《往生论》浅说之缘起
时间：2025年3月25日
地点：江西南昌善逝禅寺
「新缘法师」
因为我们寺院已经初步建成，寺院众主以及僧众共同抉择，我们寺院确立：在制教上，依南山律学来培养僧才；在化教上，依净土回归。所以基于这种法幢的确立，我们礼请明悉法师为我们四众开演净土教法。
净土一法，多是宗五经一论。五经大家都比较熟悉，但是从论上来开演的法师在国内比较少，而我们净土行人其实最关心的问题不外乎“往生”这一大事因缘，所以我们净土的第一次演法，就以天亲菩萨的《往生论》作为我们的发端和肇始，从此开始我们开演净土教法。
其他的事情我们就不再多说，因为更详细的内容由明悉法师为大家细细地演示、讲演。我们请明悉法师为大家讲解《无量寿经优婆提舍愿生偈》，也就是我们所说的《往生论》。
好，大家欢迎。
《往生论》浅说（一）
明悉法师
开示时间：2025年3月25日
开示地点：江西南昌善逝禅寺
感恩常住，感谢新缘法师，大家请合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
刚才新缘法师跟大家讲了这次我们学习《往生论》的缘起，本寺所立的法幢就是“制归南山，化依净土”。这个也是在当今这个时代，顺应了佛陀对我们这个时代的授记——就是末法时期净土当机啊！
净土不分出家在家，不分九界凡圣，都是可以在这样一个法门上等同地得到弥陀大愿的利益，现生可以了生脱死入不退转，非常殊胜的一个易行法门。
我们这一次众缘和合，龙天护法的加持，三宝的加持，以及常住的支持，以及众莲友善根的感召，有这么一个殊胜的法会因缘，我们一起来学习这部论。
这部论其实在净土法门当中是非常非常重要的一部根本论典。谈到《往生论》，必然就会谈到净土宗。净土一宗，它的缘起为何？它创宗的背景为何？它所依的经典为何？我们作一个简单的介绍。
佛陀在世的时候应机说法，他并没有分宗立派。佛陀成道之后，大家都知道：佛陀讲经说法四十九年，随不同众生的根性演不同的法。
在我们汉传佛教当中，有一位非常了不起的大德——天台智者大师，他对佛陀一代时教有一个判设。佛陀一代时教讲了非常丰富的经典，非常丰富的内容。那它分为哪些时段呢？他最初讲了什么呢？最后又讲了什么呢？怎么样一个过渡呢？
在我们汉传体系当中，大家公认的就是五时的判教。佛陀最初成佛的时候先讲的是《华严经》，佛在讲《华严经》的时候就已经讲到了净土法门。《华严经》最后一品是什么？《普贤行愿品》，《普贤行愿品》其实也被后来的祖师列为了净土所依的根本经典当中。
净土宗所依的根本经典有五部经一部论。哪五部经呢？首先就是《佛说阿弥陀经》——我们晚课都念的，《佛说观无量寿经》，《佛说无量寿经》，这三部经称为净土三经，专门讲净土法门，专门讲弥陀的大愿，专门讲往生净土的修法。后来到了民国时候，印光Da师又把《普贤行愿品》以及《大势至菩萨念佛圆通章》这两部经——其实这两部不是独立的经，分别是从某一部经当中的一品摘录出来或者一章，也补充到了净土根本所依经典当中，加上前面介绍的三部统称为五经。
佛所宣化的哪一部经是最早说的？其实《华严经》是最早佛说的。《华严经》是佛陀为法身大士开示一生成佛的法门，是一个圆满的教法，称为圆教。在这个一生成佛的法门当中，最后由《普贤行愿品》归根结穴，带领华严海会四十一位法身大士，劝进善财童子一同求生极乐世界，仰仗阿弥陀佛的愿力来速得成就佛果。
所以这个法门，乃至于等觉菩萨尚且不能超出其外。大家知道普贤菩萨是等觉菩萨吧，什么叫等觉菩萨？就是只有一分生相无明未破就成佛了，其实就差最后那一步他就成佛了，这样的大菩萨仍然需要仰赖净土教法来成就佛果。这是在《华严经》最早宣说的净土法门。
在历史上智者大师就把这个时期判为是华严时。佛讲《华严经》其实是一个乘性直说、直畅内心所证的圆满佛境界的一部经典。当时凡夫、二乘根人他们如聋若哑，听不懂也看不见，甚至都看不到这样一个报身的庄严的开演。佛就隐实施权，施设了方便教法，开出了三乘。
这个情况下，佛就进入到了第二时——阿含时。阿含时但讲声闻教，就是小乘教法。为什么？因为众生根器不行，佛要调伏根器不够的众生，为他开演声闻乘的教法，其实所谓的声闻乘也是为大乘教法作方便的。
所以《法华经》是佛最后讲的。《法华经》里面说到：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”诸佛出世的本怀是希望一切众生都能成佛、都能圆满佛果，但当众生无法直接接受无上圆满的究竟了义法的时候，佛就会施设方便，佛讲法就进入到阿含时。阿含时，慢慢众生能够接受了，他能听懂，也愿意修行，愿意发起求解脱的心，佛就会引导他趣向大乘。所以在这个过程当中，又进入到方等时。
我们所说的净土三部根本经典——《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》，都是在方等时上、方等会上开演的，这里面就谈到了净土根本所依经典的重要性了。方等这一时，是摄一切机都把它导向圆教；所以方等就藏、通、别、圆四教皆讲。这样一个时的讲经的摄机非常广，所涉及的面也非常广。
又过了一段时间，佛陀的教法就进入到了般若时。般若时，重点讲的就是般若类的经典。般若类的经典，比方说像我们的玄奘大师翻译的六百部《大般若经》，属于般若时所开演的。在般若时当中，重点谈缘起性空、诸法毕竟空、人空法也空，这一类的经典也很多。
到最后佛快要入灭了，进入到法华涅槃时。法华涅槃时是佛临入灭的时候和盘托出的，讲的纯圆独妙的教法，就是纯讲圆教，再也不讲藏、通、别接引的这些教法了，他就是只讲圆教。只讲圆教的时候，《法华经》称为“经中之王”，在我们汉传佛教当中非常重视。《涅槃经》也是如此，《涅槃经》就是“谈常扶律”，把一切未度的根基都收了，导向圆教。
我们大概了解一下佛陀一代时教教化的这么一个过程。
我们知道净土法门所依的根本经典，在佛最初成道的时候就讲了，而且是给普贤菩萨、善财童子、华藏海会的诸大菩萨所讲的。所以这个法门，上至等觉菩萨也不能超出其外。
到了方等时的时候，是给谁讲的呀？其实就给一切的众生，包括凡夫众生，包括我们这样的薄地凡夫。所以说这个法门上至等觉菩萨下至薄地凡夫，都在它普摄之列，称为“九界同归，三根普被，利顿全收，等蒙摄受”这么一个特点，大家要先了解。
我们了解到这样一个法门特点的时候，我们就知道净土教法看上去简单——一句佛号，但其实它的内涵是极为深广的，它的见地、发心、它的这样一个深度是极为地深广。所以祖师判教会把它判为“圆顿中至极圆顿，了义中无上了义，方便中第一方便。”这是说到它所依的根本经典。
那么在根本经典当中，我们怎么样来行持这个净土呢？所以关键问题就来了，其实就是这一部论。
有人说：“我就依经修就行了，我还需要学论吗？”其实依经修没有问题，但是存在什么样的一个情况呢？比方说，同样一部《阿弥陀经》，你看有你看的角度，他看有他看的角度，他取他想要的那个重要的部分，他取他认可的那部分，所以就个人的修法千差万别，千差万别！
我们可以举个例子，比方说有的人读净土三经，大家不都是依净土三经来修嘛，可能有人读到：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛怎么怎么样。大家关注到那个“善”字了，觉得：“你看经上说了，善男子才能接受这个教法，才能往生。”然后大家就把重点落到了“我要先做好一个善人，我才能往生”，就先去修世间的善法。
到底善是什么标准呢？那问题来了，是五戒是标准，还是十善是标准呢？是世间的善是标准，还是出世间的善是标准呢？没有标准了。没有标准，就各自按各自理解的去修，结果你没修到重点上去。
净土法门的重点，其实不在于说你个人的善、善到什么程度，这个不是它的重点。我们如果只读经，如果不能具备择法眼的话，我们会取我们自己想要的那部分，盲人摸象，摸了一个腿就认为大象是柱子，摸个尾巴认为大象就是绳子。
还有人一看经典，在《观无量寿经》下品下生的时候讲的都是恶人，一生造恶，没有修一点善法的，没有闻到佛法，一生造恶呀，临终遇到阿弥陀佛这个教法了，善知识给他开示，跟他说净土还有阿弥陀佛的大愿，称彼名号就能往生；他就一念佛，他就往生了呀。所以还有一类人认为：其实净土是恶人当机——就是你看这个恶人，恰恰是佛用最究竟的方法给他了。
在《观无量寿经》里面，从第一观到第十六观，叫十六观经嘛。它里面前十三观是由定中修观，观佛的相好，观佛的依正二报，这种修法。
到了下三观的时候，就不需要你能够在定中修观，只要你能称佛名就能往生。所以在《观无量寿经》里面，整个《观无量寿经》既以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。所以，这个念佛恰恰是最简单、最易行、又最容易得利的一个方法。
那有人就认为恶人当机，大家听说过这个说法吧？他认为恶人当机，就是你越恶，越被这个法门所摄，越是属于这个法门摄受的范围。然后他就也不持戒了，也随便造恶，反正我靠阿弥陀佛就行。这也是一种理解，都是按照经典理解的。
所以如果不学这个论的话，我们对经的理解会各执己见，各执自己的角度。
还有人看《佛说阿弥陀经》，里面说到持名：“若一日.若二日.若三日.若四日.若五日.若六日.若七日.一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”好了！他一看这句，念佛要念到一心不乱，临终正念现前才能蒙佛接应，然后天天拼命地拼功夫。
但是我们这个业障生死凡夫，我们举心动念都是业，这《地藏经》里面说。其实我们心散乱是一个常态，你要让它进入这种禅定的状态才能够达到往生的标准，那其实全天下没几个人能往生的，是不是？
所以净土法门，为什么祖师却说万修万人去呢？到底它往生的标准是什么呢？这是不是问题？所以这些问题如果不解决的话，我们对一个法门的修行，你就把握不住它的核心在哪儿、它的要领是什么，它修行的纲宗、要领、传承所依的修行方法到底是什么。
所以这一论就尤为重要了。这一论，这个论是作什么用的呢？其实论它是来把经典的修行脉络总摄出来，指导我们实修的，就这么一个作用。所以这一部论非常非常重要，它总持五部经义。但最主要的是宗承《无量寿经》，所以叫作《无量寿经优婆提舍愿生偈》。它就是把《无量寿经》所开显的弥陀净土法门是如何实践的，以最全面地、系统地来楷定出来，作为这一个法门、这一个宗派所依止的传承所依的方法，这是论的作用。
所以这个“五经一论”都是非常非常重要的。但是在我们中国历史上，这一部论学习的重视程度不够，这个有历史的原因、有时代背景的原因，我们就不作过多地分析了。
总之，在我们汉传佛教体系当中，对经的学习大家比较重视，对论的学习远远不够。不信你问问我们学净土的，有多少人学过《往生论》？有的人甚至都没听过。但是祖师都说“五经一论”、“三经一论”，我们如果没学过的话，我们对这个法门的传承就会容易模糊。
接下来说到创宗的背景。既然佛法是一味的，干嘛还分宗立派呀？有好多人就觉得宗派其实没有必要，我们回到最原始的佛教去，直接佛法就是一个嘛，不要分宗。这也是一种误解。
净土宗在汉地是在唐朝的时候立宗的。唐朝的时候，由善导大师他楷定古今，把净土宗的修行纲要、理论建构阐述得非常清楚。他注解《观经四帖疏》，楷定古今。这是一个立宗的祖师。
那其实在后人对净土历代传承祖师有这样一个推举，其实后人推慧远大师为初祖，善导大师是二祖。因为慧远大师他做了一个壮举，大家都知道吧？他结莲社念佛，庐山东林寺。因为在庐山那个地方，一百二十三贤一起念佛都往生。但有一点，慧远大Da师他对净土宗修行的这样一个理论奠基上面，他并没有主要做这件事情；他主要做的事情就是一伙人一起来干、一起来修，来展现了净土在汉地初次的一个结社的、集体共修的形式，共同求愿往生，完成了这个壮举，这是他的贡献。
真正净土宗奠基——所谓的奠定了理论基础，把这个宗的要义非常清晰地阐明出来，把它跟他宗不同的点很明确地标立出来，这个事情的完成是由善导大师完成的，所以善导大师的著作很重要。
我们要知道善导大师的师承。你要了解一个大师的思想，一定要知道他的师承。因为没有师承，佛法不可能相续，佛法都是讲究师承的。善导大师的师父是谁？有知道的吗？（众答：道绰大师）对，道绰大师。道绰大师著述了很重要的叫《安乐集》。道绰大师的思想从哪来的？他所依的师长是昙鸾大师。昙鸾大师注解了《往生论》，其实他的《往生论注》是很重要的净土宗理论奠基的一本著作，这个《往生论注》就是昙鸾大师直接承接了《往生论》的思想作的《往生论注》。
所以说真正立宗的这个祖师，他所依的思想、对这个法门的认知、实践的脉络源头是依《往生论》，这个大家要搞清楚。你去读善导大师的著作会很明显地看到里面有关于五门修法的阐释，这是二祖。
二祖之后一直到现在，有多少位净土宗的祖师？（众答：十三位）十三位，对，离我们最近的就是印光大师。那前面，像蕅益大师、莲池大师、省庵大师、截流大师、彻悟大师、印光大师，他们对我们目前这个时代净土宗的修行，都起到了很大的影响作用，他们前面也有很多位祖师。
我们现在学习净土宗，要知道从佛陀宣说了这个教法，释迦牟尼佛宣说的在我们这个土，所以释迦牟尼佛宣说了这个教法，他承接的是阿弥陀佛的愿，他在我们本土才能宣说净土，所以其实源头在阿弥陀佛那里。
这个法门的源头在阿弥陀佛那里，这个法门所依的师——本师其实是阿弥陀佛！这点要认清楚。释迦牟尼佛只是完整地、不增不减地宣讲，给我们本土的众生来宣讲了弥陀教法的内涵。
由释迦牟尼佛接下来，是西天的祖师来传递。西天的祖师，一个大乘的“八宗共祖”是谁啊？龙树菩萨。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面有对净土宗理论非常重要的一品，叫作《易行品》，清晰地谈到了“难行道”与“易行道”的判教。
所以如果学习净土法门你不了解“难行道”、“易行道”的判教，不了解“难行道”与“易行道”的差别，你是无法实践净土的！在我们汉传佛教里面，八宗都推龙树菩萨为祖师，叫“八宗共祖”。所以在此土，在这个娑婆世界，龙树菩萨首先提出了净土宗的思想，就是易行道。
佛灭度后九百年，天亲菩萨出世，就是我们今天要学的《无量寿经优婆提舍愿生偈》的论的论主。
他这部论是清晰完整地把净土宗的实践内涵彰显出来了。龙树菩萨只是有一个判教而已，他没有具体地、这么细致地告诉你身业、口业、意业、智业、方便智业怎么去实践，他只是有一个判教，而且有一些窍诀的教授。但至于说作一部论来解释、来注解经、来论述经义，他还没有做到。天亲菩萨他做到了，这是他的使命和他的因缘。他也称为“千部论主”。这个《往生论》就一直影响到现在。
然后到了我们东土，就由昙鸾大师承接了《往生论》，他作了《往生论注》。然后他影响到了道绰禅师，又影响到了善导大师。善导大师立的宗，才把净土宗立起来。
立宗这件事情不得了，不得了！因为一个宗不立的话，是没有办法跟其他宗派、其他法门、其他经典区分开来。这不是为了标新立异，而是不同的经典、不同的宗派，修行的理路和所依的方法是不一样的。依的经典不一样，那么修行的理路就不一样，所以佛教里面讲八万四千法门。
我刚才说了，佛在一代时教说法的时候就是应机说法，应什么机佛就说什么法，释迦佛并没有把讲的法分门别类，就是随机说。包括净土的三部经，他也是随机说。
净土的三部经，比方说《佛说阿弥陀经》是给智慧第一的舍利弗讲的；到了《观无量寿经》是给韦提希夫人说的。韦提希夫人是一个在家人充满着烦恼，因为被他儿子给……他儿子是个逆子要杀父杀母，在极大烦恼的时候她去求佛给她开演一个法门。你说舍利弗的机跟韦提希夫人的机能一样吗？一个是出家证阿罗汉的，智慧第一；一个是世间一般的女子。对机不同，佛说的法侧重点就不一样。像《佛说无量寿经》是给谁讲的？对机是谁？给阿难，阿难启教，最后流通的时候是付嘱弥勒菩萨。
所以不同的因缘、不同的听众，佛在宣讲这部法门的时候，所侧重点就有所不同。
因为这样一个有所不同，所以净土宗这一门的法就是不共于禅宗、天台宗、律宗、华严宗、唯识宗、三论宗……它跟它们的修行方法都是有不共的地方。所以祖师立宗才能把这个法的法幢竖起来，这个法修行的不共之处竖立起来，标显清晰。那他就能够把佛陀的易行道——阿弥陀佛这个“易行道”的本怀展现于世间，来利益众生。
如果没有祖师立宗这个壮举，我们在家人想今生了生死，难于登天，难于登天啊！
你看，如果没有净土宗这个宗的确立，比方说我们现在有机会参学到南传，南传的那些上座部国家，你解脱只有一条路，就是证阿罗汉。很多在家人今生可能就没机会了，你可能要等到来生。你都七老八十了你才遇到佛法，你才开始皈依，你说你今生证阿罗汉怎么可能呢？那些善知识也只能给你授个皈依，给你个祝福，念一段经文，希望你来生能生于善趣。
到我们汉地就不一样。因为有祖师把这个宗立起来了，这个宗一旦立起来，这个法门的特点就彰显于世间——就是弥陀大愿普摄九界，仰靠佛力得以即生了生死，不断烦恼得涅槃分，横超三界直入弥陀报土。这样一个净土不共于通途的一个无上大利就得以彰显。
所以我们汉地佛教是非常了不起的！我们生在这个大乘佛土——中国汉传，是很有福报的，大家要知道。因为我们能听闻到这么清晰的一个了义的教法，它是有传承的，是有完整体系依据的，是有完整体系依据的!有历代祖师在守护着这个教法，一直到今天。它是完整的，它是有传承的，它是有经典依据的，是有源头的，而且它是直畅佛的本怀的，一佛乘了义的。
我所说的这些话句句都有经典依据，都是从经典中来的。那我们为什么要把这个脉络理一下呢？不理的话，你心里会有疑呀，对不对？你光听我说，你能取信吗？我是一个凡夫充满烦恼，但是我所说的都是依经典来说的，我是依传承来说的。每一句话，你只要认真学你都能找到经典依据。这样你就踏实了，你有依止啊！依止什么? 依止佛的了义经典，依止净土的根本经典。
这样的一个依止根本经典，是由谁帮我们楷定出来的呢？由过去的这些净土宗的祖师们。他们具备择法眼，他们能够把这个宗立起来。这个可信吧，对不对？如果这个你再不信，那就没办法了。我们所依的是净土根本经典，依的是历代传承祖师给我们楷定的“五经一论”，尤其是这一论。
那么现在我们就进入到第三个话题，就是本论的殊胜。前面就是重点讲净土宗是如何创立的；它创立的价值在于哪里；它是一代一代祖师来传递的。
这一论的殊胜，在于它宗承《无量寿经》。在净土根本的三部经当中，其实《佛说无量寿经》的篇幅最大，讲得最详细。古人祖师有说小本的《阿弥陀经》和大本的《阿弥陀经》，它们的思想是一贯的，只是一个广略不同而已，这种说法也没问题。那我们如果想详细地了解净土的缘起，其实你要读《佛说无量寿经》。因为在三部经当中，唯有《佛说无量寿经》详细地讲到了阿弥陀佛的因地——发愿，所发的四十八大愿。那两部经没有讲到这一块内容。
你了解这个法门的源头，一定要了解建立这个法门的佛——阿弥陀佛，他是怎么发愿的？他怎么思维的？怎么观察的？怎么建构、建立这样一个超胜的国土？其实《佛说无量寿经》里面讲得最详细，而且是唯有《佛说无量寿经》里面讲到了。
其实《佛说无量寿经》是我们一切修行净土行人所必读的一部经，必须要读的。
这一部论其实就是来总摄《无量寿经》的经义，总摄法义——称为“优婆提舍”。“优婆提舍”叫作论义，它是一种佛经的题材。佛讲经有各种题材，我们叫作“三藏十二部”。十二部是啥意思？就是十二种不同的讲经题材，有一类就叫作“优婆提舍”。“优婆提舍”其实就是以论义的方式来总摄经义，它完全符合经典的意义，就称为“优婆提舍”。
所以《往生论》，它就是直接对《无量寿经》的经义作总括、阐述，而后这样的一部著作，就叫作《无量寿经优婆提舍愿生偈》。它的特点是什么？它的内涵叫作“统摄三藏要义”。你看这句话分量很重，“统摄三藏要义”——这一部论它能够。所以历代净土宗祖师怎么说净土呢？说“净土法门是总持一切佛法”，它有统摄义。为什么分宗要把它跟别的宗分开？分开是把它不共的缘起说清楚，但不等于说它跟其它宗派就没有关系了。它的修行方法是不共于其他宗派的，因为它修行方法是仰靠阿弥陀佛愿力，求往生，得以不退转。但真正深入进去之后你会发现，它能够总持一切佛法，它能够融摄到、支持一切宗派。所以它其实密护三乘，总持一切佛法。
所以《往生论》很深，你别看就这么九十六句偈颂，它是指导实修的，一旦你与它相应的话，能够对你学经也好、学律也好，都有一个支持。
你看我们学南山律有这个体会。新缘法师在给大家讲的时候，他就是在那个最关要的地方，都是用净土的这样一个圆顿的知见来支持着这样一个究竟解脱、戒体的回归，这就是它统摄三藏的要义。
所以其实你学好净土宗，对你出家来说是有非常大的支持，对你学经、教有非常大的支持，对你去持戒有非常大的支持，这是它的一个特点。这块儿是真实的，只要你去实践，就知道净土宗它就有这个特点。
那接下来说这部论“畅佛本怀，示五门修法”，它直畅佛出世之本怀呀。佛在入灭的时候告诉我们四依法，大家知道吧？有知道的举下手，某某你说一下。
某某：四依法，依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。
明悉师父：
对，学佛，佛弟子这个“四依”很重要，非常非常重要，大家要把它记住。“依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。”
佛为什么在他临走了的时候，他要嘱咐我们“四依”呢？因为他一生讲经，他有讲了义的教法，有讲不了义的教法，他都讲了。不是说不了义的不好，没有这个意思，它不是好坏；不要用我们凡夫的二元心去对立它。其实佛讲不了义，他背后仍然是了义；他的发心，讲一切的方便教，其实背后都是那个圆教。只是众生根器未熟的时候佛要接引他，把他引导到那个究竟上来，引导到佛的本怀上来，所以佛施设了很多方便说、方便法。声闻乘、缘觉乘这些二乘的教法就展示出来了。所以到《法华经》的时候，他就再次地开权显实、会三归一，告诉我们一切法其实都是圆教，都是圆法，他要把本怀讲出来。
畅佛本怀，就是畅佛普度一切众生、希望一切众生都往生成佛这个本怀，这叫畅佛本怀。也就是，佛出世真正的用意是希望：无论是你在家也好、出家也好，你是善人也好、你是恶人也好，你是圣人也好、你是凡夫也好，都希望你成佛。这是大慈大悲，是不是？平等的大慈大悲，无条件的大慈大悲。
佛说，如果我对一个人，我没有给他究竟教法，我就堕于不慈悲，这是《法华经》里有这么说，乃至一人我不给他最究竟的，我只是给他一个方便就完事了，那我就不慈悲。所以，其实佛对所有众生都是希望我们能成佛的。
但是我们众生在择法和听法当中，就会听到你自己相应的想听的那部分，所以“如来一音演说法，有情随类各得解”。那没有办法，众生就依他的所需，取他想要的那部分，这就出现了了义经典和不了义经典的说法。三藏十二部经典，它确实有了义有不了义，那我们一定依了义，不依不了义。
净土这一法——《往生论》所揭示的这一法，它其实是了义教法，它不是不了义的教法，叫畅佛本怀，畅佛出世之本怀。
净土宗的祖师有说过一句话：净土这一法，法华的要义，华严的密髓，都在这一句“南无阿弥陀佛”当中。因为《法华经》是最后说的，《华严经》是最初说的，都是圆教，都是直畅佛本怀的，成佛的法门，其实都在净土这句“南无阿弥陀佛”中所含摄。
所以这一论，它是畅佛本怀，这样一个法则。
它提到了五门的修法，五门是哪五门呢？身业礼拜，口业赞叹，意业（众答：作愿），智业（众答：观察），方便智业（众答：回向）。
这个五门非常重要，非常非常重要！为什么呢？因为我们所有的修行人，你的修行能离开这个五个方面吗？身、口、意、智、方便智。再简略一点说，能离开身、口、意三业吗？就你一切修行离不开身、口、意三业，对不对？我们一个生命它无非就是身、口、意嘛。
一个法门如何相应？在净土当中讲得非常详细。告诉你身业礼拜；然后口业要怎么样？要赞叹；在意业这部分，他把它分开说了，都是从“心”这个角度说的。在“心”这个角度，分成了意业、智业、方便智业三个方面。首先从“心”这个方面你就要——意业上要作愿，智业上要观察，方便智业上要回向，讲得很详细。
如果我们没有学《往生论》，我们平常人对净土法门的认知，很多时候我们重点是在口业上，对不对？大家都知道：净土法门就是念南无阿弥陀佛，所以这个法门很简单、没什么好学的、就持名就好了、念到一心不乱就行了——往往我们就是这么一个肤浅地理解。
因为你只知道口业该怎么做——称名，是不是？大家基本上都是这么想。但你身业该怎么做？净土，你身业怎么去行？一般人就说不清楚了。包括最重要的，你的意业该怎么行？就说不清楚了。那结果我们……
其实一切法修行最关键的是意业，身、口二业是由心推动的。我们学律的知道，判你有罪没罪一定看你的心，心是造业之主嘛。你口念弥陀，心不相应，祖师说“喊破喉咙也枉然”。
但是由于我们对一个经论的学习缺乏，我们不知道怎么用心，怎么称名才叫相应，结果我们嘴上天天在不停地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”内心不知道依在哪里。有的人想：“哎呀，我不能往生啊！”天天想“我不能往生，我业障深重啊……”天天想：“我临终能不能落在正念上？”……其实你的意业都在念你自己的那个妄想去了，念你的那个业力去了；你没有把你的意业归于一个传承里面，融入到一个传承的实践上去，那其实就很可惜，你下了很多功夫，结果不相应。在这个论里面详细地告诉你，意业要如何去用心，如何去作愿。
还有很重要的一大部分修行就是观察门。观察门在《往生论》里面占的篇幅是最大的，一共九十六个偈颂除去第一个偈颂和最后一个偈颂，就是八十四句都是观察门，就是告诉你怎么去观察极乐世界的依正庄严。往往我们现在广大的念佛人可能都不太了解，不知道怎么去实践，以致于造成了我们对净土法门的修行不太得力。
所以说《往生论》详细地开示了五门修法,它指导我们怎么用心，怎么去实践，这一块要了解。它诠释了净土宗的修行宗旨，提纲挈领，把握核心，知道如何下手，你就会得利——你就真正得到这个无上的净土大利。那这是本论的殊胜。
这样来讲，大家听得懂吗？因为有挺多第一次接触《往生论》的，我一定要在这个……大家第一次听，就对这个论，有一个宏观的认知，对传承是什么有一个了解，那这样你的概念就会清晰。
接下来，这部论是谁作的呀？这个论主可不可靠啊？我们也考据一下论主是谁，这个也很必要——就是论主的殊胜，因为佛法重点在于信心。一切法门，你对它没有信心你就没法修。但你对它的信心生起靠什么呢？其实还是靠来自于圣言量，来自于佛陀的授记，来自于历代的这些公认的大德。
这一部论的主——论主，不是一般人，他是在佛经里有授记的一位大菩萨。他在佛灭度后九百年出世，对整个的大乘佛教是一个重量级又重量级的人物。
佛陀在这个世间教法流传的世间相上来看，经历了几个时期，世间相上来看。
首先第一个时期就是佛陀在世的时期，佛陀教化众生，带领弟子。
佛陀入灭后一百年，印度佛教进入到了一个声闻乘佛教占主流的时期，就称为部派佛教时期。部派佛教时期，不是那个时候没有大乘法，是大乘法隐伏在根器成熟的——就是大范围的没有成熟、少部分人根器成熟在修持着，或者在菩萨的境界当中任持着，它其实一直在流传着。
从人类社会的角度，到了佛灭度七百年，龙树菩萨出世。在我们这个地球上，他就真正地把大乘佛教的旗帜竖起来了。
龙树菩萨，他开创了中观学派，他老人家承接了文殊菩萨的这个法脉，在这个世间把大乘佛教旗帜立起来。他当时辩倒了所有的外道跟小乘的论师，大乘佛教的旗帜竖起来了。从此以后在整个印度，大乘佛教成为主体。这就印度佛教进入到了大乘佛教时期。龙树菩萨，我们刚才讲到了“八宗共祖”，他对净土宗的贡献，判教这个说清楚了，这个要记得。
然后又过了二百年，出现了一位举足轻重的大人物，就是世亲菩萨。世亲菩萨出生在一个婆罗门家庭，他有三兄弟，大家有的知道，他的哥哥是谁？（居士：无著菩萨）对。他的弟弟是谁？（居士：师子觉）。他们三兄弟其实是三位菩萨一起投胎来的。
他的哥哥和他，二人把唯识学派的理论完全地完善起来了。他们承接的这个法脉体系，是弥勒佛菩萨这个体系，就是唯识宗学派。
早期世亲菩萨他不信大乘，他信小乘。在声闻乘里面也有非常重要的一部论，就是世亲菩萨作的，叫《俱舍论》。学声闻乘的非常重视这部论，又叫“聪明论”，就是你学这部论，你就能聪明。他到晚年的时候，他哥哥为了度化他，觉得他这个弟弟天天学小乘，诽谤大乘。他哥哥就托病说，你老哥我病了，我有一个心愿，你给我读一读经典吧。他说行啊，那既然老哥都病了，这个要求当然要满了。让他读大乘，拿一部大乘经典，让他帮他哥哥读。他一读一下子不得了了，一下子就契入了，生起了极大的惭愧，知道前半生都在诽谤大乘，他就要割舌谢罪，你看以前古人的道心！他哥哥说，算了！你割舌也没有用，你那个罪太重了，你就用你这个曾经诽谤大乘的舌头去赞叹大乘。
这个也在教导我们——我们一切众生，这些菩萨来他都示现过错，何况我们呢？你有过错不要紧，你要去赞叹大乘，你去实践大乘。
结果他后半生作了五百部大乘论，前半生作了五百部小乘论，称为“千部论主”。就这么了不起的一个人，他在后半生五百部大乘论，他到晚年的时候作的《往生论》，就是我们所学的这个。
他对整个佛教，无论是汉传，还是印度，还是藏传，影响都巨大。就是他这些论，对宗派的修行具有指导意义，不光是净土宗，你要学唯识你也要学他作的论，你才能知道唯识宗，你能学清楚。所以他是唯识学学派的这样一个奠基人。
所以在印度佛教时期只有两大体系，一个是中观体系，一个是唯识体系。没有说像我们分这么多宗，就是两大体系，两大车轨。到后来，印度佛教到晚期又进入到了密乘佛教时期。这个我们就不详细说了。
然后，印度佛教传到中国。其实中国很早就传进来了，最早传到中国，大家知道什么时候吧？是东汉初年，就是汉明帝梦到金人、白马驮经那个过程。其实经典传到我们汉地之后，经历了一个漫长的翻译期，不断地传播、不断地翻译，不断地……但是它还没有形成宗派。因为什么？因为经典没有那么地完整，对整体佛教的把握没有那么的系统，就没办法形成宗派。到了已经很成熟的时候，宗派就出现了。
最早在我们汉地出现的宗派是哪一宗啊？天台宗，智者大师，在隋朝的时候。智者大师的作用非常地了不起，他把当时传播的那么多的经典、那么多的修行法门，他用一个完整的体系把它判设清楚了，就是佛陀的一代时教藏通别圆、五时八教，你就知道圆教是最高的见地。依圆教的方法怎么修？依别教的方法、见地怎么修？佛陀整个一脉相承的思路是什么？为什么又讲了义又讲不了义？不同经典之间的矛盾点怎么融合？这是智者大师所做的贡献。
到了净土宗的时候，因为整个佛教已经很成熟了，在我们汉传，所以净土宗立宗的时候恰恰是我们汉传佛教最为鼎盛的时候。这一个不共于他宗的易行道的净土法门，就得以全面地展现于世间了。大家要了解这样一个……
世亲菩萨他所做的贡献，不仅仅是对净土宗的贡献巨大，他甚至对我们整个的汉传佛教其他宗派，他也有很多重要的著作、论述，都是要学的，是他宗他派要依止的一个祖师。我们了解这么一个重量级的人物所作的论，你就知道它的可信性了吧，你不要怀疑！这个很重要。
我们第一次开课，我们要挑一个含金量最高、份量最重，你又在短时间内能够对这么一个广泛都在修学的一个宗派、一个法门，有一个全面的、系统的认知和学习，这个机会是很难的，很不容易的。
因为现在在汉地佛教，虽然说八宗曾经盛极一时，但随着灭佛运动，其实后来能够真正兴盛的或者我们真正能受益的宗派并不多了。从唐武宗灭佛之后，其他那些宗派都已经元气大伤，唯有禅宗与净土这两脉影响一直很深远。
所以现在我们作为一个在家的佛弟子，你能够真正修行得利的，其实也只有净土宗了。因为禅宗的要求极高，它要上上根的人，上上根的人。那你对这么一个流行这么广泛的法门，你对它所依的经典，如果对根本经典、根本论不了解不学习的话，其实很可惜的！非常可惜！所以我们要重视这次学习这个法的因缘，是非常珍贵的。
因为在历史上，这部论由于战乱的原因、历史的原因，它很长时间遗失掉了，就是《往生论注》根本找不到了。后来到民国的时候，才由杨仁山居士又请回来，《往生论》虽然说没有遗失，但是关于它的注解没有了，也没有人研究了，没有人学了。那这部论就没有人重视了，以致于我们净土宗的行持上面就出现了混乱的景象。混乱，不得力，修了半天不能往生。
有很多人说“万修一二去”，那你们还修它干啥？本来是一个“万修万人去”的，一些弘扬净土的大德都说“万修一二去”，那问题出在哪儿呢？问题出在对它所依止的根本经典缺少学习，尤其是这部论缺少学习。
所以我们能够学习这一部论，它的意义对这个时代极为地重大。
首先，每一个众生只要认真依这个去实践，往生是没有问题的。往生并不难，我们现在已经把往生认为得好像很难的一个事儿了，其实你回到经典上来看，它是不难的。这个是个体的利益。
对整个时代的利益，那就更大了，意义更深远了。
汉传佛教的主体其实是净土，汉传佛教的主体其实是净土！因为净土这一法，它是一切法门的归宿。你看我们现在在学《南山律》，南山律的祖师——道宣律祖他也修净土，元照律师他也修净土。这些祖师他都修，那你说其他的，你后面的学人你能不学？所以这个宗——不管你修什么，那些祖师都是以净土为一个托底，一个回归的一个法。所以其实汉传八宗它背后都是净土托着的，都是弥陀这个愿力载负着的。
所以我们就要知道，这样一个净土法门它这么地当机，这么地摄机广，而且据统计我们在汉地的佛弟子当中，百分之九十甚至以上都是修净土的，这么大的一个比例！那我们对这样一个论的学习要重视，你要对这个净土法门所依的根本经典，尤其是这部论的著论的人要有所了解的。不然你就太可惜了！你都已经全力以赴在学一个东西了，你连你学的这个是谁作的不知道，那就有点太小白了。
所以大家这一节课的学习，要知道论主是世亲菩萨，他对我们的贡献是极为重大的。我们要尊师重道，要饮水思源，要常常忆念这些祖师，祈祷他们的加持，你在修行路上就有传承者支持。
谈到这个地方，我们不得不强调一个重点就是：修行这件事情，传承特别特别地重要！传承特别特别重要！
很多人对我们汉传佛教没有信心，说我们汉传佛教没有传承。大家听说过吧？专业修行的人基本上都会听说过这些说法。其实错矣！不是汉传佛教没有传承，是我们缺少了解和学习。
我们要承担这样一个使命和责任。佛法是由谁来传递啊？是一代一代的佛弟子传递的啊！尤其是出家人，我们大家穿这身衣，续佛慧命，绍隆佛种，弘扬佛法，这是我们的责任。
本身我们是汉传的弟子，我们搭的是汉传的衣，如果我们对自己这样一个所生国土的这个法脉体系，你没有兴趣，你不了解，你没有信心，那多可惜呀，那多悲哀呀！
但是我们就通过净土这一门的深入，我们其实能够对整个汉传佛教生起极大的信心和责任感，和要把它弘扬光大的这样一个使命。我在这里也是呼吁大家或者彼此共勉，这是我们这一代佛弟子的一个责任。
因为毕竟汉传佛教呈现着一个不太乐观的景象，就是比较衰落。衰落的原因是什么呢？很复杂。但有一点，我们对传承、经典的学习不够重视，不够重视！是不是？大家说是不是？你们都是各个道场都跑过，知道现在是一个什么情况，现在在真正认认真真地非常强调传承、在认真学努力学的地方并不多呀！
所以我非常地感恩常住——感恩我们道场主，他有这样一个胸怀和远见，把这个道场建起来，清晰地标立我们道场的宗旨——“制教依南山，化教依净土”。其实也在展示着一个胸怀，就是我们道场的使命是把我们汉传佛教最宝贵的制化二教的内容，要尽我们的努力把它学下来，把它能学多深入学多深入，然后一直——而不是一次两次，要一直学下去。
这个是我们四众弟子要共同完成的。所以也特别随喜赞叹诸位菩萨，能不远千里赶到这里来学法，因为没有你们的参与，这法也没法讲，对不对？一个法会的开演它是众缘和合的，需要我们每一个佛弟子都要发心，都要有这样一个使命感，“不忍圣教衰，不忍众生苦”。
因为净土这个教法这么地当机、这么地易行，但是由于种种原因造成了没人学它的经典，修法——各种说法充斥着世间，大家不知道都听谁的！这个说善人当机，那个说恶人当机，这个说要修入定了才能往生，那个说不用持戒、干啥随便干、最后靠阿弥陀佛就能往生……各种说法都有，是不是都有？
我们要把论是怎么讲的、经是怎么讲的，先要搞清楚。你先要有择法眼，要依法不依人，依了义不依不了义。所谓的依法是什么呀？不是说某位大德说怎么样就能往生，就是怎么样能往生。你要看他有没有经典依据，如果他说的符合《往生论》，符合《无量寿经》，那我们就要去学他；如果他再大的大德，他讲的那个标准跟《往生论》是相悖的，你就要依法不依人。你要有这样的志气，有这样一个佛弟子基本的一个标准的守护，不要盲目崇拜，不要个人崇拜。
学佛是一个慎重、有理智的事情，是吧？学佛这件事情关系到我们的法身慧命。尤其是学净土这一法，关系到我们即生就要了生脱死啊！
我们无量劫的轮回，一直到今生还没有解决，但是我们今生有这么大的福报——我们遇到了这么一个仗佛力可以即生了生死，昙鸾大师在《往生论注》里面说：“不断烦恼得涅槃分”这么一个法门，如果你不认真，你还稀里糊涂的，你还去依人不依法，那你就真的可惜了呀！你对不起自己，不是对不起别人，对不起自己。
我们既然已经得到了宝贵的人身，又闻到了宝贵的佛法，又闻到了这么殊胜的净土——一佛乘的教法、畅佛本怀的教法，那花点时间精力把它的经论学清楚，尤其是这一部论，因为它就是在总摄经义的啊！这是最值得你投入精力的事情了。
用力少而见效速，一下子就能把握住净土法门的核心，同时也能够支持到汉传佛教的他宗他派，同时又能够续佛慧命、住持佛法。真的是这样，净土宗就是有这个作用。
这样一个无上大利，无上的摩尼宝，已经得到了，要珍惜啊！不要把它又丢到粪坑里去了或者换头牛。以无上摩尼宝贸一头牛，那就是小心小量，那就是非常地可惜，辜负了这一次得人身、闻佛法的机会。
好，我们今天就学到这里，感恩大家。我们一起作个回向：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
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