明悉法师
开示时间：2025年3月31日 开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
我们继续学习《往生论》。在正式学习之前，我们还是一起至诚恭敬地诵持偈颂。祈请天亲菩萨加持，令大众共入弥陀愿海。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
昨天重点讲了第三门——作愿门，“心常作愿。一心专念.毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。”
作愿的关键、重点，在于我们生命大方向的明确，确认一切生命的必归之处就是极乐世界。十法界当中，唯有极乐世界的佛法界，是九界众生生命究竟的安乐处、回归处。生起这样一个智慧的选择，靠的是智慧观察。所以说止、观二门是一切佛法的核心，讲“作愿门”必然会连带第四门“观察门”。
“观察门”就是我们通过智慧观察，你看文字说：“云何观察。智慧观察。正念观彼.欲如实修行毗婆舍那故。”就是通过智慧地观察。
什么是观察？经典里说，如果有众生闻到极乐世界依正庄严的功德，以及阿弥陀佛圆满的名号功德，“闻已思维，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。”这个说“闻已思维”，这段经文是玄奘大师在《称赞净土佛摄受经》中对净土行持的诠释。
《佛说阿弥陀经》有两个版本的翻译，一个版本是我们经常诵的这个，罗什大师翻译的；还有一个版本就是玄奘大师翻译的。玄奘大师其实是唯识体系的一位祖师。上次我们略略地谈到了中国佛教的八宗，八宗都在唐朝纷纷建立起来了。在唐朝玄奘大师之前，罗什大师是中国历史上了不起的大翻译家，他是通过义译的方式把很多的佛经直接翻译成中文，翻译得很优美。玄奘大师从印度天竺国请了很多梵本的经典回来之后，他重新翻译了这部《阿弥陀经》，它的名字叫作《称赞净土佛摄受经》。这部经跟罗什大师所翻译的《佛说阿弥陀经》梵文的版本其实是一样的，只是两个人翻译的风格不同，一个是直译，一个是义译。
谁是直译，大家知道吗？（弟子：玄奘大师。）对，玄奘大师是直译。直译就是直接对照着梵文一句一句地翻译，不在文字上作任何增减，而是完全尊重原本直接翻译。他在翻译过程中，说到行持这一块是“闻说”。《阿弥陀经》里面说“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日.若二日.若三日.乃至七日.一心不乱。”玄奘大师大师翻译的就是“闻”，如果众生听到了极乐世界依正庄严的国土的功德，以及阿弥陀佛名号的殊胜功德，闻之后，“闻已思维”，所以这个“闻已思维”对称着我们第四门“智慧观察”就很贴切。
整个《往生论》其实是引导我们实修的，是对《无量寿经》、《阿弥陀经》这样的经典怎么去修持，作了非常明确的指导。
这个“观察门”，就是告诉我们观察彼极乐世界的依正庄严功德。从十七种国土功德，到八种佛的正报功德以及菩萨的四种功德，加起来二十九种功德，以偈颂的方式总持了《无量寿经》的一切经义。
这个地方关键就是通过智慧的观察来“正念观彼”，反复地去观极乐世界的水功德、地功德、虚空功德等等功德。对称经典说，听说到这些国土功德，在内心当中一日、二日、三日、四日……有一个相续相，相续地去思维、去观察。这样的众生就蒙弥陀的愿力摄化，临命终时，阿弥陀佛就“与诸圣众，现在其前，慈悲加佑，令心不乱”。这八个字很重要，“慈悲加佑，令心不乱。”
《弥陀经》由于翻译的风格比较略，翻译的风格是“义译”。罗什大师对中国人的文化、习性、思维、语言习惯特别了解，他虽然是龟兹国的人，不是我们汉人，但是他在汉地生活了十六七年，是被姚秦的皇帝苻坚圈起来，建了一个逍遥园，给他软禁在那里。在那个过程当中，他深入地学习、了解中国的各种文化，所以他对我们中国人的习性特别了解。中国人好简，所以他翻译经典的风格就是比较简，所以他的《佛说阿弥陀经》——我们每天都在诵的这部经，里面说临命终时阿弥陀佛接引那一块，没有这八个字“慈悲加佑，令心不乱”。
而玄奘大师是直接翻译，不是通过对意义的贯通而达到义译的方式，他没有选择这种方式，就是直接梵文怎么说，一句一句对照着翻译过来叫“直译”。所以这里面有八个字很重要，就是“慈悲加佑，令心不乱”。这个特别能够呈现出“佛力住持”这样一个佛功德，你与它相应之后带来的佛保证我们的往生。所以现在很多人在实践净土这一块儿经常担心自己临终，总是担心临终，总是怕自己临终这一念落不到正念上，对照着经典、对照着《往生论》，我们要把修行的理路理清楚。
观察门，通过观察达到的是什么？是生命大方向的选择。就是明确我毕竟往生安乐国土，一切众生都毕竟往生安乐国土，这个是诸佛出世之本怀。这是我们要随顺的一个发愿，我们生命的愿望明确如此，这个是完成净土的修行。所以第三门提出了一心专念，第三门讲的这个“一心”不是我们理解的念佛号不能打妄想、有妄想了就不叫“一心”。这个“一心专念”，就是你的心愿必归极乐世界这样一个志向建立起来，这样一个愿望明确不动摇。
这个志向怎么建立呢？第三门的“作愿门”是如何建立起来的呢？是通过随着经文的观察，随着善知识的引导，随着九十六句偈颂的串习，你真正地内心确认极乐世界真的太庄严、太殊胜了，是佛功德所成就的，它展现了一切众生自性本具的功德，这样一个功德才是我们真正的家乡、真正的归宿。我们冤枉地在轮回当中受这些无意义的苦，追逐财色名食睡，追逐五欲六尘，把这个娑婆世界当成了我们的家乡。这个是我们应该觉悟的，应该回头的，应该归往极乐世界，而不要把娑婆世界当成我们的家。
这样一个愿望明确了，这是第三门的指向。
而第四门的观察，就是生起这样一个正念的智慧，来顺着佛所展示的各种庄严，你去随着它，随文入观。
这样的修行，所有人都能做得到。你试一试，比方说在上课之前，我们一起在读诵、背诵这个偈颂的时候，你就在随着文，文怎么引导，你的心就随着它，从第一个“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际”，一直到最后“愿共诸众生，往生安乐国”，每一句你都是随着它去作观察，随着它一一地……就好像自身融入到佛功德展现的串习当中，那我们心是安稳的。就是你在极乐世界的描述下，在佛功德的呈现下，我们去随顺它的时候，我们实际上就是愿生的心推动着你，愿往生，愿一切众生在这样一个缘起下得以回归。
所以第三门和第四门的修行分不开，一个是止，一个是观。有一点佛法基础的都知道，一切佛法的修行不离止、观二门，无论大小乘，其实就是一个止、观的修持。
净土法门的止观有别于通途法门的止观，因为它是易行道。这个易行道我们一再地、反复地从第一节课就开始讲。龙树菩萨判教，一直到后来历代祖师说它是特别法门。这个特别法门的特点一定要看清楚，不然混在通途法门的修行理路当中，就展现不出来易行的方便。
净土易行的特点的重中之重，缘起不共于通途，这个缘起就是佛力住持。《往生论注》，昙鸾大师开篇第一段，我们上次给大家读的那一段， 就在讲难行道有五种难；易行道的特点是：“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。”住不退。所以易行道关键点就是“乘佛愿力”，而乘佛愿力在止观这个下手的地方所对的境——“止”，止于什么？止于佛愿；“观”，观于什么？观于佛愿所展现出来的二十九种功德，止、观所对的所缘境就是佛功德。
因为佛功德的圆满，令我们的心去相应它，这个才是净土法门修行的下手处，止、观其实就是这么修。
古人说这个法门其实就是忆佛、念佛。忆佛念佛的功德，这是它修行的地方。不是念我们自己的业力，念我们自身的状态，念我们有没有禅定，念我们这儿清净了、那儿不清净，今天状态好了就觉得“哎呀，我不错，我修得挺好”，明天状态不好，觉得不行“我不够清静，我不能往生”，明天又念我曾经造了什么业，我业障深重，我不能往生……不是念这些东西。是念佛的功德的“究竟如虚空，广大无边际”，对一切众生无尽的慈悲所展现出来的依正庄严，这是念的对境。
为什么鼓励大家把九十六句偈颂尽量背下来呢？每背一次，你都在佛功德的串习当中，你在实修它。古人、引导我们实修的这些善知识，要作偈颂来总持经义就是这个用意。
《无量寿经优婆提舍愿生偈》，论主作偈颂的用意就是便于我们实修的。他说，“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”
我上次讲了，前一个偈颂三门都有了，礼拜门、赞叹门、作愿门。
第二个偈颂就是论主表达他作这个偈颂的用意、发心是什么。“我依修多罗”，“修多罗”是经；“真实功德相”，就是佛陀所证得的圆满的真实功德，这个真实功德——《无量寿经》所展现的就是它的真实功德；我依于这样的真实功德，“说愿偈总持”，我用这九十六句偈颂——“愿偈”来总持经义，“与佛教相应”，与佛陀的教诲相应。
他的发心，就是用偈颂的方式来总持经义，让我们后学的人能够便于总持经义、便于与经典相应。他是给我们修行铺设了一条康庄大道——五念门，通往极乐世界的大道。这个五门修法的确是净土法门修行的纲宗要领，这个纲宗要领是大家要重视的，是我们依止的传承重中之重的一个标准，它全面地展示了净土法门的修法。
三、四、五这三门都是重点。前两门是心业推动的；我们现在讲到了心业、意业时，由于他想把意业说得更清晰、细腻，所以把同样一个业分成了三个角度来说。
就是从止、观两个角度说，止观双运。止就是止于佛愿，止于极乐世界这样的大方向。止和观，在止的同时去观、观察，而观察令止能够定，那这个观察就变成了修行整个《往生论》的重要篇幅，大量的偈颂都是观察。
而这个止观跟通途的止观差别在哪里呢？我刚才说了，差别在于它的所观境是佛力住持，它的缘起是佛力住持，它的用心是随顺佛力住持，这是它关键的重点。
通途法门的止观，无论是小止观还是大乘的摩诃止观，其实它的重点是在于你当下心的“心一境性”，然后通过你选择的毗婆舍那作为下手方便。
比方说南传的内观，关注的是功夫做到了什么样子，你选择你止观的对境，比方你数呼吸，观察腹部的起伏，观察鼻尖的呼吸，这是它的所缘境。然后在观察的过程当中带入他所秉持的见地，比方说声闻乘，那就是无常——诸行无常。观察四念处都是苦、空、无常、不净。通过这样一个观，来观照法的缘生缘灭，所以这个观完全就是在我们自身的业处上定慧等持。
净土这个观的止，是止在佛愿，而且这个止有一个作用——止断的作用，它能断除——“止”，止住九界一切的过患，所以是仰仗佛愿的；观的对境也是全体是佛功德，然后去随顺佛功德来完成生命的归投。所以这个止、观都是佛的所缘境，这样我们与他相应就会产生入功德的效果。就是在这个地方你确实明确了：我的愿是极乐世界。所以净土的修行重心是在“愿”，这个“愿”是通过你对极乐世界的观察完成了一个生命的抉择。
有的人说我怎么发愿啊，我的愿也不切啊？以前好多善知识都说必须“真信切愿”才能往生，我这个愿也不切啊？其实这个是你关注了自己的状态。你只要去随顺佛的功德，佛的功德是不会变异的，佛的功德是周遍一切的；你只要在这里做一个选择，就是我们愿意我们生命的大方向明确这个选择，你在生命大方向的选择上是通过智慧自己抉择的，通过观察抉择的。
我们有时候说不会观察，不会观察就由善知识来引导你观察。我们接下来就会学观察门，它一门一门地引导你。
我昨天在讲的过程当中，已经带着大家有了对生命的观察。比方说我们观察到生命的无常、我们娑婆世界的苦、脆弱不堪。我提到了缅甸的大地震。你在地震面前回观一下我们认为的世界，它坚固吗？它常恒吗？它是我们的依止处吗？它是轮回业力所现。那你再反观极乐世界，再去思维佛愿所呈现的极乐世界，它是清净的、圆满的，它不是变异、败坏的，它是性德所展现出来的。你这样去思维，就是一种观察。只要我们正思维，顺着净土法门所建立的缘起去作思维，都是观察。
所以“观察门”才是修行佛法的重点，就是这样一个观察强调的是一个正思维，一种妙观察的智慧。
恰恰这么重要的一块修行，我们没有学习《往生论》的时候，很多的念佛人都不知道，都忽视了。我们关注的是自己的功夫，是自己的定力。为什么带来这样一种理解呢？就是因为我们是站在自力、通途的角度来理解净土的，没有站在净土本身的经论、净土本身的传承来看到净土法门修行的特点是什么，它不共于通途法门的缘起是什么。这一点没找到，混了很多其他法门修行的理路在里面，所以就造成了我们不得力。
你关注点、缘起没找准，明明修的是净土法门，你的缘起没有按照净土法门的缘起来修，按的是自己设定的那个止观、认为的一心不乱。这里面讲的“一心”是一心专念，毕竟往生。没有说让你一心念“我的妄念有没有生起？我这句名号功德要念得风吹不漏、雨打不湿……”没有说那个。蕅祖在《弥陀要解》里面说，如果愿不清晰、没有明确，就算是你把名号念到风吹不入、雨打不湿，亦不能往生。因不真呐，因果不对称。
所以一定要知道净土法门真正的下手处、关键点是在哪里？这个学习就非常重要，不然你就容易盲修瞎练。它的重点就是在于随顺阿弥陀佛的大愿，令一切众生明确生命的大方向，建立起这样一个不共的愿望——第三门“作愿”，然后观察。
当我们心里有了这样明确的生命的归依的时候，你是安乐的，是安稳的，是有佛力承载着的这样一个必归的——生命终极的回归，生命终极关怀的佛力的支持。我们这就有了“入功德”了，其实你就入了安乐净土门。你是有家的孩子，有父母呵护的孩子，不是一个流浪的孤儿了。
我们接下来就要“出功德”。我们受恩于弥陀，受恩于教法，就要报恩，所以就进入第五门的修行，就是“慈悲教化门”。
第五门“不舍一切苦恼众生。心常作愿.回向为首.得成就大悲心故。”这就是回向门——“云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”
第五门实际上也是非常重要的，是净土行人关键要去实践的一门。因为不实践这一门，你对净土的实践就不完整，只有一半没有另外一半。如果没有第五门的实践，你的心量不会真正地打开，没有这一门的实践，你不会真正完全地契合佛功德。为什么？因为佛心是大慈悲心，佛心是不舍一切苦恼众生的，佛心是平等利益一切有情的，这是佛心。一个念佛人，你要契合于佛心。如果你只想着自己往生，别人往生你不管，那你永远契合不了全部的佛的功德。所以这个地方一定要认真地去实践，就是“不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心。”
我们在这个地方认真实践过吗？其实很多时候没有，我们关注的都是自己能不能往生？自己功夫做到了什么程度？自己临终有没有正念现前的把握？我们没有去关注一切众生，关注教法，关注法脉的传承，关注众生在修行当中种种的困难，关注世间的这些无常的苦。
我们现在处在末劫、三小灾频发的时候，在《佛说无量寿经》下半卷，佛用大量的篇幅讲到了五恶五痛五烧，一切众生都在五恶五痛五烧当中，被大火焚烧，“犹如大火，焚烧人身”。“人当一心，专心正念”，说的就是我们净业行人。你看到大火焚烧着我们无始劫来的父母，你能无动于衷吗？你有这么殊胜的法脉传承的学习，你难道不想去利益他们吗？你难道不想为佛法的住世、传承做一点事吗？尽我们所能，用我们的身口意三业去赞叹这个法门，去传播这个法门，去令一切有情知道生命的归依处，知道阿弥陀佛的大悲大愿，知道诸佛给我们留下这个宝贵的财富。
诸佛就是我们的父亲，我们都是他的儿子，佛视一切众生等同一子，所以佛把全部的家业早就付嘱于我们了。《法华经》大家都读，在《法华经》当中你就能体会到那样一个老父亲。他已经来这个世间八千返了，这一次他又来了，在众生迷惑颠倒的火宅当中，他设种种方便引领我们出来，让我们识自己的本心，“大富长者喻”嘛。他有一个亲生的儿子，结果走丢了，到处去行乞。有一天他看到他了，知道这就是我的儿子，我要把我全部的家业都付嘱于他。结果我们就是他的这个儿子，我们不敢承担，不想承担，我们愿意去流浪，那他就设种种方便，他的本心就是希望把全部的家业回施给我们，让我们来继承。
《法华经》所讲的诸佛出世之本怀这个心愿，跟弥陀的心愿都是一贯的。弥陀五大劫思维、兆载永劫的修行而成就了阿耨多罗三藐三菩提，他唯一的愿望是把他的极乐世界全体地让我们来受用，让我们来回归，让我们来继承这个家业，不要再流浪了，不要再“认贼作父”，不要再把乞丐的身份当真。
如果不认知我们生命性德本具的功德与佛无别，我们就是“认贼做父”，就是自认乞丐。你跟他说你可以享用无量无边的佛功德，大家都觉得你在瞎说。我只能自己拼到哪儿，哪儿才是我的，我自己那样一点点积累的东西才是我的，就天天盯着自己那个业相不撒手，这就是一个穷子的心态。
所以我们不知道有佛力可凭，不知道有极乐世界来印契我们自心是如此地庄严，与佛无别这样一个究竟了义的正见不敢承担，就一直在冤枉地受苦，把这个业相所呈现出来的一个自我的五蕴的身心当成了自己，当成了全部。
我们就抓着轮回中这些事情不撒手，以这个“我”建构的一切的“我所”，深深地系缚在这里面，这就是可怜的众生！说的就是我们，满天下的人，当你没有认知到极乐世界是本家本国的时候，所有人都是这个心态，所有人都是！
这个可怜的众生，佛从来都没有舍弃过我们，所以佛“以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出。”他出世就是要告诉我们，我们生命本来的庄严，极乐世界不离于你一心，你的心的本质本来如是庄严。我们只要一念南无阿弥陀佛，随顺佛的愿力，回归自性之功德庄严。就像蕅祖说的“一念回心，即得往生自心本具之功德庄严。”这个是净土法门的大方向。
我们这样去实践净土的时候，我们就要以佛愿为己愿，敢于承担整个如来的家业。我们要守护如来的家业，要传承如来的家业，不要让这个家业败坏在我们的手中。不要因为我们这一代人的不学习、不重视而让众生看不到真正的佛法，看到的都是相似法，听到的都是一些凡夫知见处理过的东西，以至于造成众生修行越来越不得力，离三宝越来越远。
你这样的责任感会生起，大悲心得以成就。这个大悲心其实还是来自于佛恩，还是来自于我们受了佛恩，我们要报佛恩。如何报啊？你一定是以最究竟解脱的利益回报，“上报四重恩，下济三途苦。”
四重恩，第一个就是佛恩。我们的本师出现在我们这个世间八千返，我们要报佛恩。他介绍了这个法门的教主阿弥陀佛，这是广大的深恩，天地不足以为喻；这样的深恩，粉身碎骨无以报答的。我们无量劫的轮回，因为佛的教导我们才有机会终止，我们的法身慧命——与佛无二无别的佛性才得以恢复，才真正能够建立生命的尊严。
不去开发自己的佛性，我们谈不上有尊严，活得没有尊严。别看你在世间活得有模有样的，其实没有尊严，为什么？因为我们不识本心，冤枉地去受轮回的苦。你在重病缠身的时候，你的家财万贯、亿万家产能代替你受苦吗？你在死的时候，你死得庄严吗？我们如果没有以佛愿回归极乐的安心，在无常面前哭爹喊娘，生起极大的恐惧，不知道死往何处去，你谈得上庄严吗？谁能帮助我们了脱生死？你在思维这些的时候，就会深感佛恩，所以要报佛恩，这是修行人的动力。
有时候我们接受了净土的利益，就像一条咸鱼一样，没事儿了，放逸，这不是佛法真正给我们的利益。一个念佛人要有使命感、有责任感，这是第五门要去实践的。
第二个，要报国土恩。国家庇佑着我们这一方众生，我们要报国家庇佑的恩。如果没有国家的富强，没有安宁的生活，我们上哪儿去学法？所以爱教也要爱国，这是必然的，经典里也教导我们要报国土恩。而且这样一个教法的学习、实践，能够让人心向善，能够安定社会。因为一切社会的不稳定，都是人心在动荡、人心不安、人心的浮躁。一个佛弟子，我们去把人心当中最善的一面展现出来，人性当中慈悲、佛陀的智慧展现出来传递给有情，这也是报国土恩、回报社会。
佛法不离世间法。佛法不是与世隔绝、厌弃世俗、自命清高，那不是佛法。佛法不离世间，佛法就在世间，所以我们一切都是来源于社会、大众给我们的支持。你看我们在这里每天晨钟暮鼓、研习经教、实践佛法，我们的衣食住行不都是因为广大十方有情给我们的支持吗？这是国土恩。我们也要思维国土恩，要回报国土恩。
还有父母恩。父母养育了我们色身，我们才有机会学法。有人觉得父母只养育我们色身，没有养育我们法身，他天天要求我们。你没有这个色身，怎么可能学法呢？所以还是要思维父母恩，佛经里面，像菩萨戒里面就是孝名至道，孝名为戒，所以对父母也要有报恩的心。
最后就是师长，师长传递了这样的解脱之道，传递了我们无上了义的佛法正见，要常常思维这些恩德。
一个念佛人，就是一个知恩报恩的人。我们知佛恩就是领纳佛恩，领纳佛恩就是自受用。报佛恩就是出功德，就是回报，回报一切的有情，回报一切的社会，回报国土，回报父母，回报师长，这都是报佛恩。
佛以何为心？其实佛以众生之心为心。因为佛心心念念都是念众生，所以我们令众生欢喜就是令佛欢喜。我们第五门的修行所缘境就是一切众生，“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。”
这点其实是比较容易实践的。尤其是我们出家人，那就更方便，更容易了。因为我们所做的事情，我们出家那个缘起就是要住持正法。出家这个缘起就是愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，就是相应于这样一个报恩行的。只要我们早上起来摸摸我们的头，佛教我们，每天早上起来要摸摸头知道自己是修道人、是出家人，我们的使命就会想起来，所以久了就形成习惯了，就自然了，就知道自己是干什么的了。
在家人，阿弥陀佛这个教法给了我们一个大方便，阿弥陀佛这个教法给了我们一个平等地实践大乘法门的一个机会。如果没有这个教法，你再怎么样，你也没有跟出家人同等来受用一个缘起的机会。只有净土这个教法，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。
所以娑婆世界很多现缘，有些人他过去没有培植出家的资粮，确实今生出不了家。但是在净土这个教法当中，你没有遗憾。净土这个教法，你只要依着五念门修，可以满你一切愿，包括满你利益众生的愿、令佛法住世的愿，它都能满你。你传递净土教法，没有人说非得你出家才能传递。你在你的现缘当中，你给周围人念佛，你跟他们作一个简单的交流介绍，这都没有任何的障碍。
而且第五门的实践，它不仅限于在形式上的，就是相上能看得到的。很大一块是在心地，在内心世界、在意识法界你去回向，这个任何人挡不了你，挡不住你，你的意识法界是周遍的。我在这里，我随顺于阿弥陀佛的愿为一切众生念佛，谁也挡不了。你用你的与佛同心的这样一个发心，以这样一个平等的缘起念佛祝福九界有情同归极乐，这就是在实践第五门。
你有具体的指向也可以，我就是为地震中的有情，你想到他们的苦难不忍，你想到他们在意识法界当中，在这样一个漂泊的状态——中阴身，你觉得你要给他们一个助力，那你就念佛回向给他，念佛回向给他！因为佛力照十方国无所障碍，你可以随顺这个佛力去支持他们。为那些战争中死去的人念佛，为地震中受苦难的这些众生念佛，包括为地狱中的众生念佛，为那些畜生道、饿鬼道、迷茫的众生念佛，你都可以做。
你这样修净土，你是不是很大心？！我们是一个大心的凡夫众生。虽然说我们具足烦恼，烦恼没有断，但我们的心广大无边。这是净土法门非常非常重要的一个行持，希望大家多去实践，多去行持。你这样行持，还会觉得生命很无聊、没事做？就不会了。你的生命是充满动力的，充满着光明的。心地是光明的，是璀璨的，是积极的，是向上的。
所以，佛法，尤其大乘法，特别特别注重心地的运用。善用其心，“善用其心，则得一切胜妙功德。”我们来学佛，就是学怎么用心的，怎么把佛的慈悲智慧方便运用出来，这就是大乘法。
所以净土这个法它易行，但是它又究竟，它与我们的生活紧密地结合。这个法的确佛授记的，末法时期尤为当机。因为末法时期，我们从自力的角度来说，很多的条件我们慢慢都不具足了。很多自力的条件，比方说师资相摄，这是修行一切佛法必须的。没有师资相摄，就不会有佛法的传承。就这么最重要的一点，你观察一下我们有多少人具足这个条件？我们有多少人真正地具足弟子相？我们有多少人能够真正找到具量的善知识，他又肯摄受你？现在的善知识敢摄受众生吗？现在的众生傲慢心……听谁的呀！所以真的是一代不如一代。
所以很多时候修行这件事情，如果没有净土这样一个教法，我们真的越来越会哀叹，越来越会觉得无力。你出家越久，看得越多，你就知道修行这件事情，不是说你主观想努力就能够弥补我们无始劫来积累的资粮不够的事实。我们感召了这个时代，就是说明我们的因缘福德就是这个样子，怨不了任何人。
但在这个时代，如果凭着我们自己过去生积累的自身业力的那些善根福德因缘的话，我个人审观，其实我很多条件都不够，包括出家。如果没有净土这个教法，其实我自身出家条件都不够。我这不是谦虚，出家人要持过午不食，我在这一点都做不到，身体就是一个障碍。如果没有净土这个教法，你还想住持正法，还想续佛慧命，想利益有情，你自己的戒定慧的熏修，有具格的善知识愿意摄受我们吗？我们具备弟子相吗？这些要去思考！
所以我们越这样想，越会感恩弥陀；越这样想，越会觉得净土教法易行，佛的深恩大悲不对我们的条件作要求。这个不作要求不是混滥，是真正的佛畅佛本怀的究竟的、普度一切众生的一个法门。
所以你体会到了这一点，当你不断地通过观察思维比较，你才死心塌地地一门深入。然后真正地感恩于阿弥陀佛，让我这样一个条件不足的众生，又想了生死，又想能够为佛教做点事情，有机会能够内心没有亏欠。所以这个时候真的是深深地感恩教法，深深地感恩阿弥陀佛，深深地感恩有这样一个不可思议的法门、知恩报恩的一个法门。
这样的思维观察之后，你就会生起报恩的心。我们这样的状态，佛不嫌弃我们！他在愿里面明确地表达，“若不生者，不取正觉。”“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”你就会思维这样的大愿，你会深深地被这个大愿所感动。深深地被它所感动，那我们感动的这一刻不是在念佛吗？你感动的这一刻不是在归投于弥陀吗？不是与佛心去碰触、去相应吗？
同时，你也会生起一个报恩的心，第五门就具足。所以也会给你很大的动力，支持你走出家这条路，支持我们行一切的圣道门。你出家虽然说条件不具足，但是我会尽力地去做，我们尽力地来维护这样一个戒幢，维护道场，去行持相应的比丘法，住持正法。动力就来自于一个报恩的心。
净土法门，不是净土一学、圣道门都要废，不是这样的。有一类的净土流派，他们立净土门，废圣道门。这个很可怕！因为没有真正体会到佛这样一个净土法门支持一切教法，它是一个无诤的守护。无诤就是平等心，支持一切的心。一切现缘都要支持，一切有情都要支持，何况佛陀这么殊胜的教法？圣道门的这些住持正法的因缘，我们不应该支持吗？
有一些人偏激地理解这个佛愿，就是日本净土真宗。因为这在我们历代的祖师传承这样一个净土过程中都没有这么偏激过。他们就是立净土门，废圣道门，以至于行持净土的人连早晚课、戒律这些，作为一个出家人慢慢都不学了，不去实践了，就一句佛号念到底，一句佛号念得把中国佛教都念成什么样子了？如果这样下去的话。如果没有出家人在行持戒律，那佛法就会灭。佛法灭了，净土法门也是仰赖三宝才能呈现于世间的呀。所以，学净土不能偏，学佛的愿力，支持这样一个易行道,不能废圣道.这一点,大家要知道。
净土这个法门，认认真真地学它的根本经典，你就不会偏激。偏激有很多很多，现在真的是数不清啊！要么就偏到以自力的角度去认知净土，要么就偏到把一切的通途都认为是自力,没有用，废掉，我们只学净土经典，只需读净土经典，别的经典不能读。这都是很偏激的。大家在这个上面要有一个正确的认识。
通过以上略略的对五门行持，大家有这样一个把握和了解，对净土法门的大方向、脉络就清晰了。这样清晰，于自于他都是有很大利益的，你自己修行，知道怎么下手了，你就会很安心，很得力；于他，就是我们能够随分随利地去传播教法，利益众生。这个是一个大乘佛子当为的。
好，那我们今天就接着看这个文。第五门看完了。“不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”然后他就会详细地就第四门——观察门这个地方，后面展开地学。
“云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者。成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性.相似相对法故。”我们来看这一句。
昙鸾大师对“如彼摩尼如意宝性.相似相对法故。”这句有一个比较好的诠释，我们一起来看一下。
“彼佛国土功德庄严者。成就不可思议力故。”这个不可思议力是佛力，佛力是不可思议的。那这个不可思议，我们如何去体会它呢？论主有一个殊胜的方便，就是用一个如意摩尼宝的性质、特点，来比拟佛力的不可思议。但再怎么比拟，也不是完全一样的，所以叫作“相似相对”，你可以相似地去体验一下。
“如彼摩尼如意宝性相似相对者，借彼摩尼如意宝性，示安乐佛土不可思议性也。”这是昙鸾大师说的，就是借着这个摩尼宝的性质来展示安乐国土的不可思议。
“诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。”诸佛入涅槃都会以大方便来化身成无数的，就是火化出无数的舍，这个舍利是用来“福众生”，就是给众生种福田的。
我们这次有这么大的一个福德力，感召了、请到了佛的舍利。佛的舍利，真正是佛的大悲心愿力所化现，他的功德力所化现，是令未来的众生能够瞻仰佛的舍利、亲近佛的舍利，而福佑于一方的众生有情。我们见佛舍利就会生起感恩心、生起恭敬心、生起供养的心，你看这么多的菩萨来供养建塔，供养建这个金棺。你每一分的供养、每一分的随喜、每一分的顶礼，都会种下无量无边的福，因为这个对境太殊胜了！
对境是佛，是佛功德。所以这个因果，大家知道因果由什么决定呢？由两个方面的轻重。它是善是恶？是什么样的一个程度的善？由两方面的因素决定，一方面是由我们的心决定，另外一方面是由对境决定。这两方面决定了这个业的轻重，我们对这个境如果很殊胜，你的心就算是一个比较轻忽的心，那个境的殊胜力、这个因果也重。如果你心也很殷重，对境也很殊胜，那这个因果就很强。
就像种庄稼一样，那个福田、田地很肥沃，你种的种子又很饱满，这两方面都具足，那这个庄稼一定长得很好。我们种一个善因也是这样，我们供养的心这个发心很圆满，以无上的菩提心为推动发心，哪怕你只供养一毛钱，你这个发心它是很殊胜的。
所以说我们无论是学戒、念佛，还是做善事，大家都强调你要发一个大心，发一个上品心来做这个事儿，果报就很殊胜，这是一方面的原因。还有一方面就是你所供养的那个对境，对境如果很殊胜的话，这个果报也很重。比方说我们建塔，我们供养这个舍利，对境太殊胜了！对境是佛的舍利。你供养的这个对境很殊胜，如果我们发心也很殊胜，那就不可思议！这样一个供养的果报是不可思议的。所以我们学习佛法，一定要从心与境这两个方面去认知因果。
这里面就讲到，“留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。”这就是说摩尼如意宝是什么。“此珠多在大海中，大龙王以为首饰。”大海中有龙王嘛，龙王就是用这个如意摩尼宝珠作为他的首饰。
“若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠，于阎浮提作大饶益。”如果世间有转轮圣王出世的话，他就会以慈悲方便能得到这个宝珠。为什么转轮圣王能得到？因为转轮圣王有大的威德力，他能感召到这个宝珠，龙会献给他。宝珠一旦他得到了，他就能够“于阎浮提作大饶益。”你有那个德才能配那个位。转轮圣王，他是有想利益天下众生的心，他得到这个宝珠是要利益他所统领的整个国土的有情，所以这个就是“于阎浮提作大饶益”。
“若须衣服饮食灯明乐具，随意所欲种种物时，王便洁斋”，如果众生需要种种饮食、种种东西的时候，王就会把自己身体洗干净，斋戒清净。“置珠于长竿头”，放在一个高处。王就会“发愿言，若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物”，如果我真是转轮圣王的话，就愿这个宝珠雨如此之物，宝珠就会变现很多的衣服、饮食、种种宝物。
然后就“若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。尔时即便于虚空中雨种种物，皆称所须。”这个时候由于他心念的一个感应、福德力的感应，这个宝珠就会变现这些东西，周济百姓，“满足天下一切人愿。”这个珠能满一切众生愿，这叫如意摩尼宝。
“以此宝性力故。彼况安乐佛土亦如是”，以此宝性之力，比况安乐国土的佛力，作一个比喻、比类。这时候我们就知道佛力、佛功德比这个如意摩尼宝性还要殊胜无数倍。所以叫“相似相对法”，只能相似地去比拟一下，它还是要更殊胜。为什么殊胜呢？因为这个如意摩尼宝只能给你的是世间的福报，而佛力这样一个佛果圆满的功德，这句名号的功德，佛所建立这个依正二报的功德，是能够令一切九界众生不但满他们世间的福报，更主要的是满他们阿耨多罗三藐三菩提的这样一个功德。所求无不满，所愿皆满。
这就叫作“彼宝珠力，求衣食者，能雨衣食等物，称求者意，非是不求。彼佛土则不然，性满足成就故，无所乏少。”你看彼佛土，因为它是性功德满足成就的，所以没有任何的乏少。“片取彼性为喻”，就是取那个宝珠的特性来相似比对一下。这句话说的是这个意思。
这就是“如彼摩尼宝性，相似相对法故。”先以这样一个比喻作开头的总结、总领，后面就会详细地观察佛的国土的功德。有种种的功德，这些功德都是满我们各种愿的。这个如意摩尼宝是满一切众生愿的。佛的这个如意宝来成就的全体佛功德，来满我们所有九界众生的愿。后面会一个一个地说，你就可以一个一个地观察，每观察你都在入佛功德，每观察都在忆佛念佛。
净土法门的修行就是忆佛念佛，就是忆佛的功德、念佛的功德，知佛恩，报佛恩。这是它的一个修行要领纲宗。古人说，这是念佛法门。
净土法门就是念佛法门。念佛法门是很活泼、开放、广大又丰富的一个修行方法，不是一个形式化、死板、僵化、教条的东西。
大家学佛，一定要学佛充满智慧的、充满意乐的，是随时随地都在生活当中能运用得起来的。佛法给我们这样一个支持，是很实际的。由于我们可能以前对学习缺少兴趣或者是缺少了解，我们往往都把这么一个丰富的法门修成了一个很形式化的状态，只知道念这句佛号，而且只知道积累数量，片刻嘴不念就认为自己没有专修。不知道怎么用心，不知道怎么融于生活，不知道让你的生命充满着对佛功德的这种感动。
这些方面我们都缺少熏习，以至于造成了我们把修行当成了一件压力。我们把它当成了功课，我必须要完成才算是修行、才算是精进，就逼迫自己、压迫自己去修行。这个就造成佛法的这种大乘法的活泼、自在、安乐、庄严——这样的一个内心的自受用没有丰盈起来。
我们佛弟子如果在法上不受益的话，世间的人就不愿意来学佛呀。一看你们学佛人都学得苦哈哈的，越学越固执，越学越僵化，越学越排斥别人，就造成了佛法慢慢慢慢地就不被人接受了。法确实仰赖于人怎么去传递，“人能弘法，非道弘人”，所以我们的责任重大，菩萨们，无论出家在家，我们真正要把法入心，真正地用我们的生命活出来。
我师父提倡生活禅，其实净土依然是，它就是在生活中。
其实无论禅与净土，都是佛那颗活泼泼的心啊，那个充满智慧、充满慈悲、充满着方便、充满着对世间的关怀、给予世间无条件的支持，这样一个心的运用。
一个念佛人，就是用佛心来念佛，用佛心来祝福世间，用佛心来支持世间，好好地扮演你的角色，尽职尽责又不执著、不染著。
这时，佛法多妙啊！悲智双运。我们好好地扮演出家人，但我们不染著于出家相；我们好好地持戒，但我们不染著于戒的戒禁取的一个执著上，染于戒相也很苦啊；我们好好地扮演父亲、母亲、孩子的身份，但是不要染于你的角色。一旦染了，你就抓取，就要求，就纠缠，就苦海无边。
所以佛法真的是智慧、慈悲、方便是一体的，我们念佛人就要通过佛的这样一个智慧慈悲的心，通过愿力，通过名号功德，通过依正庄严，传递给我们。我们通过对他的忆念，对他的归投，对他的相应，就能在现缘当中，令我们这颗心也能展现佛的智慧、慈悲、方便，来支持世间，祝福世间，利益有情。
好，那我们就学到这里。我们一起做个回向：
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
好，感谢大家。
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