开示时间：2025年3月27日
开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
我们今天继续学习《无量寿经优婆提舍愿生偈》。在进入正式学习之前，我们还是一起共同来虔诚地诵读偈颂的内容。大家一起诵，我们在诵的过程当中，至诚祈祷天亲菩萨加持大众入佛智愿海。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
好，很多菩萨这个偈颂都会背，最好大家学《往生论》把这个偈颂可以背下来。为什么呢？因为每一次背诵的过程当中，你就在串习五念门。偈颂是总持了《无量寿经》的经义，很精准地为我们开示五门修法。
我们昨天重点谈到了《往生论》主体的实修方法——五念门。《往生论》是非常言简意赅的，并不是一个理论性的学习，是直接指导我们实际如何修持《无量寿经》所开示的净土法门，这是一个修行的纲宗要领。五门包含了我们身、口、意三业；把意业部分又分成了三部分来讲，就是意业、智业、方便智业。
我们昨天重点谈了礼拜门。礼拜门就是“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。”这里面有很关键的几个词，就是佛的十大名号当中的三个：如来，应，正遍知。
“如来”就是乘如实道而来，称为“如来”。阿弥陀佛之所以成就这样一尊佛果，是因为他完全证得了这个如实之道，如实之道就是诸法实相。诸佛亲证了诸法实相，就圆满了阿耨多罗三藐三菩提，所以他的生命得到了彻底的自在，他也彻底地如实了。如实，就是于一切法的真相上，不增加一点，也不减少一点，如实地看到了诸法的实相，就是乘如实道而来。
九界的众生由于有无明的根本烦恼，遮障我们看到这个诸法实相，所以就不能完全地乘如实道。所以我们要以佛为师，要念佛，要仰仗佛的无碍的智慧、佛的无尽的悲愿，我们也能够逐渐地与诸法实相去相应。这就是念佛，或者说整个修行佛法的一个关要所在，就是不断地认知真相、不断地契合真相。
所以其实佛法的修行是很平实、如实，没有玄乎其玄的东西，不是追求超意的、超胜的、超过别人的一些能力、本领，不是的。就是因为我们迷失了，看不到诸法的实相，我们看到的是无明、我执投射出来的歪曲了的一个世界。我们每个人其实都戴着有色眼镜在看世界，每一个众生都是一样的，都是戴着有色眼镜在看世界，我们没有看到世界的真相，所以无法如实。每个人看到的都是自己喜欢的讨厌的、增加的减少的，不可能完全地如实看清楚真相。
我们要学佛，让我们看清楚生命的本来。你说我为什么要看清楚生命的本来呀？我看到都是我自己投射的有什么不好？你看到都是自己妄想、分别、执著投射的世界，结果就是我们不断地制造痛苦、不断地制造痛苦，就是一个永远停不下来的制造痛苦的因，驱使着我们每天的身口意三业都在起惑—造业—感苦、起惑—造业—感苦……这个循环是不可能自动停下来的！
哪一天它能停下来呢？当你皈依佛，皈依法，皈依僧了。我们通过佛法的实践，契合于这个真相，就是如实。契合了真相，我们的无明、烦恼就停歇下来了，这个由无明而起惑—由惑而造业—由业而感苦的像车轮一样的轮转就停止了，这就叫作出轮回。
所以学习佛法最终的目的是为了什么？为了让这样一个轮回的轮子停下来，我们回到如实相，回到究竟的安乐，回到生命本来的回归上来。
念佛法门是最直截了当回归生命本来的一个方法，是最简单、最易行、不走弯路、直截了当回归我们生命本来的一个方法。所以古人说这个法门是“径中径又径”，“径”就是小路——捷径的意思，它是成佛的捷径，直截了当。
所以当你礼拜阿弥陀如来应正遍知的时候，我们通过礼拜而完成的是什么？是为生彼国意、决定意的一个抉择，这是礼拜的用意和发心。我们一定要精准这样的发心。
学习佛法，发心精准是最重要最重要的事情！诸位菩萨，一定要记住这一点——学习佛法，发心要精准，这是最为重要最为重要的事情！“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。”你如果不发这样一个广大心、坚固愿的话，纵经尘劫，你积累无量的善业也皆成魔业。
这个地方在提醒我们什么？就是五念门的修行，每一门指向的都是一个精准的发心。不是盲目地拜佛，不是说我自己想我要拜佛为达到一个什么结果，你要随着圣人的引导、随着经典的引导去发心。
这个经典的引导，《往生论》里面上来就告诉我们怎么做。它没有啰哩吧嗦地说别的东西，就是告诉我们，“云何观？云何生信心？若善男子善女人.修五念门行成就.毕竟得生安乐国土。”“毕竟”两个字是给我们一个决定语、金刚语。
天亲菩萨用他“千部论主”的这样一个证量，他与佛心完全相应的这样一个大成就者，给我们楷定这个事——毕竟往生安乐国土。这个是非常重要的，你修行一个法要有决定的信心，这个很重要。
所以佛法是予人以无上信心的！佛法是予以众生无上信心的！你看这些完全没有疑虑的经典，给你的是决定语，给你的是决定的信心，就告诉你：按照我说的做，决定往生。
“修五念门行成就.毕竟得生安乐国土。”什么是五念门？上来就说了，“一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。”
又马上说，什么是礼拜？身业如何做？“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。”别看字很短，就这么十多个字，其实每一个字都是含金量极高的，每一个字都是指导你实修的。我们要把每个字印在心里，你每次拜佛的时候，在心里先过一下再拜，跟你说一上来就磕不一样的。一个是无记的推动，一个是清晰的发愿的推动。
你看坐在道场里，最殊胜的方便就是早上一起来就去上殿、去拜佛……你在家里就很难做到吧？这就是道场的殊胜，这就是道场的加持。我们早晨是在晨钟暮鼓的经声佛号当中起来，起来后第一件事就是洗漱完毕赶紧去上殿，这就是三宝的功德力展现的，让你从早晨起来整个生活都围绕着修行。
你进殿的时候，第一件事就是拜佛。以前我们如果没有一个清晰的法则的指导的时候，你可能就是养成了一个习惯，习惯性动作就是拜。当你没有一个明确发心的时候，你的动作是一种习惯性的推动，背后是一个无记业，也不能说它是恶，也不能说它是善，因为你没有明确做这件事情是干啥的。其实它也是一种善业，但它不是很精准的一个善业的话，这个善业不一定把你带到哪里去。
我们一切的业由心造，“应观法界性，一切唯心造”，一心能生十法界，每一个起心动念对称的就是十法界。这样拜佛的时候，你的举心动念稀里糊涂地，拜的可能对称的就是天道或者是人道。因为没有一个解脱知见的引导，没有一个清晰的愿力的导向，这样一个善业无法带你解脱，所以古大德就说“发心不明，修法无益”、“忘失菩提心，修诸善法是为魔业”。魔业不是吓唬你的，什么叫魔业呢？魔业就是天道很殊胜的一种自在天的天王，叫魔王波旬，他对称的是天界的一种业，但他没有解脱知见、没有佛法的正确发心。一旦你享受了这个人天果报，你就开始——自我就会极度地膨胀，就觉得老子天下第一，你就是整个三界当中最厉害的了，你就开始掌控，掌控欲界的众生。那我们成了魔子魔孙，不是很可惜吗？！他们也是善业感召的。
所以说修行这件事情，关键之关键在于你的发心要精准。
怎么能够精准呢？一定是以经论的引导去如实地实践，就会精准。
善知识，什么是善知识？天亲菩萨完全是具量的善知识，他用圣言量来引导我们去实践这个教法、实践弥陀这个教法，去手把手地教。先告诉你身业——“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故”，他给你明确地铺设了一条通往极乐世界的路、成佛的路。这个成佛的路不难，五个方面，你一步一步地去实践。
第一个，我们就实践这个身业。当这个时候你再上殿礼拜的时候，先在心里想一下善知识是怎么教的：“如来应正遍知”，当你想到这三个名号的时候，你会想到佛是周遍法界的，他是乘如实道而来的，他是应我们一切众生心念无所不知、有求必应的。
这个“应”有两种解释。一种解释叫“应供”，由于佛成就了最圆满的功德，佛应九界一切众生的供养，佛能受得起一切众生、九界乃至于菩萨对他的供养，佛都堪于受、能受得了，就称为“应供”；还有一种解释，更贴切于我们现在的实践净土的一种解释，就是“有求必应”，这种解释也出于经典。
所以我们要知道，你每念一句南无阿弥陀佛、每一个礼拜、每一个心念在想着佛的时候，在忆佛念佛的时候，他都从来没有一次不应你的，绝对不会不应的。这就是他的功德，如来所成就的功德，就是“千江有水千江月”，同时应一切众生的心。
佛的这样一个无碍的遍知能力能同时应一切众生的心，这跟我们凡夫之间就不一样了。凡夫之间，我在跟你交流的时候我就很难应他，我在想着某某人的时候就很难再想另外一个人。就是我们没有正遍知，我们没有把心本具的遍知能力开发出来。但佛陀把这个心遍知的能力开发出来了，他能同时应一切众生的祈求。
有一些念佛人会担心，他说：“我临终的时候，如果佛这个时候刚好去接另外一个人，他没接我怎么办呢？他错过了我对他的呼喊，那是不是就把我错过了呢？”他不知道佛是遍一切时一切处，他能千百亿化身，应一切众生的需求。这是一个无作的妙用，他不需要控制，不需要作意，他是任运展现的。这个就是佛的功德。
你要了解佛的功德才能够完全地交付于他，完全地安心在这个“决定往生”上没有疑虑。如果你不了解，就会各种猜想、各种担心，你就没有办法放放心心地把自己的生命交托于这样一个无上的导师。
所以，我们要了解佛的功德。忆佛念佛，就是不断地忆念佛的功德，不断地思维佛的功德，不断地通过称名也好，或者通过对经论的思维、观察、学习、包括读诵也好，就是让你在佛的功德（处认知）他是完全可靠的、是生命唯一的归依处、唯一的依赖，你完全交给他，你是不用担心、不用怀疑的，你是可以彻底放心的。这就称为“南无”，称为“归命”。“南无”就是归命义，就是礼敬义，就是交付义，就是彻底地仰靠、归投、依赖。这一切生命的身口意三业全部地随顺于佛的功德，这就是礼拜门要表达的。
我们如果知道“如来应正遍知”的内涵了，这个时候你“为生彼国意”就很顺理成章了。因为通过学习了解，你遍观十法界，你会真正地认可，只有佛法界是最圆满的，佛法界是一切众生的必归之处。极乐世界就是佛法界所呈现的一个功德相，代表的就是佛法界。
那我们作为一个佛弟子，我们不归依佛归依谁呢？彻悟禅师十二祖讲到一句话，“世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。”就是你这样不断地正思维，通过学习了解，世出世间一切的圣者也好凡夫也好，出世法也好世间法也好，哪一个是我们究竟的归依处呢？不念弥陀更念谁？！
你有这样一个决定意了，你的礼拜门就完成了。
我们每一拜，其实都是一个往生的正因。并不是说每天要积累一百零八拜，积累到最后你才够；是你这一念就具足了，因为你的这一念是相应的，你这一拜是相应的，你这一拜是随顺了经典传承所指导的精准的实践方法去实践的，是毫无疑虑、毫无欠缺地安心的一拜、清晰的一拜、究竟的一拜，那么这一念就是彻底的相应，彻底的相应就是彻底的圆满。
所以教法殊胜就在于，给你的每一个作为一个圆满的支持，给你一个毕竟往生的保证。佛法是这么地不可思议，这么地慈悲到了极处了，是令你时时处处只要依法实践都能安心的一个无上的法门，这是佛法。
如果我们学佛都已经学了几十年了，都已经很努力了，你还不安心，那不是佛法辜负了你，是我们没有如法去实践，没有如理如法地依法去实践，你是按照自己的想法在实践、自己编的一个故事在实践，所以不安心。这样的人可多了，其实蛮可怜的。你说他不精进吧，他起早贪黑的，但他就是按照自己编的故事去实践，自己各种妄想。
以妄想心推动去实践，跟以佛的教诲依法去行，那是两码事。大家都有过这个体验吧？你妄想了一个标准，妄想了我礼拜是求什么，实际设计了礼拜应该怎么礼拜。你自己设计的能出轮回，那还用佛教你吗？佛出世，善知识的传递，这些历代具量的善知识，他们是过来人，才能把我们带出轮回啊！只有过来人才能把我们带出轮回，轮回当中的众生是不可能把我们带出去的。
所以这个地方用金刚语、楷定语告诉我们，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。”你就依这样一个口诀，这样一个精准的实践方法去实践，你会决定得到这样一个实践的受益，你当下去用就能体验到。
这不管你学佛多久。你说我今天刚闻到佛法、我刚皈依，你刚闻到佛法去实践，你也会受益；你就算皈依三十年了，你没有这样实践过，你就是与法不相应。对不起，佛法是平等的，佛法是平等的，你依法行就有依法行的因果，它不讲情面、不讲人情的，佛法一点人情都不讲，如是因如是果，它是一个客观的真理。
宇宙、人生、每一个心，它有它运作的规律。佛把这个规律讲出来了，什么规律？“应观法界性，一切唯心造”，一心具足十法界，这《华严经》、《法华经》所开示的。这一念心，每一个举心动念对称的就是十法界。你跑不出十法界这个范畴，你可以仔细去观察你的起心动念，哪一个心念起来了，它就对应哪个法界。
我们现在所谓的修行，就是让我们的心念要归于佛法界。佛开设了很多教法，有的是归于菩萨法界，有的归于声闻法界，有的归于缘觉法界，所以说有三乘的教法。同样是一佛开演，怎么出现了那么多乘呢？“乘”，就是船的意思，有大乘、有小乘、有人天乘，其实都是你起心动念对应的那个法界的因果所展现的一个轨则。法是什么意？法是轨则义，“轨生物解”嘛。
我们说皈依佛、皈依法、皈依僧，法就是在整个宇宙当中一个客观的如实的一个轨则、轨范，如是因如是果，就是法。
你一念心，与四圣谛相应，与苦集灭道的真理相应，对称的是声闻法界；你这一念心，与十二缘起正观去观到十二缘起的空性、不可得、缘生缘灭，对称的是缘觉法界，缘觉是辟支佛，他不用佛出世，智慧太超胜了，他看到花开花落就看到了缘起，见缘起则见法，他就证悟了，对称的就是缘觉法界；这一念心与菩提心相应，与“上求佛道、下化众生”这样一颗心相应，去对称于六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，对称的是菩萨法界。都是如是因如是果，谁也不会占便宜的，你只要去做就有这样的因果，都是自作自受。
这一念心，与诸佛圆满的阿耨多罗三藐三菩提的名号功德去相应，与佛所呈现的依正二报的功德去相应，那这一念心对称的是什么？是佛法界。
所以这一念心，它就有这些作用。再往下，六道就不用说了，大家很熟悉了。六道就是——
这一念起心动念，对着的是五戒十善包括四无量心，包括诸多禅定，就是天法界；这一念心，对称的是不杀、不盗、不淫、不妄、不饮酒这样一个五戒的标准，那它是人法界；这一念心对称的是在行善的同时充满了嫉妒，在持戒的同时充满了嗔恨，在修善法的同时充满了攀比，那对称的就是修罗法界，你虽然是在行善，但是你的比较心、争强好胜心太重了，“你持戒持得清净，我比你还清净”，以这种发心来持戒，对称的就是修罗，修罗他是修善法，但是他的我慢、妒嫉炽盛。这叫三善道。
再往下就恐怖了，这一念心与上品十恶相应，是地狱法界；与中品十恶相应，是畜生法界；与下品十恶相应，是饿鬼法界。有的地方是说中品十恶对称的是饿鬼，有的地方是说下品十恶对称饿鬼，没关系，只要是以十恶：贪、嗔、痴——意三，口——两舌、恶口、妄言、绮语，身——杀、盗、淫；只要你的起心动念是与这些相应的，就是三恶道，没得跑。
当你以这个标准去观察我们起心动念，观察我们这个时代，观察我们南阎浮提，你就会生起大恐怖，因为我们起心动念
基本上都落在了三恶道。
所以在这样一个生命现实的因果面前，我们该怎么办呢？何去何从呢？你还是整天混日子，反正大家都这样我也这样？还是要发一个决定意——我今生必定要往生安乐国土、必定要出轮回、一定要成就佛道这样的一个决心？那你一定要学佛！
在一切佛法当中，有了义的教法，有不了义的教法；有声闻乘，有缘觉乘，有菩萨乘，还有一佛乘。净土教法自古以来，我从第一堂课就讲了，它乃至于等觉菩萨——普贤菩萨都要依净土这样一个教法来成就阿耨多罗三藐三菩提，它是一个圆教的法，是一佛乘的法，是至圆至顿，可以说是直指人心、即生成就不退转的究竟无上了义的法。所以在与它对称的因果上，你就要精准。你稀里糊涂地，怎么可能碰到那个地方去呢？如果你是靠碰大运，你的起心动念怎么可能碰到佛那里去呢？它一定是精准地有一个佛法传承去引导你。
这个传承，就是我第一堂课讲的，从释迦牟尼佛开始传递，龙树菩萨，天亲菩萨，一直到我们东土的历代祖师所传承的这个教法。它是一个轨则、轨范，一个光明的路，你这样行就对称这样的因果。
我们一定要把它落实在身口意上，落实在我们每一个人的身口意上。你与它相应，你就会起决定心，你就会决定往生，你不会怀疑的。如果你学了这个法，你还不相信自己能往生，你还对这样一个决定意生不起来，那说明你没有学进去，你没有接受祖师的引导。
这个地方没有什么可争辩的东西，你接受了就是接受了，你不接受就是不接受。你接受了，就会自然产生这个因果的作用。你这样礼拜，就会自然产生这个因果的作用。因果这个东西是不欺人的，谁作谁知道。你现在起一念嗔心，你就自然感觉到嗔心的回报，就在你当下的心就能感受到。果报当下就能感受到。你起一念贪心，贪心的果报立马就会感受到了。
但是我们这时候起一念念佛的心，一念真正在礼拜的时候“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故”，在这个“为生彼国意”的地方起决定想，以“为生彼国意”来推动我们礼拜，这一拜它就是决定往生。天亲菩萨这么说，“修五念门行成就。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。”这个礼拜就精准地这样来引导了，然后起这个决定意，“为生彼国意故。”这个“故”是什么？“故”就是回归本家本国，本来如是。
极乐世界没有离开我们一念心，在经典中说“从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。”有人就怀疑了，这不是心外求法吗？佛法讲不二，你在心外求一个极乐世界，建立一个东方一个西方，这不是二法吗？今天有人还问我这个问题。大家说，这个见地有问题吧？
极乐世界虽然从相上说，“从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。”这个丝毫没有错。但是你的一念心是什么？你的一念心是如来藏，你这一念心具足十法界，你这一念心其实也是周遍的。所以说，如来藏的见地就是在揭示一切众生这一念心与诸佛这一念心无二无别。我们一切众生当下这一念心虽然颠颠倒倒地，天天起贪嗔痴，但是你这一念心本来如是、法尔如是，它与诸佛的一念心本质无别，这叫“心佛众生三无差别”。佛的圆满的这一念心显现了极乐世界的依正庄严，所以的确有极乐世界，的确真实存在。但佛所显现的这样一个极乐世界，能跑出你一念心吗？因为你一念心实无外故——我这一念心没有外也没有内，它就是周遍法界。
大家读过大乘经典的，对这一点就会认知到。虽然说我们是凡夫，是个业障生死凡夫，被无明遮蔽。但是我们这个心体——“妙湛总持不动尊”啊，与诸佛同，没有增减过。所以一切的大乘经都在开示什么？一切众生本来是佛。只要大乘了义经典，所有的大乘了义经典，都要开示这样一个正见。如果不开示这个正见，就是不了义说。一切众生本来是佛，一切众生本具如来智慧德相，一切众生这一念心与佛无别，一切众生这一念心竖穷三际、横遍十方。
《弥陀要解》第一个“信”就是信这个，“信我此一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖穷三际，横遍十方。我虽昏迷倒惑，苟一念回光，决定得生自心本具之极乐，更无疑也。”你看，祖师开示的，是不是都是一脉相承的？他就是让你确信极乐世界虽然从相上说十万亿佛土，但它没有离开我们一念心体，所以其实你往生是回归本家本国而已，只是回归到我们自心本具的觉性上来，开发了我们与佛无二无别的这样一个心回归而已，这叫“自他不二，了他即自”。蕅益大师说，净土法门全在了他即自、自他不二，所以叫做全摄佛功德为自功德。你在念佛的时候，你在礼拜的时候，这一念相应，全摄佛功德为自功德。
有一次印光大师在礼佛时，正好有一个人去拜访他。问印祖，“你天天在这拜来拜去的，你拜个啥呀？”意思是问，“你这每天是在怎么修行啊？你怎么个发心呢？”印祖说：“我在拜我自己”。其实这是一个究竟的见地，就是能礼、所礼一如。但他不是大我慢，不是傲慢，他知道拜佛的当下与佛无别，心作心是，是心作佛，是心是佛，拜佛的当下就与佛相应了。这一念相应，这一念就是往生。所以印祖他就敢于承担。我所拜的，虽然说是有这么一个庄严的佛像在这里，但是他没离开我的心。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”天亲菩萨第一句就这么讲了。世尊，我，一心，世尊与我一心。因为一心，所以我才要归命，我要归命尽十方无碍光如来，然后愿生安乐国。所以，这里面理事不二：从理上说，佛与我一心无别；从事上说，我要全身心地归命，彻底地归命，归命无碍光如来，愿生安乐国。所以有理有事，即理而成事，即事而圆满理，它不是偏执一端的。
很多人就执理废事。闻了一点儿高深的道理，听了一点儿禅宗的开示，回过头来就觉得净土不究竟、净土太著相、净土不了义、净土多“二”啊，天天求一个极乐世界，佛法讲不二法门……他其实根本不懂佛法，他只是懂了一个他理解的不二。真正的不二，理事不二——在相上所显现的极乐世界完全就是性德一如的理体。
净土妙就妙在是从事上下手的，托事而显理，指方立相，当相即到。这个是太妙了！太妙了！所以它能普被三根，九界同归。如果从理上入，那是上根人做的事情，“但接上上根”。我们这个时代有几个上根人啊？至少我不是，大家是不是我不知道。
只有净土这样一个从理上已经最究竟了，但它方便就方便在于从事上给了我们一切众生可以直下下手的大方便。所以蕅祖赞叹说，净土法门“圆顿中至极圆顿，了义中无上了义”，这都是从见地上讲的，最后一句也很重要，“方便中第一方便”。一个法门，它下手方便才最重要，所有人都能受益才最重要，三根普被才最重要。
它能救我们这个时代的人，无论在家出家。在家很多菩萨也很有道心，也很难得，但你就是出不了家，就是因缘不具足。按照圣道门说，比方说比丘戒这一方面，你就没机会，你确实是没机会。但是净土不一样，净土这个法门三根普被，阿弥陀佛这个悲心，所有众生他都给这个大方便，用他的名号、用他国土的依正庄严来接引九界一切众生去实践它，所以叫“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”，直畅诸佛普度众生本怀的一个究竟的法则。祖师们都是这么说的。
所以大家在这儿要建立决定的信心。我们从第一门其实你就可以入道，登堂入室，因为它是一个圆顿的法则。所谓的圆顿，就是它不是渐次地——我先积累资粮，再修加行，再修前行，我再去灌顶，然后我再去修……修到最后你得到了一个，这叫渐次。净土法门自古以来都是判为圆顿。所谓的圆顿就是当下去实践的时候，在当下来受益。你念佛的当下就会受益，念佛的当下就会圆满这样一个往生的意乐，往生的事实去相应。
所以这个第一门，“为生彼国意”的这一刻，善导大师是怎么讲的？叫做“作得生想”。就是你拜的这个当下，你“为生彼国意”的这个当下，是与佛功德相应的一个礼拜。这个时候你要确认，天亲菩萨所说的如是行者，“毕竟得生安乐国土。”这个毕竟义就是决定义。我们如果有这样的知见、有这样的精准的认知的话，你再去实践净土的时候，就会体会到安心。
净土法门的关键之关键就在于安心。善导大师讲安心、起行、作业。安心是一个起步，你在安心的缘起下去起行，在安心的缘起下，你一天念一万也好，念十万也好，你每一念都是安心的。不以安心为缘起，你一天念一万也好，念十万也好，你每一念都是不安心的。
这种例子太多太多了，这些老菩萨有过这种体验。当你对净土的法的源头不清晰的时候，真的是很苦，真的是起早贪黑地拼，但是就是拼不到一心不乱，就是不安心，就是觉得我怎么业障还这么重呢？我怎么还有烦恼呢？我这能往生吗？就是你那个缘起，你那个发心，“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。”你那个发心有没有精准地去随顺于五门？随顺于净土的经论所指导的修行方法去实践？因果不相符啊。
因真果真，因不真，果招迂曲，所以我们要对自己的生命负责，对你的起心动念如何用心要负责，要如实地去用。佛法太如实了，它的确是完全可以验证的，用生命去体验的。
我们第一门礼拜门这样讲，大家就清楚了吧？清楚了之后，你就要去实践。我们不是搞学术研究的，我们是搞实修的。
现在在佛教界存在一些现象，什么现象呢？有两大类的现象。那天和某法师我们也探讨这个话题。有的在理论上很深入，但在实修上脱节，这称为“学院派”，就是把佛法当成了理论来研究，你当成理论研究，它太深、太广，真的是太丰富了；还有一类，很注重实践，但不注重理论的学习，在实修上带有盲目性。
这两者缺一不可，佛法常说解行要并进，有解有行，你就能够到达终点。如果你只有解没有行，一定堕于理论研究，就变成了谈的都很妙但一到实践上就脱节，你到生活当中，生活是生活，佛法是佛法，这是一种情况；再有一种情况，特别有道心，生死心切，一有机会就跑到山洞里闭关，但是他对佛法的经论如何去实践缺少了解，结果一闭关，很多都出事，什么原因？就是理路不清，你就盲修瞎练，带有很大的盲目性。这两者都要避免。
我们学《往生论》，论主所作的这样一个论用来指导实修的。我们不是为了学习理论而学习理论，没有必要，那也在浪费时间。我们是为了怎么修清楚，避免走弯路，要珍惜我们这样一个宝贵的人身，别走错路。当然从究竟意义上来说，你走错路也没问题，因为“失败是成功之母”嘛，但是你一错就不知道错到哪里去了，可能一错就错过了今生，又再去轮回了。
我们今生就不要再错了，因为我们无量劫已经错了无数次了。今生已经遇到了净土教法，这个教法从佛到祖师，都是以金刚语给我们决定信心的，经典都是这么说的。但我们实践起来为什么不得力呢？不是法门有问题，是你有没有真正地依着它精准地去实践，其实是在这里。
所以我们今生既然遇到了五经一论，尤其是这一论，它是精准传递五经的实践方法的。它虽然说直接讲的是《无量寿经》，但其实《无量寿经》涵盖的就是净土三经，只是侧重点稍微有不同而已。三经所揭示的净土修行方法都没有离开《往生论》这五门，所以说这个是一个修行的源头、指导、指导手册——净土法门最源头的指导手册。
后来的历代祖师其实都是从这里来的，你去研究他们的著作就知道了。他们的实践，为什么他们能成就那么大？能对中国佛教作那么大的贡献？因为他们都是依着这个来的。我上次讲过了，一代一代这样来的。所以这个法门，其实不会因为时代的变迁而衰减，这个法门是不会衰减的，经典里有授记。
《无量寿经》在历史上翻译有十二个版本，现在流传下来的有五个，其实还有一个，是六个，但我们常见的有五个版本。其中，有一个版本就授记了——在未来法灭尽的时候，这个经典会流传世间百岁，一切法都灭了，这个经典仍然流传世间百岁。经典里会明确地说到，那个时代的众生遇到这个经典，他仍然可以得度。所以不会因为时代的流传久远，这个法的作用力就会衰减，这是不会的，因为阿弥陀佛的报身功德是不会受众生业力所限制的。
我们娑婆世界所呈现的这样一个衰减相——法的衰落，众生根器的衰落，福报的衰落，寿命的衰落，恶业的炽盛，这是我们众生共业所现的一个因果。但是诸佛的功德，已经证得了圆满阿耨多罗三藐三菩提的诸佛的功德，《涅槃经》讲，它是常、乐、我、净，它不会衰减。所以这句名号的功德永远不会衰减，这个法门的作用力永远不会衰减。这一点大家要相信。
所以祖师说过，净土法门“万修万人去”，这句话对当时的时代是起作用的，对现在的时代仍然起作用，仍然是一个可以指导我们修行的金刚语。有一些人，他们就没信心，他怎么说？他说，那个时代的人可以万修万人去，我们这个时代的人就万修一二去。哎呀，这么说，让我们这个时代人不活了呀？佛法不会因为人不行了，法就不行了，不符合这个道理。
当然，我们这个时代可以说我们道心赶不上古人，我们种种智慧、善根赶不上古人，这个是没有问题的，这确实是一个真实相。
但是佛对众生的悲心、佛的愿力的作用、佛这句名号所凝聚的全体的佛的功德是不会衰减的，五念门的方法是不会因为众生的变化而变化的。这一点大家要知道。
什么叫传承？任何一个法系都有它的传承，传承就是这个法脉的实践方法是不会衰减的，称为传承，就是古人这样实践能成就，今人这么实践依然可以成就。这个就是佛法给你的保证。
我们一定要对我们汉传佛教有信心。汉传佛教有它的传承，不是没有，这个仰赖于我们每一个实践者要把它实践出来。你要把它实践出来，佛法它本身是不会衰减的，这一点要相信。我们再这样去实践的时候，其实就是在与法相应。
与法相应，在《往生论》里面指出了自他二利，就是自受用的具足和他受用的具足。五门虽然是分开说的：第一门怎么样、身业怎么样、口业怎么样、意业怎么样……但是有一个妙处，你会发现，它有含摄意，就是一门会含摄其他门，这一点我们后面再详细说。
因为要先分开，告诉你身业怎么去实践、口业怎么实践、意业怎么实践，但是你的生命是整体的，你的身业不会是跟口业没关系、跟意业没关系，它是一个整体的。当你完全地去实践这样一个法的时候，其实一门也通五门，也是这样的。
所以我们在一念相应的时候，是自他二利具足的，如果你的认知精准、实践精准，其实是自他二利具足的。所谓的自他二利是什么？就是你在这一刻念佛的时候，你在这一刻与他相应的时候，你的自受用就是你入佛功德与佛心相应的这样一个融入；他受用是什么，就是你当下这一念念佛的心就在光照法界，就在回施众生，就在住持着佛法。这点不可思议！
像那些古人、有一些善知识，他一生可能也没有被世人所知，就是一个实修的人，可能又没有名也没有讲经说法，但是他就是在深山里面打坐念佛。其实他在住持着正法，因为他的心在光照法界，他心在任持着法，他的心在与法相应，只是我们肉眼凡胎看不到而已，但他的心，在与法相应，在回施着、庇佑着我们这一方的有情。这点也要知道。
所以说大乘法殊胜就殊胜在这里，它不是自了的一个法门。大乘法，这一念心与佛的功德、与这样一个大乘的传承去相应的时候，同时具足了自他两种利益。这一点大家要知道。
所以说，五念门是一个完整的体系。
我们现在修净土容易偏到哪里去呢？容易偏到“我修净土”，就是“我”要往生。这个“我要往生”，“我”的心很强，然后无暇去想着为令正法住世，无暇去想着“愿共诸众生”往生，愿佛法长久住世，愿弥陀的光照法界，愿九界一切众生同生极乐……我们这方面的作意太少了，这方面的实践太少了。只是拼最后我的功夫要达到什么样，我要保证我的往生，我临终要站着走、坐着走……这个当然是你很精进，这没有啥，但你不是一个完整实践净土的行人，你偏于一边去了。但这种人在这个时代已经被我们赞叹得不得了了。
当你要完整地学习一个法的时候，我们就能够依法去观察，也没有高举什么一个特异的东西。其实在这里面，相应就是相应，不相应就是不相应，不相应我们就调整就好了。因为学佛人要如实地面对自己，不相应没关系，你调整，及时去用就行了，不用一直去自哀自愿、去怨这个怨那个，没有必要。
我们学了就去用，就知道法是如是呈现，你如是去用，就会产生如是的作用。如是因，如是果。如果因果不如实的话，那诸佛皆成诳语了。诸佛出世，就是乘如实道而来的，他讲的就是世间的因果而已。所以说，我们相信这样一个因果的规律，相信你每一个起心动念都对称着十法界，其实你就在信佛，你就在接受佛陀的教导，佛法是很如实的。
礼拜门，我们今天就差不多把它大概一个介绍。接下来你们每天拜佛的时候，你可以先在心里想一下“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故”，然后拜下去。这个时候阿弥陀佛他周遍在一切时一切处，他知道你在拜他，他念着我们，他的慈悲永远在摄护着我们，所以这样一拜，你是被佛功德托负着的，被佛的慈心、佛的愿力托负着的。这样的一个拜佛，他心里是很安稳的。
如子忆母，如母忆子，母子是相忆的，这样去念佛也好，拜佛也好，你跟佛是贴在一起的。不是一个佛在遥远的天边而我在呼喊着、我不知道他应没应我的那样一个穷子、浪子、孤儿的心态。你是每一拜都是在母亲的怀抱里，每一拜都是在佛的承载下的，在佛的应正遍知的这样一个周遍的佛功德的承载下的一个拜佛。这叫印契，叫相应。
这个时候，你是多么地安稳、多么地快乐、多么地富足，你觉得作为一个佛弟子太幸福了，我真的太感恩、感动于三宝的功德恒常地在支持着我们一切的生命。这时候你内心这种信仰的喜悦与信仰的安稳时时刻刻支持着你，这个就是净土的安乐行。
净土为什么称为易行道呢？易行道要再次强调一下。
我们看昙鸾大师对《往生论》的注解，叫《往生论注》。《往生论注》开篇第一句话就把这个重点讲完了，他说“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙论》云”。龙树菩萨我们讲过，他是在世亲菩萨之前出世，他对净土一个最大的贡献在于他判了难行道与易行道。他在《十住毗婆娑论》里说，“菩萨求阿毗跋致，有二种道。一者难行道。二者易行道。”很明确地说出来有难行道有易行道。
现在很多人都不信有易行道，我觉得在这个时代真的可怜。我以前读佛学院时，就有人偏偏觉得佛法没有什么易行道，我们不去管他。
这里面已经明确说了，有易行道。他说：“难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。”就是在五浊恶世，在没有佛的时代，求阿鞞跋致——不退转，这个是难。“此难乃有多途。”有很多的原因，他这里面列举了五个原因。
第一个“外道相善，乱菩萨法。”就是我们说的现在这个时代，佛灭后的这个时代。“外道相善，乱菩萨法”，其实很多很多的附佛外道，就是所谓现在身心灵不是很盛行吗？他们也很调柔，天天各种禅修，它其实是外道，它没有佛法知见。附佛外道，说了一些似是而非的东西，这很流行。现在网络上特别流行。“乱菩萨法”，它不是菩萨法，打着禅修的旗号，比比皆是，这是第一个难。
第二个“声闻自利，障大慈悲。”“声闻自利，障大慈悲”，就是大家只是一个自利的心，没有一个为众生的心，这样一个心来修学佛法，这个也是比比皆是，障大慈悲。
第三个“无赖恶人，破他胜德”，这也太普遍了，我们就不说了，那你去观察就知道了。
第四个“颠倒善果，能坏梵行。”就是不信因果，邪见、断灭见——人死如灯灭，这就叫作颠倒善果。你看现在人什么都敢做，为啥呀？他不信因果，哪有什么因果呀，好人没有好报，我恶人反倒挺合适的，这就是这个时代。
第五个“唯是自力，无他力持。”修行只知道自力，不知道有佛力住持。这个是非常非常普遍的，尤其是在修行界当中非常普遍。我这些年走过很多道场，接触过很多的修行人，你跟他讲有易行道、有佛力住持，很多人都不接受，甚至那些学佛很深入的、经教研究很深的人都不接受。就是我们那个自我的意识太强了，不会相信佛力是可以凭借的。
所以昙鸾大师在《往生论注》开篇就讲到了这五个。由于这样一个五种，“如斯等事，触目皆是”，“譬如陆路，步行则苦。”就像你走路去远处，你从陆地走，步行就很艰难，很艰难。我身边有很多修禅宗等等那些师兄弟们，你真正跟他聊的时候，真正去深入到内心的时候，他的修行苦、有苦的东西。也很优秀，但就是因为他没有去凭着佛力的这样一个回施——安稳的这样一个缘起，还是凭着自力，就是有苦的东西。
易行道呢，“谓但以信佛因缘”，你看这里面说了，祖师的话都是字字珠玑啊，“但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。”
净土的修行关键在哪儿呢？关键在于“信佛因缘，愿生净土。”这个“愿”是最主要的，愿生净土。然后，你的愿去乘佛的愿，“乘佛愿力，便得往生”，便得往生啊，你乘佛愿力就能得往生。
“彼清净土，佛力住持，即大乘正定之聚。”往生这件事情就是“入大乘正定之聚”。什么叫“大乘正定聚”？阿鞞跋致，不退转。而这个不退转如果靠着自力来完成的话，需要多长时间？它用阿僧祇劫来计算。到八地菩萨的地方就不退转了，何况我们薄地凡夫呢？进进退退是太正常了。
但是由于这个法门利益太殊胜了，所以能够接受这个法门的人，佛经典里就一再地赞叹、一再地赞叹，赞叹是“人中妙好人，人中最上人，人中稀有人”，“人中芬陀利华”，与菩萨为胜友，生诸佛家。
念佛这个法门看上去简单，一句名号，它的内涵、它的利益、它的究竟太深了，唯佛与佛乃能究竟，乃至于等觉菩萨尚且要仰仗佛力。
所以希望大家对这个法门，通过学习有一个正面的了解，而且是系统的了解，这个《往生论》就是一个系统的东西。
好，我们今天就先学到这儿。
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛。
感恩大家。
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