开示时间：2025年3月30日
开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
好，我们继续学习《往生论》。在开始正式学习之前，我们还是一起虔诚诵读偈颂，至诚祈祷天亲菩萨加持，令大众共入佛智愿海。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
《往生论》呢，我们上次课学到赞叹门，口业赞叹我们说完了。
第三门是作愿门。作愿门讲的就是我们的心业、意业。意业分为三个部分来讲，首先就是作愿，然后是观察，然后是回向，这三个部分都属于心业的范畴。
在大乘佛法中，它是一个心地法门。净土教法是直指人心，指导我们如何去用心，这是最关键的地方，而且很大的一个特点是从“愿”这个地方下手修行的。一切佛法的修行都是以“愿”为核心，只是净土把这个特点凸显得极其明显。
所有的佛法，我们前几堂课一直在强调“入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度，心发，则佛道堪成。”这样一句是对一切佛法纲要的总结，就是省庵大师在《劝发菩提心》文里面强调的。
大乘佛法核心的要素、成佛的正因，就是这个无上菩提心。
菩提心，有愿菩提心，有行菩提心。愿菩提心，才是我们真正要下手关注、实践的重点；所谓的行菩提心，就是你的愿发起来了，然后要随顺你的愿去行菩萨的种种六度，称为行菩提心。
在净土教法当中，这个愿才是最重要最重要的。因为阿弥陀佛所建构的极乐世界、所成就的这尊佛，就是由愿力成就的——四十八大愿嘛，“四十八愿度众生”。
我们现在能有这句佛号可念、能有这个佛力可凭，都是由佛愿所成就的。所以大家要非常重视愿的行持、愿的修行。
这一点普遍来说，在净业行人当中，其实重视得并不是那么够。在修行界当中，我们其实比较重视功夫。大家在平时交流净土的时候，比较强调功夫怎么样，但是怎么行持愿、怎么发愿、怎么清晰这个愿，我们在这个地方关注、实践、体会、运用是没有那么深入的。
实际上，在天亲菩萨所传递的这个真正的净土传承当中，“愿”确实是一个重心，而历代祖师也强调这个“愿”才是重点。但是由于我们所学不多，我们可能就把重心的地方给忽略了。
比方说，大家现在经常听到净土的修行中以“信愿行”为体系，其实讲的也是“愿”是重点。像蕅祖说“往生与否，全凭信愿之有无”，就是说，你有信愿，哪怕你没有念到一心不乱也能往生；但你没有信愿，你这个愿没有确立起来，就算是你把这句佛号念得风吹不入、雨打不湿，亦不得往生，这是蕅祖说的。所以说历代祖师都是把修行净土什么为它的正因、什么是它的关键，讲得很清楚。
在五念门中，我们要关注第三门以及后三门里面，其实都是围绕如何实践这个愿的运用。
其实净土这个五念门，我们之前也说到了，它是入出二种功德成就。入功德是什么？就是前四门。身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察这都叫做入功德，叫“入安乐净土门”，也可以说是自利行成就。
那出功德就是第五门，“回向为首，得成就大悲心。”就是乘佛愿力，回向一切众生，与一切众生同生极乐国，这称为出功德，叫“出慈悲教化门”。所以这二门，都是以愿统摄的，就是你入功德凭的也是发愿。出功德其实凭的仍然是愿。所以大家要关注到修行净土的重点，跟自力法门的修行侧重点，的确有不同的偏重。
自力法门其实很强调你的功夫做到哪里，当然也是以愿为引导的。但是你功夫做到哪儿、你行到哪儿，那就是你的现量，你走到哪一步就是哪一步。净土这个法门，其实不是很强调个人业习方面的功夫，训练到什么程度，重点是在于你的愿要与佛愿相应。是以佛愿为修行的缘起，是以阿弥陀佛的愿力，为九界众生修行的缘起，而且是一个大平等的缘起。这个大平等的缘起，即上至等觉菩萨，下至博地凡夫，往生全凭阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
阿弥陀佛的大愿业力已经成就——四十八大愿“若不生者，不取正觉。”我们能否在此生与净土法门得到彻底地相应，以完成这样一个——天亲菩萨所讲的，速得成就阿耨多罗三藐三菩提的无上利益呢？其实在于我们用自己的身口意三业，去实践这样一个愿心庄严。
前二门的身业、口业其实都是一个愿心推动下的表达。身业礼拜，表达的是“为生彼国意故”的一个愿的决定；口业赞叹，表达的是我们赞叹阿弥陀佛的愿力功德，赞叹他的名号功德，然后内心生起的一种欢喜、感恩、赞叹、随顺……这样一个口业的表达，其实都是顺着佛愿而展现的一个归投于三宝，归投于弥陀，归投于安乐国土的生命必归之处的一个抉择，这一点是关键。
第三门直接就从意业方面怎么下手。如何作愿？那就要“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”这个“心”就是我们与诸佛无二无别的这一心。这一心，它的本体是清净的，它本来是清净圆满无碍，是具足一切的。但从作用上、展现上来说，就是有二种用，一种用是顺性而用；一种用就是违性而用。违性而用，展现的就是生死轮回；顺性而用，展现的是菩提涅槃。所以“一心开二门”，大乘有一部重要的论——《大乘起信论》就是这样讲的。
净土是顺性，彻底地顺性而启用。这个顺性启用在净土这个传承中，就是说你要“心常作愿，一心专念”，这是在顺性而启用，顺佛愿而发愿。阿弥陀佛的愿望，是愿我们众生往生净土成就佛道，我们就要去随顺这个愿——“心常作愿”，常常地去这样作愿。“一心专念”，这个“一心”是指你的志向，你的愿望，你的生命的大方向有一个明确的指向。所以净土法门的修行是明确我们生命的大方向的！这个要不断地去思维观察，才能明确你的大方向。
任何一个法门很强调的是正见、正思维。正见、正思维，我们才能不断地清晰我们生命要何去何从，我们生命的大方向是什么。一旦你生命的大方向确立了，你的生命就是安稳的。一旦你的生命大方向与佛的引导相应了，那你的生命是顺性展现了，它就是回归了，不再迷茫在业海当中。也就是我们清晰地有一个生命的愿望、归宿的选择。所以我们要通过如理地观察，在整个的十法界当中我们当何去何从？哪一个法界是我们究竟要去归投的、依止的？那么在一心而生的十法界种种因缘中，我们就要善于观察、善于选择。
这一念心“凡起一念，必落十法界”，你想一想，你愿意到哪一法界去？你愿意在六道里轮回吗？那你就要不断地观察六道的苦，观察六道的无常相、苦相，观察它的逼迫相。我们同时也要观察四圣道：声闻道、缘觉道、菩萨道以及佛道的因果、因缘。怎么观察呢？其实就顺佛的引导，顺佛的教导来观察。所以这里面必然联系到的就是观察门。
其实你看第三门跟第四门之间是有关系的，内在有很紧密的关系，就是止、观之间的联系。第三门是止，“奢摩他”就是止。止于哪里呢？止于佛愿，止于极乐世界。这个止也有止断的意思，就是止九界的过患，止我们对九界的染著，对九界的纠缠，对生命大方向的不清晰，要止这些。
那第四门，就是观。观，是观察为因。止是通过观的智慧而抉择了心的所依，归投于极乐世界。所以说止观二门，是相辅相成的。我们智慧观察，我们观察到了极乐世界种种的殊胜，种种的庄严，种种的不可思议的功德；我们同时以这样的观察，反观到九界皆有过患，九界皆不圆满，唯有佛界彻底的圆满，彻底的顺性，是九界一切众生的归命之处。这样一个观察、对比或者智慧的抉择，是一个念佛人要实践的。
所以有的人就问了：“师父，你总说发心，可我心发不起来呀？”昨天有菩萨就这样说。“我心也发不起来，我没有那么强烈的发愿，那我怎么办呢？”其实你心发不起来，是因为你观察得不够，你顺佛的引导去如理思维得不够。我们没有那么亲切地觉得极乐世界就是我的本家本国，没有理智地顺着佛的开导而看到人生的苦、无常、轮回的逼迫；没有看到不了义教法声闻、缘觉以及权乘菩萨教法的不圆满、不究竟。你没有看到这些，你就对究竟圆满的、一乘了义的这样一个清净国土，所展现出来的修行法则，就没有那么强烈的好乐。
所以就是要不断地通过闻、思，通过听闻经典、听闻净土善知识的开示，来建立这个法门的正知见，建立这个法门的引导观察的角度，来认知生命。这就叫认知生命的大方向，要明确生命的价值，要明确我们一切生命真正的意义为何？这个地方一定要通过智慧观察，然后明确它。
所以净土法门修行以及一切法门的修行，智慧观察是很重要的一方面，而往往我们容易忽略这点。我们很多时候，比较容易关注的是自己的状态如何。你求功夫，求改变自己，求找感觉，在见闻觉知上去不断地改变自己，我们比较关注这些东西。学佛就是身体变好了、气色变好了、觉受好了、这儿又热了、那儿又冷了，一打坐头顶发热我们觉得很舒服……这些其实跟佛法有关系吗？没有关系。
佛法关注的是什么？这个大家要知道。佛法关注的不是你凡夫小心小量所关注的那些东西。佛法引导我们的是生命大方向的看清楚，正见的养成，智慧的观察，明确的发心。这样一个发心——“愿生安乐国”就是菩提心；愿一切众生往生安乐国，就是最究竟的菩提心。所以这个才是佛法所关注的，是佛出世想引导我们一切众生的一个真正有意义的选择。
你的生命的身口意这样去作为才是有意义的。身口意三业，我们每天都在运用它，你这样去作为才是最有意义的。你不这样作为，严格来说都在浪费我们的生命。为什么呢？因为你没有明确生命的大方向，还在随业习在流转，随业习在攀缘，随外境而被牵着鼻子跑。就像我们说的那个“羊群效应”一样，大家觉得这个时候什么好，我们就追逐什么。一切向钱看，我们就向钱看。追求世间所谓的那些人们设定出来的所谓的价值。其实时刻都在变化，那些价值都在变化，弄得你天天疲惫不堪，跟不上时代的潮流，就焦躁、不安、迷茫。
是不是时代就是这样？大家想一想，物质丰富了但我们心安吗？我们真的幸福了吗？我们真的没有烦恼了吗？我们真的有了智慧了吗？能够看清楚什么是苦的因，什么是乐的因，幸福从哪里来？其实我们看不清楚，不知道什么才能带来真正的安乐。
所以我们的身口意三业天天都浪费在了追逐五欲六尘、名闻利养、自我的感觉、自我的虚荣、自我的面子，装点我们这个虚妄的自我。是不是这样就把生命浪费过去了？你看看全天下人是不是都在做这个事。就是装点这个本来不存在的虚妄的自我，无非就是为了名、利二字。这样的身口意，我们天天这么用，你不觉得很惭愧吗？不觉得我们作为一个人身，我们不把这个人生用来追求觉悟，追求生命的真正价值的选择，大方向的明确，走向一条觉悟的光明之路，你不追求这些的时候，那不都是在浪费时间吗？
所以佛陀出世引导我们，天亲菩萨引导我们，把生命的大方向要看清楚。这个生命的大方向，《往生论》这里面明确地告诉我们“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土。”这才是最有意义的事，这才是真正的出路啊。
昨天缅甸7.9级的地震，史上都是很罕见的大地震。在震前十分钟、半个小时或者五分钟，人们其实都还在想，“岁月可以静好，我很多的愿望还没完成，我还要赚钱，我还有很多世间想达到的目标，我还有很多东西想享受……”谁会想到下一刻生命就没有了，有几个人会想到？所以我们这样一个身口意三业就一直用在疲于奔命地想要抓取世间的这些虚妄的东西。但瞬间一切都坍塌了，瞬间一切都埋在废墟里了。
在这一刻来临的时候，如果我们生命的大方向还没有清晰的话，你的无限的遗憾，无限的恐惧，无限的怨恨，无限的抓取，这样一个心如何安顿？大家想一想，如何安顿？我们深爱着的身边人，我们的财产，我们的房子那么的漂亮，瞬间都没了，被埋在废墟里面，这就是生命的无常，随时都会到来。大家不要觉得这只是他们倒霉，其实众生是一样的，我们在轮回当中、苦海当中，我们的遭遇、境遇其实是差不多的。
“无常”不是指对别人，对我们就不无常，对一切众生都是无常的。在这个轮回的苦海当中，无常的逼迫，到哪里是我们的家？哪里可以究竟地远离一切苦？远离一切苦的因是什么？诸位有没有想过，远离一切苦的因是什么？佛陀出世，他在看到无常的时候，他就在思考这个问题。
佛陀出世，在他还是一个少年的时候，在迦毗罗卫城，出四城门看到了病人、老人、死人和修道人。他就深刻地反省、反观、思考“什么是苦的因？如何超越这一切的苦？”一切众生都要面对这样的巨苦，无常的逼迫，人人都要面对。那这些苦的因是什么？是什么造成了这样的生老病死的苦？又如何能够超越这些苦？我一定要找到这个方法，而且不是只为我一个人解脱自己的生老病死苦，我一定要带领一切众生解脱这些苦，找到生命最究竟的安乐处。这是他发的愿。
所以他趁着深爱的妻子睡着了，他的父王、他的孩子都熟睡的时候，他就要去做这个最有意义的事——就是找寻生命究竟的安乐处，找寻这条真正的解脱之道。所以他的身口意三业在做了什么？他的身口意三业在追求解脱，在与觉悟之道相应。他成就了，是佛陀。然后他把他成就的一切方法全都教给我们了，其中有一个最简单、易行、明了的方法，就是指明生命的去向，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。”
他把这样一个至圆至顿、简单易行的，不拣择一切根性的究竟的方法给所有的众生，毫无拣择地给一切的众生展示无余，这就是“畅佛本怀”，引导众生的身口意三业归趣于这样一个究竟解脱之道，所以才有了净土法门的流传。只要你依着佛陀这条路去走，身口意三业归到这里，你可以与佛走上同样的路，就是“速得阿耨多罗三藐三菩提”。
《往生论》的最后一句话很打动我，就是非常楷定地说:“菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”这是一个总结。
所以这个五门，其实是佛陀这样走过了，他圆满地走过了，他告诉我们路就要这样走，这样走就是生命的最有意义的、究竟的、最圆满的一条路。你要抉择这条路，大家要思考。而且这个法门，不择在家出家，不择你根性好坏，都能平等地受益，这是多么大的慈悲啊！这是我们的本师！就是这个法的本师，弥陀在因地为了能够有一个方法利益所有的众生，他想了五劫的时间。思考了五大劫的时间，就是要思考一个所有众生都用得上，都能实践，都能得利的一个究竟的方法。而且是凭着佛力，“一超直入如来地”，同得往生，同得成就的这样一个方法。
这个法门的特点，大家一定要了解，是九界同归的，是无论凡圣，无论你的根性好坏，三根普被，这样一个法门。这个特点就是佛成就的。
有的时候我们私下里交流，有的菩萨就说你看那些学密的都很富贵，都很有钱，人家道场非常的庄严；你看那学禅的都可年轻了，都是知识分子；你看我们学净土的啥样都有，我们要不要搞成只招有钱的，在学法的时候做一个设置？其实不能这么搞，这么搞你就违背了阿弥陀佛的愿。阿弥陀佛的愿就是凡圣同修，就是三根普被，就是你什么样的人都可以。
你看我们在这听课的最大年龄的都八十多了，年龄最小的不到三十岁。我们以前在一起学这个法的时候九十多的也有，最小的就几岁，几岁就念佛。你看男女老少，高低贵贱，出家在家，很繁荣，各种样貌的都有。只要大家愿意学这个法，同得利益。确实同得利益，你不能小看任何一个人，你不能说我就专找那个年轻的多带一带，年老的我就不管了，不可以这样的，就是要平等心。
这个法门的确是你要经常想佛怎么样对我们，我们就要怎样对众生，这就要以佛愿为己愿，一定要这样想你才是念佛人。佛没有拣择我们，你凭啥拣择别人？你是把门的？我们有什么权利把极乐世界的门？我们只能随顺佛教，随顺阿弥陀佛的这个心。阿弥陀佛这个心是最平实、最朴实、最广大的一个心！
净土法门就是平实、广大！就是“朴实”这样一个特点！所以你看学净土，什么样的都可以来学。你不能拒绝任何一个人听净土法门。你不能说你根器不够、你不行、先去学学别的再来听，这样不行，这样你不是在传递净土。别的法门就不一样，就有设置、有要求、有标准。你出家就得拣择，你有遮难就不能出家。戒律的道场，尼众就不能住在大僧寺院里，就是有要求的，这是必须的。
净土法门，就是九界同归，大门广开。而且净土法门有一个很大的特点是什么？作众生“不请之友”，这个太慈悲了！大家一定要体会阿弥陀佛这个愿有多么的慈悲，他的慈悲广大。通途教法你要三请我才能跟你说，它不是不慈悲，它就要这么设置，否则法就贱了，法就被贱卖了，法就不尊贵，那你就怎么样？你就容易轻贱法。所以其实正常来说都是要请。
净土就是这个特点，是个勾招之法，是一个回施之法。以前那些祖师，有的就到那些村子里，到那些集市去发念佛牌牌，来一个人就给他一个“南无阿弥陀佛”牌牌，来个人就念一句佛，他就是这样广结善缘。包括印光大师，他有一次就揣了一些零钱，让那些要饭的念一句阿弥陀佛就给一个零钱、给一个铜板，念一句给一个，印光大师都这么干的。
这就是净土法门的特点，就是把这句佛号送到你面前，送到每一个众生面前，这个是净土啊，普门广大。你看好多人都没有学佛，他们都会念阿弥陀佛，我们走到外面一些小孩子见到我们出家人就会说“阿弥陀佛”、“和尚”，其实这个就是阿弥陀佛的愿力所致，无论你信佛不信佛，他这个愿力深深地融入到一切众生的世界中。
这是愿力广大！“众生闻此号，俱来我刹中。”“若不生者，不取正觉。”“设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”你看他以诸佛来作他的名号的宣传媒介，在一切佛的国度来传递这句名号，让他的愿力无所障碍，来摄化一切众生。赞谤同得解脱！这么广大的一个大慈门所开的一个法门。所以它的特点就是这么的奇特、这么的殊胜。
所以其实传递净土的人，你真的要学习佛的这个心，你要作一切众生不请之友。当然我们有这个条件，我们坐在讲台上，这样系统地学习，这是我们有大福报才能这样系统地来听闻净土教法，清晰地把它的法脉传承，它的实践方法，它的经典依据，学得细致一点。但是没有这个福报的，你就给他念佛，结个缘，这种子就种下了，就圆满了，传递非常方便。
我们有机会到一些非佛教主流的国家，比方说像去斐济，我们就买了很多糖。上次去尼泊尔也是，一些菩萨就买很多糖，见到那些小孩子就给他发糖，就让他念佛，这都是在实践净土。实际上净土这个法门的实践是很开放的，是很多样化的，不是那么死板板的。
你要学了五念门，就会发现净土这个法门是太易行、太安乐、生命是太璀璨、太光芒万丈了！就是阿弥陀佛照十方国无所障碍，一个念佛的人的心地也是照十方国无所障碍，这样的一个璀璨的生命。
这样来运用我们的身口意三业，你会发现大乘法的这种繁荣，这样广大的一个生命的依靠在背后支持着你。你的生命有所依，你的心力最深处有所依，依在了法界当中一个功德藏，最圆满的一个功德凝聚，就是阿弥陀佛圆满的功德，于你的心力最深处永远支持着你、永远陪伴着你、永远给你源源不断的、永不会枯竭的一个常恒不变的支持，就是佛的愿力，已经完全成就的一个愿力，与他的法身功德融为一体的这样的一个悲愿。
因为一切时一切处都是法身常在，所以阿弥陀佛的愿力也是一切时一切处都常在，遍在一切时一切处，这样的一个愿力的周遍。所以你能够这样来认知佛的愿力，你的心愿必归就是这里了。就是“一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故”。
这样的一个愿力抉择了之后，你永远是安稳的，就是无论你走到哪里，无论行住坐卧，无论是干什么，你都已经确认了，抉择了，极乐世界是我的必归之处。阿弥陀佛永远在支持着你，承载着你，永远地摄护着你，照十方国无所障碍。一切众生、念佛的众生，十方诸佛都在恒常地摄化，“一切诸佛所护念经”。你有这样的一种体验、发心、愿望的抉择，我们就能体会到这样一个止九界的过患，予生命一个大安乐、大安稳的这样一个依靠！
所以净土的确是佛力住持，不是我们自己修的那点功德作为所依，是佛功德作为我们的所依，佛功德作为一切众生的所依，“如子忆母，如母忆子”这样的一个心行。就是你无论走到哪里都不会畏惧，你内心会无畏于一切现行。因为法界之中再也没有比佛的威德更大的了，再也没有比佛更圆满了，更通达无碍的了。
你抉择了佛力，我们的确就是就像印祖说的“如太子堕地，贵压群臣。”刚出生的太子，他的身份已经压过了一切的大臣。我们是阿弥陀佛的儿子，是极乐世界的人，这个身份就能贵压群臣。“贵压群臣”就是你远远地超越了一切二乘人，远远超越了一切自力修行的进进退退的状态。这样的一个净土行人，是易行道，这个易行的特点就能很明显地体验到。你这种幸福感，那种安乐的内心的自受用，会丰盈起来，所以这就是自受用。
就是前四门，叫“入安乐净土门”，是入功德。你入到了这样一个佛力周遍的、一个究竟的安乐处，以这个为依止，以这个为你的愿的所依，止在这里。这是第三门，止于此。
这个时候，我们就入到了极乐世界的安乐净土之门，并不是说你临终那一刻才入，大家要知道。是你当下念佛的心在入，是你当下的身口意与它相应在入。你这样的入，已经在极乐世界的因缘下了，已经在“照十方国无所障碍”的佛的大愿的摄化下了。
念佛众生摄取不舍啊，“照十方国，无所障碍，念佛众生，摄取不舍”这是经典里说的。你是一个念佛人，他时刻都在摄取你。临终那一刻，只是果成熟了，现前了而已。你在每一个当下的因上已经圆满了。因圆满，到时候显现在业上的果是自然而然的事，不用担心。你因上才是最重要的，修行就在因——因地下手，我们当下每一个起心动念就是因，这才是你修行的下手处。
所以在因上就是要把我们的身口意三业如何安放，如何选择，如何运用，这个才是我们要思考的。一个真正智慧的人，是不是要管理好我们的身口意三业？就是你的生命是一个投资，你把你的身口意三业投到哪里去？你要想好。你投去佛法界去，才是大智慧的人。如果身口意这么宝贵的三业，天天投到“怎么在世间炒股票、我要赚钱、我要做世界首富……”你就算作了世界首富，你的富贵能比得上阿弥陀佛吗？你世间那点钱能买出来啥呀？
阿弥陀佛这个极乐世界，是他旷大劫修行所成就的功德相。旷大劫啊，无始劫，从他立愿之后，一直到他成佛，兆载永劫的时间积功累德，成就的这样一个宝贵的财富，成佛的一个功德，全体给我们来受用了。的确是别说世间的首富了，全世界、全宇宙的众生所积累的财富加起来，也跟佛的功德无法相比。所以这个要观察、要比较、要思维、要抉择。
你说，我在世间还要赚钱，我还要生活，我还要养家……那没问题，没有人说不让你赚钱。但是你的心放在哪儿，这个是要看清楚的。你的心不先放在净土上，凭你的业力去赚世间那点钱，那多辛苦啊。就是你福报有多少，就会感得多少的世间的财富。
但是如果你先仰靠在阿弥陀佛身上，“我为大施主，普济诸贫苦”，佛是大施主。我们一切众生其实你不靠在这儿，你是很贫苦的。他就“普济诸贫苦”，“为众开法藏，广施功德宝”，无尽的宝藏你慢慢地去受用吧。难道还不包含你世间那点福报吗？所以印光大师说“一个念佛人不求人天福报，而人天福报自得”。恰恰如果你念佛只为求人天福报，你得到的那点人天福报其实很有限，然后你还失去了大利，失去了往生的大利。无上摩尼宝珠，换成了一个糖豆。
所以第三门重点，就是你要看清楚生命的大方向。
我讲了半天，无非是依经里面所开显的极乐世界的殊胜利益，引导大家去这样地观察、这样地思维。你有了正观、正思维，你就会有正确的选择。佛法是很顺我们思维习惯来开演的，所以就是你如是思维，如是观察，你就会如是抉择。一旦你这个抉择了，其实净土的门就入了，你抉择了就入了，净土简单就简单在这儿。不是说你要达到开悟、功夫要达到什么状态，才能够得到净土的利益，不是这样的，菩萨们，一定不是这样的。
我们以前认为的功夫要达到什么程度，你才能得到这个利益。我们的思维习惯是站在通途上想的，站在难行道的思维框架里面想出来的一个标准。但是你的思维只是你凡夫的知见而已，不是佛之知见。佛之知见永远不是凡夫想出来的，所以你一定要听佛怎么讲，这些圣者怎么讲，他们怎么施设的这个法门。
这个时候我们就知道，其实净土没有我们想象的，一定要修到功夫达到什么程度，你才能得它的利益的这样一个事儿，根本就没有设置这个门槛，根本就没有。你读遍所有的净土五经也好，三经也好，一论也好，从来都不是这么说的。从来说的都是佛的功德这样广大无边，给你的都是金刚语、决定语，说行成就就得生，行成就就具足。行，如何行？说得明明白白，清清楚楚。
经论也是这样的。《阿弥陀经》里面说,“若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。”说的都是楷定语，没有含糊的东西。“已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。”这就是愿，就是第三门。
这样的愿达到什么结果呢？“于彼国土若已生。若今生。若当生。”就是已发愿，就已生；当发愿，就当生；今发愿，就今生。其实发愿的那一刻就生，就是“愿生即生”，是不是愿生即生？所以愿生就是往生之正因，不是等到未来。
你这一刻你听我这么讲的，假如你以前没发愿，你当下这个心觉得“对，是这么回事，法师讲的跟佛经意是完全相符的，我就要随顺，我不叛逆，我接受！”这其实就是发愿啊，这就是发愿。你内心抉择了，在这个地方确认了，这就是生命的究竟价值，没有什么含糊的。佛不会欺诳我们的，佛以他的正遍知、圆满的功德来保证他没有半句是诳语，不会欺诳我们的，了义经典不会骗我们的。世亲菩萨千部论主的证量，不会有半点错误的。我们所说的都是按照经论来说，你就完全无疑，那我就抉择，这就是愿，这就叫“愿”。
你抉择了、无疑了，就是“愿生即生”，你与这个法门就已经建立链接了。阿弥陀佛的愿从这一刻就在你的心里，就在支持着你，承载着你，只要你这个愿不退就行。这就是净土的修行，只要你这个愿不退就行。
我们要守护我们这个愿，要珍惜我们发起的这个愿。守护这个愿，勉强说就是修行。其实很勉强，这东西有啥好修呢？你不去破坏它，你顺着这样一个愿去观察、去体验，它是快乐的、是安稳的、是支持你的，是顺性的。顺性的，其实就是自然，自然而然，它不难。违性才难呢，我们违逆我们的性才难。你看世间人活的多艰难，太艰难了！为了一点儿衣食拼搏，从早到晚，尔虞我诈，无非抢那点吃的，抢那点生活物资，人与人之间抢，国与国之间也是抢。抢不到了就杀，战争就这么来了呀。
战争的脚步离我们越来越近了。因为我们的国力的强大，所以说我们现在还有这么好的环境在学法。你看看那些小国，那些弱国，互相之间抢得，杀成什么样子了呀！世间难不难啊？你说世间有出路吗？如果你没有一个生命必归之处的皈投，你在这个世间就是血淋淋的竞争啊，弱肉强食就是丛林法则。
其实天下都是一样的，轮回当中，佛早就说清楚了。只是我们自己不愿意这样观察，我们还在这做白日梦，还想着岁月静好。战争一开始就很难停下来，因为资源不够用，谁都想吃得好，谁都想这块蛋糕分的大一点。那你强大了，别人就弱了呀，别人就不愿意让你强大呀，就这么简单呐。你这样去观察一下世间，有什么好贪恋的呢？娑婆世界还有什么好留恋的？无非就是这么一回事嘛，业力感召啊，苦不堪言。
我们在这个苦海当中，苦中还作乐，还以为有乐，为了那一点点乐我们付出了多么大的代价，杀得遍体鳞伤，头破血流。俄乌战争已经造成了多少人死亡？中东战争加沙死了多少人？无非不就是抢那点资源嘛。
极乐世界佛看我们这么可怜，在这样一个粪坑里还互相地争，互相地抢，抢哪一个粪堆大一点……佛说，别抢了孩子，我给你建立一个最究竟、最安乐、最圆满的，你心地本来应该享用的一个清净的国度，就是极乐世界的依正庄严。
二十九种庄严，无量的庄严，这其实就是你的本家本国呀，只是你迷失了不去受用它，不去受用本来应该受用的圆满的清净庄严。我们把业力所呈现的这样一个苦难的世间，那一点点财富当成了自己的家，当成了自己的财富，当成了我们的真实的身份，我们就这样迷失了。
佛唤醒我们，告诉我们，你生命的本来的样貌是佛，你本来应该享用的是依正庄严啊！七宝池八功德水，种种无量的、美妙的庄严法味之乐，这是我们应该享用的。但我们不认识，这么的愚痴颠倒，舍父逃逸，就偏要作那个乞丐，不想作回大富长者。你说众生的心态就是这么颠倒，但佛的慈悲就是不忍我们，不舍我们，我们再颠倒他也从来不舍弃。
他来到这个世间已经八千次了。八千次了，一直在唤醒我们：回家吧，回家吧。可我们就是流浪，流浪，就是不愿意回归极乐世界。所以轮回到今天我们还这样，我们每天用大量的时间，无非是在跟世间人争那么一点生存物质而已，卷得不行啊。成年的一代人卷，逼迫着孩子卷。现在的孩子每天睡眠不足，严重不足。然后各种的补习班，就是想多占一点社会资源而已嘛，就是这么一点点发心了。
你说这叫什么志向呢？这样的生活品质还谈得上有什么志向，有什么高尚的东西呢？多么地可怜呐！你这样观察世间，你才知道立愿有多重要。人生要先立愿，要先把生命的大方向看清楚，再来做这些。主次要搞清楚，主没有建立，天天忙活那些没用的，忙那些鼠目寸光的事，还觉得自己挺有理，众生就这么可怜，这么颠倒。
所以佛经里就是无尽的耐心，无尽的慈悲，在唤醒我们，“世人共诤不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济，无田忧田，无宅忧宅。”男女老少共忧钱财。你看世间相，佛一句话就说尽了，“世间好话佛说尽”佛都给你看得清清楚楚，明明白白。苦口婆心地在经典里面劝导我们，醒来吧，醒来吧，不要再执迷不悟了。
执迷不悟就是没有立愿。醒来的人，就是有一念不忍自己再流浪下去的这样一点良心发现，就开始思考人生的价值到底是什么？这些苦有意义吗？我们就这样被鞭挞着，被业力驱使着，一天天地混日子，争那么一点世间的资源有意义吗？没有意义。
生命的意义在哪里呢？“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，生命的意义就在这儿。而且不但我们个人要解脱，还有那么多的跟我们有缘的众生，无尽的众生都是我们的父母啊，都是我们的亲人呐，都是我们的师长，他们也都有佛性啊，但是他们还在迷失中。我就有责任唤醒他们，带领他们一起觉悟，一起走出轮回。这不就是大菩提心吗？这不就是“愿共诸众生，往生安乐国”吗？
我们是不是应该去思考这个问题呢？是不是要把这件事情想清楚、看清楚？我们生命的大方向抉择清晰了，再来干世间的事，也不晚，你干啥都行。这个时候你再看就不会当真了，你只是随缘消旧业而已。你深深地相信“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”。那还焦虑吗？还会为那么点钱财、利养而焦虑吗？不会的。有啥好焦虑的？你的福德是你自己带着的，你走到哪里有多大的福报是有数的。我们现在学会了培植最深厚的福德的方法，还有什么好怕的呢？“众生所愿乐，一切能满足”啊，佛愿保证你这一点，你要去体验啊。
你真正念佛了，真正发愿了，你会体验到你的福报大的不得了。你动一个念头就现前，你想什么真的是心想事成。你有没有体验过这个佛力功德给我们的支持？
当你有了这样的愿望之后，你对世间那些东西你真的不在乎，算得了什么呢？你是多么的富足啊，每天在受用着三宝的功德。不光是财富物质上的，精神上极为的富足，智慧、慈悲、方便种种心地上的法财都会开显，性德的功德都会慢慢开显出来。你的心就回归到了本具的圆满上来。你本来具足，本来具足的人还会那么亏欠吗？还会那么为五斗米折腰吗？不会了。
所以本来具足，你就受用这个本自具足。法界当中一切的庄严，一切的佛功德，都是跟你有关系的。佛的功德就是你的功德，佛只是回施给你，让你用。所以净土法门祖师怎么说？“全摄佛功德为自功德”。全他即自、了他即自、自他不二，这是净土法门的特点。
佛他之所以为佛，他是无我的人，他是大慈悲的人，他所成就的一切功德，不是说他自己受用不给我们。他是“我为大施主，普济诸贫苦”这样的一个发愿，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”你读一读这个佛的愿，就会感动于佛恩浩荡，我们这一感动，你不就发愿了吗？你说发愿难吗？你只要是有良心，你的良心还没有彻底泯灭，你就会被感动，你就会被佛的深恩、佛的大慈悲、佛的愿力、佛的大智慧、金刚语摄化。
他是不狂语者、不异语者。你看《阿弥陀经》里面说“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”诚实言——真实语。“汝等众生，当信是称赞不可思议功德。”他用无量劫不说诳语的果报相——舌相遍覆三千大千世界，为我们保证他说的话都是真实的：你们要随顺啊，要信受啊，要发愿啊。这样的一个导师来引导我们发愿，我们有啥理由不发愿呢？没有任何理由不发愿。
你接受了佛的愿，接受了佛的恩德，你当下心不安吗？还会不安吗？你还会说，我能不能往生啊？我功夫没达到一心不乱，佛能不能接我呀？你还会这么小心小量地，还不知道佛法的内涵是什么吗?
阿弥陀佛这个教法的内涵大家要了解。不了解就被自己的妄想给遮蔽了，自己设计“我不能往生”的一个门槛。没有接受佛法的正知见，没有接受佛恩的浩荡，没有真正地去体会经典里面所说的话。他传递的话我们去接受，正思维、观察、接受。净土法门易行就是这样的易行，这个易行完全是佛恩回施，佛恩的载负。
我们是一个受恩者，你受恩的过程就入了佛的功德。我们知恩了，我们就要报恩。报恩就是出功德，入出二种功德。
报恩是怎么报恩？以这个无上的大利，跟一切有缘去传递，“不舍一切苦恼众生，回向为首，得成就大悲心故。”以回向心就是报恩心，“愿共诸众生，往生安乐国。”一切众生都是我们无始劫来的父母，都是与我们有恩的，我们要回报。回报他，你给他什么呢？你给他点钱就算报恩了？你给父母买个好的房子、办医疗保险，这虽然也是报恩，太有限了呀。能解决他生死吗？不能。你能代替他受苦吗？不能。那怎么样算报恩呢？你把佛的功德介绍给他，让他的生死彻底得以了脱，让他庄严他的生命，庄严他的法身功德，也回归自性做佛。这是最大的报恩。
所以这么一想，报恩，唯有把最究竟了义的净土教法，这句南无阿弥陀佛，回施给一切有情，跟有情结弥陀缘。有了这样的报恩心，你是不是就要作众生不请之友呢？会不会为三宝的事业，不辞辛劳地去做一点点你能做的呢？这就是报恩。这就是第五门的修行。
所以净土法门是一个知恩报恩的法门，是一个广大的心量的法门，不是小心小量的只是“我要往生、我要一心不乱、我要临终正念现前……”那别人就不管了？佛法衰落了，你就不管了？别人还在苦海当中挣扎，跟你没关系了？这个要心胸广大。
当你还在懈怠，在天天浪费时间刷手机，干一些无聊的事情的时候，你想想佛恩我们就有动力了。我们要做点报恩的事啊！你也力所能及地可以做。就算是因缘不具足，那我们心地上可以做。你在心地上念佛，谁挡得住你呢？现在还在废墟中压着的那些人，你给他们念几句佛，他们还在最迷茫的弥留之际，可能有的已经转为中阴身了，在这个时候你一句“南无阿弥陀佛”回施给他，他就能突然在他的境界当会看到一束光，顺着这束光就解脱了。其实可能就是你念的这句佛起的作用。因为意识法界无有障碍，心与心是没有障碍的，有障碍的都是我们业力显现的这些幻缘。你相信这一点，你顺着阿弥陀佛的愿，以这样的无尽的悲愿回施那些苦难的众生，若因缘和合他就能受益。这一点大家要相信，“应观法界性，一切唯心造。”
在这么一个剧苦的时代，我们要“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心”，以佛愿为己愿，为众生的苦难来念佛，为佛法的住世来念佛，为九界众生同生安养来念佛。
这样的一个心量，不就是以佛愿为己愿吗？不就是佛子吗？你就名副其实地是一个佛子。所以说这五念门是不是很丰富啊！很好操作，不会说我不会做、我怎么做不到？你只要愿意做，就踏踏实实地按佛说的、师长传递的去实践。这样，绝对所有实践的人都可以同得利益，一个也少不了！
所以祖师说的话句句都是真理，“万修万人去”。不要听信那些人言，要以佛言为准。人言都是从业力里面说出来的分别知见。我们去随顺佛的知见，随顺传承的知见，那就是一个平等心、广大心、无碍心来看待一切境界，就是觉悟的一个心胸，觉悟一切现行。你当下的生活就充满着智慧，充满着觉悟，你有觉悟一切烦恼的方法，这不就是佛法的大利现前吗？无上大利，佛法现成啊。还用等待临终吗？
如果你的人生，你的生命都没有空过，你临终不可能不往生。因果是相符的，因果这个东西，谁在因果面前都是平等的，佛也是尊重了因果才成的佛。所以因果这个东西你不用担心，你如是因必然感招如是果。这样去实践法，临终只是一个果报相而已，那有什么呢。为什么把注意力都关注在业相上呢？我们把注意力一定要关注在当下的心行上，当下你的生命的大方向有没有看清楚，要关注在这儿。
要问问自己，不要辜负己灵啊。不要辜负己灵，不要辜负佛恩，不要辜负传承，甚至不要辜负父母的养育之恩。父母养我们这么大，我们要报恩。真正的报父母恩，就是把最究竟的利益回施给他。
阿弥陀佛。我们一起回向一下。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
