弟子：如何真正去体谅众生的苦难，而又不染著于众生的苦难？
师长：这个是相当重要的。我们实践五念门的第五门：回向门。回向为首，成就大悲心。真正的净土的核心是在这里：回向为首，成就大悲心。
你为什么要念佛？我们说为了自己往生，它就不是回向为首，成就大悲心，是一个为自求的，自了汉的一个心。
所以实践果地觉，佛果已经成就，阿弥陀佛承载一切众生。那我们是不是说，既然阿弥陀佛已经承载了一切众生，所以我们就变得无动于衷了呢？
一切众生本来成佛，一切众生，不管他是苦、乐，他的本质是清净的，所以他的苦乐的现象，我就视而不见，麻木不仁，与我无关？
我们现在在实践当中，很多人的果地觉就实践到这里去了。这个不仅连一个真正的正见都不具备，就是完全走入到一个邪见当中了。
所以为什么我们要依照传承？回向为首，成就大悲心。如果没有大悲心，大乘佛法丧失了它的生命。
我们为什么要来运用果地觉？为利一切有情。而阿弥陀佛为什么要建四十八大愿？如果他也说，哦，一切众生本来成佛。好，那所有的事情结束了，我啥也不用干了。
他为什么要发四十八大愿？为什么要经历兆载永劫的修行，为我们建立了极乐世界，为一切修行人往生净土扫清了障碍，把他的圆满报德无偿地回施……
就是说三种心：无染清净心，安清净心，乐清净心。这个是不可以偏的。这三种心，就是妙乐胜真心。那么我们很多人说，我无染于一切事相，不管众生在受苦，还是说他在受乐，我无染这一切业相。然后呢，我自己不动心。
就像你刚才的陈述当中，你就说，我的心是安乐的，我心是安的，因为我知道一切众生本在极乐。这个地方有很大的问题。
其实呢，以一念为一切众生离苦得乐的心，这里面不存在说，我安乐了。然后他们呢，他们的苦乐都是没有问题的。这个完全是颠倒见。如果这样用下去，非常可怕。其实就是只顾自己，佛愿也成了你只顾自己一个借口，而且这个借口非常的有理由。
不是这样用的。所谓安清净心、乐清净心，跟无染清净心，它是一起的，它是一个妙乐胜真心的一个真实体验。
真正的慈悲，用一个最平常的词，就非常容易让你知道它是什么——就是感同身受。你砍你左手的时候，右手会不会疼？
诸佛菩萨以无碍大悲心，把他们所有的功德来回向给众生，生生世世的，来不断的在轮回当中来捞露众生。他凭的是什么？是大悲心。是为什么源源不断，永不枯竭？是因为同体。
你就像你身上有个蚊子包，你不管是左手还是右手，你都得去挠它。但是我们没有同体的这种，就是隔膜的……同体啊！所以你看着，不管是你妈也好，你爸也好，医院里面别的人也好，那是别人。
像上一次，明惟在谈到，她去照顾她婆婆妈的时候也是这样。我在吃饭，她在拉屎，我这得修平等心。其实我们自己觉得自己在修行。大悲心是忘我的，跟你修不修没关系，就是不忍众生苦，不忍圣教衰，看着别人受苦是感同身受的。
它这个不是染著。染著是什么？把它执实。但是不是没有感受。大家千万不要搞成了，最后我们大家其实果地觉拿在嘴上一说，我们把众生苦难都消完了，然后我们很安乐。所以你就不用实践第五门了，你也不是大乘佛法，你也不知道修的是啥，这根本不是佛法。
这个地方啊，大家千万要注意。因为以前我们在实践当中，就有一些菩萨经常说，我无染了。就这些业相我无染了，意思下一句是管你死活，你死活都在弥陀的愿海承载中，跟我有啥关系？我又不是弥陀愿海。跟你有关系，因为你就是弥陀愿海。
为啥叫滴水还海？如果这个海，跟你是无二无别的，它就是要承载一切众生。所以他的苦难跟你就是息息相关的。不管是他暂时的苦难，还是幻象当中的苦难，还是说他究竟无明这个的苦难，都跟你是没办法分开的。
所以为什么阿弥陀佛要发“若不生者，不取正觉”？一切众生的往生与我息息相关。他不往生，我不成佛。为什么要发这种愿？那你们都成佛了，我发这种愿干啥？对吧？你们的苦都是如幻的。
就这个地方大家要小心，大家要小心。大邪见！所以修着修着，其实对众生的苦就是很麻木，很麻木。所以现在就是因为我们自己不堪苦，我们用阿弥陀佛的这个愿来让我们离苦得乐。但是这个是什么？完全一个自私自利的心。
如果我们在面对一切众生的时候，我们对众生的苦如幻，但是你看看你，你要是说，这个那个了，病了，怎么地了。你就换位思考一下，你这时候也能如幻，那就是等持。可惜我们自己，如果稍微有一点头疼脑热，那真是如救头燃。别人都是如幻的。
它这个感同身受啊，就是佛心呐，它是柔软的，慈悲的，它是跟一切众生，它是同体的。要去体验这个心，否则我们哪有。就知道阿弥陀佛为我们回施这一颗心，我们体验不到这一颗心，我们怎么能够把佛愿真正的融入进去？真正的展现出来？
大家觉得菩萨的四种正行特别好使，就坐在那儿念佛就完了。它不是念那个名字，也不是说你来享受安乐。如果大家都觉得，果地觉过后我特别特别的安心，我不仅自己内心可以安了，我看到一切我搞不定的，我都给它装到那个框子里去。那你这心死了。你死了。
菩萨不是说，是要去回避这个，自己的痛苦，和一切众生的痛苦。是在这里觉悟，然后怎么样？承担。发菩提心是什么？为利有情愿成佛。所以决不会说，噢，我安乐了，好，所以你们的痒痛啊，我都给你们处理过了。
所以大家在实践上面，一定要注意，用心体会。用心体会。为什么说老人呐，病人呐，受难的人呐，这些都是我们的福田、悲田，都是我们的应该供养恭敬处呢？因为只有这样的对镜，能够让你无碍的生起大悲。
这个是，其实本来这种对境是不需要我们把教理套进去的。人的心本来是佛心。我就还是上一次那个例子，你爱的人，你的孩子，你那种感同身受就有。他要生病了，你恨不得帮他去生病；他要出事了，你恨不得帮他去死。那是因为你爱他。
但是我们很多时候，我们倒过来，比如说我们的长辈啊这些，我们很难生出这种心来。是吧？他们稍微有一点什么表现了，我们修个平等心，净慧等持。我们落到这些地方，非常可笑。是让我们那个自私自利的心，顾自己的心，哪怕在修法上面也是顾自己的那个心，真正的能够因为众生的这个苦难，能够暂时息止一下，关心自己。
因为其实每个人本具佛心呐！一念的忘我，去体恤众生的苦难。它不是说你要做点啥。因为像你刚才说的那些都落到了做点啥上面了。我又这样了，我又那样了，我开始是觉得，哎呀，这些我没办法改变，很无力；后来呢，哎呀，反正我都是……他们都在弥陀愿海，我就尽量的做点这个，做点那个，让他们不觉得被我们嫌弃啊怎么样的。你落到了这个上面。
大悲心！是大悲心！大悲心处，佛力自然生起。大悲心，犹如神通，感通佛心，感通佛力，感通佛无碍的威神，就可以展现出来。不是你能干什么。你能干点啥？你干不了啥。你只需要回到大悲心。
而大悲心它很多时候都要靠悲田来引发。就像我们说那种，乞丐啊，孤独的人呐，老人、病人，无助的人，在绝望中的人。这些都是悲田，来启发我们的悲心，应该视为诸佛菩萨的化现。
那我们没有这个，大乘佛法是行不了的，诸佛菩萨的心是入不了的。而且我们说，尽未来际，随顺、实践、传播阿弥陀佛，是做不到的。你为啥要去做啊？你说佛都完成了，那你去做干啥啊？那你不做这个你又要干啥啊？你会陷入一个非常可笑的这种境地。
所以众生无尽，我愿无穷。为什么？大悲心的推动，大悲心的推动。一旦你的大悲心生起来，不需要有人来催你说，要修法，要念佛，要怎么怎么样。你会默默无闻的去体验这颗心，就是周遍法界的这个作用。
所以菩萨的四种正行，全部是在大悲心的承载下面展现出来的。像我们说，哎呀，这个跟通途法门不一样，然后我们呢，就坐在那边，我们不需要做什么作为，我在念佛的时候，我观想一下，这个遍法界了就可以了。你交作业啊。
所以为什么说这个法则，它的实践很重要。就是你真心的部分。实际上在现缘，它是引发你的悲心，不是说你把它当真不当真。
那一念的悲心呐，它是靠因缘启发的。本来它是有，但是没有因缘的时候，我们平常自私自利的，只顾自己的，我们真的就在这个当中，把自己搞得越来越封闭。
你看很多念佛人很封闭，越来越麻木，越来越无所谓，还觉得自己很无染。他说其他人很痛苦的时候，他就说，你们执著了，你染了，我没有染呐！
所以大悲心，它是一个去除我执的。为什么后面说到三种顺菩提，三种伪菩提？其实啥叫顺菩提？就是无我就是顺菩提。我们说无自性，但是很多人呢，都会把它当成什么都没有。所以就陷入一种邪见，一种空无，一种极端当中啊。
所以五念门的这个传承，对于回向为首，成就大悲心，这个实践，大家一定是要深刻的去体会的。
为什么《无量寿经》上面说到，在此世界一日一夜，你能够清净持戒，能够念佛修行，胜过他方世界一百年？是因为这个世界苦啊！浊恶啊！能够生起大悲。
一个人成就阿罗汉都非常非常困难，因为那个要成就真正的无我。但是呢，成就大悲菩萨心更难，更难。但是为什么是一定要有菩萨的行持呢？因为真正的忘我，就是那一念的见众生苦，不忍，那就叫悲心呐。就那一颗心与佛感通。
就大家念一下，大慈大悲观世音菩萨，救苦救难大慈大悲观世音菩萨。观音菩萨是阿弥陀佛的上首协侍，他展现的就是阿弥陀佛的慈悲。大势至菩萨是无染清净。这个都是阿弥陀佛的特质。
而我们娑婆世界，为什么很多人知道观音菩萨？内外道都恭敬、供养观音菩萨。观音菩萨的化身无量无边。大悲心！大悲心的示现。
所以这一个实践是相当重要的实践。你能够去深入，就众生的苦难，那么你就是真正的在这个世间去行佛之愿。
如果我们对苦难视而不见，或者越来越麻木，然后我们心里说，我处理过了，我用佛愿处理过了。它这个是一个借口，因为悲心是活的。
它不是说，是要故意的在这里去执实，我要去找这些苦难。不是的。而是把那一颗真正心里面的那一颗大悲引发出来，你能够感受它是真实的，生动的，鲜活的。
要不然呢，所谓的自觉觉他，自利利他，是根本不可能的。你自觉觉了个啥？觉了一个只顾自己？法则都用来处理你的东西了，最后我无染了，我安乐了，这些对我都没有什么影响，我不动摇了。最后都回到了自我身上。
其实悲心最大的特质就是，一念悲心起，就是忘我的。其实我们平常靠禅定，哎呀，还何况我们凡夫没有禅定啊，靠你那点什么念佛，你是很难无我的。
就像有时候我们看到一些报道，比如说大冬天的，有个小孩掉河里了，然后一个外卖小哥，二话不说，衣服都没脱，跳河里去，给救上来，救上来湿漉漉的，还得赶着去送外卖。他那一下掉冰窟窿的那个心是咋出来的？大悲心呐！那是他家小孩吗？不是，还说不定父母还不一定能待见他，对吧？自己就也是一个这种朝不保夕的这种生活状态，凭什么要在那个时候没命的去救？这就是大悲心，因一念的不忍，起来了。
就这个在生活当中其实随时可见，只是众生不觉。那我们学佛的，学果地觉的，不是说要在大冬天跳冰窟窿去救人，就是那种感同身受有没有？感同身受有没有？如幻跟麻木，完全不是一回事。
所以我们很多时候把那个如梦幻泡影，它没用在觉悟上，而是用在了一个遮盖上，用在了一个借口上。那我们自己受到一点什么的时候，就不如幻了。就别人的都是如幻的。或者自己做了啥不堪忍受的恶业就如幻了，众生的恶业都是如幻的。就是如果他对你造成了伤害，能不能如幻？
所以这一个，回向为首，成就大悲心故，希望大家在现缘当中珍惜你们的现缘。因为这个时代的苦难非常多，其实就是因缘很多，都是诸佛菩萨的化现来成就你的大悲心。
按说果地觉就是这么实践的，苦难众生都是诸佛的化身，但是他们的苦难又是这么的真实，为什么？引发你的慈悲。然后你在这个地方，你会生起，对一切苦难，深深的感恩。你也知道它毕竟如幻，但是它的作用力是什么？这个悲心呐！
所以我们所谓的游戏，跟我们大家不以为然的那个心，完全是两回事。所以大悲心呐，它是一种真正的神通，我们说游戏神通，是一种真正的神通。因为当我们能够跟别人感同身受的时候，那个佛力就会现前。
像我经历了很多这种灾难，大的灾难，很多人死亡的这些。就能够知道那些奇迹是怎么产生的。很多奇迹它就这么产生的，就在那个时候，就为啥？就是把人的那种大悲，忘我的东西引发出来了。
所以说我们现在呢，在实践当中这一块大家要引起重视，引起重视，还真的是离佛心太远，太远。我们要不断的在这里去观察，在这里真的去融入佛心。智慧、慈悲、善巧就在你的生命当中才会真的展现出来。南无阿弥陀佛。
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