退转。
我们的生命，你看我们生命中的“受”，过去比丘要观什么，观身不净，观受是苦，观法无我。观这个干什么呢？观事无常，观心无常，观这干什么呢？让我们从之中解脱出来。观，那我们观察阿弥陀佛，法王善住持，这个住持法界，要了解这一点。这是个特别重要特别重要的一个环节，实际他种种庄严都是这个环节，只是说他从不同的角度，来阐述这个阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”的这样一个法界。
我们都知道《华严经》中讲了很多很多世界，不同的世界，不同的名称，什么莲花藏世界。那我们在现世中讲太阳系啊，银河系啊，多少多少银河系啊，多少多少什么对宇宙的这种人为意识的描述，那跟这个诸佛菩萨境界力、功德力、圆满觉悟力所产生的境界，它不是一个角度，它不是一个……
我们现在就是意识力。我们自己这一生以来，就是过去生都不相连了，你没有宿命嘛。你的记忆中过去的东西就被封杀了，或者说很多渠道很多角度封杀了，只有我们的识心的这一生的记忆了。大部分人起码是这样，有过去的记忆很模糊很模糊，突然闯进来一点信息消息很模糊，似是而非。就是我们被自己这一生的识心，极为有限的识心制约住了。
所以我们观察的东西，像我们现在用科学，用现在人所修行的那一点作为等等，受到极大的局限。所以佛菩萨说经说教，来展示他们圆满观察、了解、运用这个世间的角度、方法与内容，就是不让我们受局限。这一点是净土教法的极特质、极特质的地方。
实际我想一想，我回忆回忆我学净土，我一直想推翻净土这个教法，我一直想推翻它。就是因为最初感觉到这个说法，我感觉像持戒啊、修行啊、三密相应啊等等等等，禅宗的说法啊，我感觉他有他的这个……念佛这个，念一句佛怎样怎样。实际查了很多经典，就是希望找到另外一方面的东西，结果都是赞叹净土的。很少，祖师有。好比六祖大师说，东方人犯错往生西方，那西方人犯错怎么办呢？因为他没有广泛地涉足经教，他就是在他那个现量的角度上会那么说，他不知道阿弥陀佛这个东西方是怎么设置的。所以“菩萨不能知佛智，犹如从生盲”，他没有证到那一点，他就看不到这一点。
我查了很多资料，种种角度，但是越查越没办法离开这个。因为整个佛教的教义讲的就是三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相。他为了证实这个，令一切众生入佛知见，就是回入圆满觉。你越查他就是这么一个出世正因，他没有其他因缘出世，他不是为了其他的。但其他宗教你一涉猎就知道了，那就不一样，他们很多说法。好比说这个世界人太苦了，他们来拯济、来救济这一群人了，这样的说法比较多。出现一个先知，出现一个上帝、上帝之子来救我们来了。佛的教法根本不是救你的，他让你“回家”。其他宗教都有原罪，都有原罪。佛教你没有罪，一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，一切法不可得。
以前我的主要时间，实际念佛之外就去查资料。我认为我有疑心，我就要把它处理掉，就去查、不断地查，查来查去，念来念去……那疑虑没有了，你就不是正信也好，什么也好，你没有疑虑了，那就念佛了，自然就念佛了。没有疑虑了，你不念佛你干啥？我们不念佛，你就念贪嗔痴慢疑。你放心了，因为我们的念很难息止，你停不下来。说歇心即菩提，你说我歇不了。刚好念佛嘛，对不对？歇不了就念佛呗，念得让它休息就好了，满足它嘛！它一天生一万个念，你就念一万声佛；十万个念，就念十万声佛。你试一试，以一念代万念，万万念中入一念。原来一念能满足一切，念念无别啊！
“正觉阿弥陀，法王善住持。”很重要很重要，很重要很重要。
净土这个教法，的的确确是超胜十方，的确是阿弥陀佛的超世之愿。诸佛不赞美真没办法，一切众生皆得赞美。你不赞美也不可能，因为啥呢？它直显一切众生真实心性，妙用无穷，若回归者无不赞佛，你不得不赞。佛法这个特质，他不是来救我们的，说拯济群萌这是顺应众生的那种残缺，那种压抑，那种不满，那种委屈等等，那个自我坚固的状态设立的一个说法。干什么呢？你有那种表述，心中总是有残缺的东西。所以佛不是一个高高在上的生命，说佛教不是神教，不是一神教，就是这么个真实讲。佛是汝心，他不比你高明，真心回归。
他这个就是无所建立的一个法则，所以说无从毁坏，你毁坏不了他。很多宗教都有一个——我们说有“结”，有一些死角，有一些你拐不过来的东西。佛教他不给你设置，他给你讲生命的本性，那你去考究本性就好了。从本性上入手回归，从本性上认知现象，从现象回归于本性本质。他路很近，都是捷径，或者说他举心动念就没离这个。
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