慈法法师开示
目录
三皈依实录
随缘开示
讲法节选
附 录
三皈依实录
根据上慈下法法师开示录音整理
殊胜三皈依实录
2003年上慈下法阿阇黎在天津为居家二众授三皈依时的开
示。为便于阅读特略去仪轨文字。
在这个非典横行的特殊时刻，大家三皈依实在是很可喜的事情。因为人心惶惶无所依止。我们的身心世界不是这一刻才没有皈依，是无量劫以来都没有真正的依靠。现在我们通过三皈依知道自己的身心有个真实不二的皈依处，知道这一点，就可以很好地运用这个法则。
用一颗什么样的心来皈依三宝呢？这是大家应该知道，应该思维的。皈依就是信赖、随顺、成就一个法则，就是为了明白自己的心。我们平时往往不明自己的心，不明自己是什么样的人，通过皈依可以了知自己真实的心，明白我们要做一个什么样的人。若要启发我们的智慧宝藏，清晰地用佛法来指导自己的人生，那就需要通过皈依的仪式，来运用佛所亲证的慈悲和智慧，把佛陀的慈悲与智慧化作自己的生命。我们本来就具有像佛陀一样的慈悲和智慧，但若不通过皈依与三宝的启迪我们就无从知晓，不敢承担运用。
佛陀是一个大圆满的镜子，智慧、慈悲的镜子，通过这面镜子，可以照见我们本来圆满、具足安乐的面目。皈依可以使我们如法地运用这面镜子，使我们的人生清晰起来，简单明了。
学佛是至简至明的，众生心智是颠倒复杂的。诸佛如来把这个复杂与颠倒清晰化、平常化、安乐化，使我们回归到自己的本质——我们向往安乐、简单、明快。一旦简单、明快，就能真正地自主、自在，不被混乱与欺辱，不会陷于矛盾、困惑与无明业流，不会在未来际荡荡漾漾地不能把握自己。——通过学佛，我们有一个辉煌美好的未来，平静、真实、喜悦的未来！
皈依三宝不是向外求，也不是向内寻，实在是内外的相应，产生这种不可思议的利益——绝待无别的真实安住。哪怕有一丝这样的感觉，我们尽未来际就不会遗忘。像一个孩子尝到了糖的甜味，别人再说什么也改变不了他的感受了。通过皈依三宝我们知道佛陀亲证的功德就是我们的本性——具足三十二相、八十种好，有无量的施教善巧。
我们礼敬佛并不是心外求什么，我们心中充满了对佛陀的渴望，我们的心本来就有佛这样的种性。所以皈依三宝先要破除宗教迷信，既不是心外求也不是心内得，实在是无心外无心内，真实广大无有对立。这样的心智能使我们真正走出迷信，生起对佛教的正信。
正信是佛教根本的教化，正确、智慧的信仰的运用就是我们皈依的过程。通过皈依我们能树立正知、正见、正业、正命，我们的生命要是没有正见那就没有正信的因缘，就难以把握。
佛法的教化是没有内外的，我们说内说外，主要是为了消除我们对立的心智。我们假借住持三宝，启发我们内心的智慧与慈悲，得到清净的安住。认识到这一点就会得到一体的皈依、清净的皈依、殊胜的皈依，安住于法益，具足智慧威德。
若我们没有学佛，就没有一个标准，不知道怎么来运用这个法则。通过这个运用，我们会识得自心——究竟皈依就是明心见性！明白自己的心本来就是一个圆满的心、不假造作的心。凡夫心是个造作的心，被无量的妄想欺骗，被无量的对立压迫，被无量的颠倒困惑。我们要知道自己的心本来是佛，是清净、圆满、无所需求的。这样来明了自己的心，就会见到自己法界的本性，知道一切的圆满都是我们本性的安住。
通过三皈依要明白自己为什么要皈依：我们要像佛陀一样地生活在这个法界中，像佛陀一样地自利利他，自觉觉他，像菩萨一样无畏自在地做一个通达的人。
佛教不是上帝教，但若是没有过去佛及释迦牟尼佛的出世，那我们这些未来佛就无以启迪、没法映照出来。若没有佛法学习，我们就没有成佛的机遇，所以大家皈依三宝是不可思议的。
三皈依之后我们应该让心静下来、平和下来，如实面对世间种种虚幻的逆境与顺境。在逆境中我们不惊不怖，平和安乐，那你就是一个智慧的人、平常的人、学佛的人。在顺境中我们也就不骄慢，不强食弱肉，不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，以五戒十善来清净地安立自己的生命。因为五戒是我们人生健康的保证。若我们人类都来持五戒十善，这个瘟疫是不能发起的。假如我们皈依以后就不再去杀生，对任何生命不加残害，我们就是一个无畏的布施者，就会身心安康，不受其它东西的侵辱与伤害，远离怖畏，得到安乐与无畏。
杀生就会带来畏惧，畏惧的未来，空洞的未来，不健康的未来。
偷盗就会减损福报，带来贫瘠与愚痴。
不邪淫，就会做一个清净有道德的人。相互的不侵害时，人类就充满了智慧与和平。
不妄语就不欺骗别人，不恶口就不伤害别人，不两舌就不挑拨别人，不绮语就不轻慢有情，就会说诚实言，不被世间欺骗、轻慢与扰乱。
不饮酒，就不会狂躁自己的本性。喝酒往往会生起烦躁、颠倒、肆无忌惮，什么事情都可以做了。不抽烟，远离毒品、麻醉品，就能远离毒害，做一个健康智慧的人。
我们智慧的生命从三皈依开始，慈悲的生命从三皈依开始，健康的生命从三皈依开始，做菩萨从三皈依开始，成佛也从三皈依开始！
法名是对自己人生一个崭新的认识，如法的运用与安住，生命的新的起点——智慧、慈悲、善巧的起点，无染无著、无畏无惧的起点。
称自己的法名一定要无畏无惧，因为我们像新生命的诞生，越圆满、越充实越好！通过这种无畏与真实来重新认识自己，这样诸佛菩萨就会来加被我们，为我们作证，作我们不坏的伴侣，我们就会得到清晰的法则来指导自己的身心世界，就会得安乐住。
皈依佛——就会尽未来际直到成佛，都得到诸佛不间断的加被。佛陀不舍离我们，我们也不舍离佛陀。身体只是生灭的身体，佛陀是无穷的智慧。我们的生命在不断地变化生灭，但是智慧不会生灭。故皈依佛，宁舍身命也不舍佛陀的教诲与智慧的给予！
皈依法——就是皈依如来的清净教化。若显说若密说，诸佛如来的教化都是为了启迪我们迅速归入大觉悟，迅速走出生死苦海，给我们一个清净的安立。皈依法就是慈悯自己、慈悯众生，随顺诸佛对我们的悲悯与教化，不再依从分别、执着的种种妄想邪说，依止清净的教诲，直至成佛，不退不失！
皈依僧——远离诤讼入和合海，平等安住、无有染着。皈依清净贤圣僧，同时也应该平等尊重一切出家众。出家众是启发我们的人，你莫管他持不持戒，是凡是圣，他的这个形象能启发我们和合的安住。他的行为、他作为的果报是他个人的事情，我们若平等尊重就会生起真正的利益。
皈依佛，两足尊——皈依佛就会启发我们的福慧两足尊，具足我们的智慧、福德，升起常安乐的心，饶益众生的心，与众生作无畏布施者、财富布施者，常说安慰——安慰自己的亲人和周边的有情，乃至自己的怨怼，做一个清净、无分别的善巧者。
皈依法，离欲尊——这个欲就是世间颠倒的欲望、无休止的欲望、不能满足的痛苦的欲望，使我们不能安住于法益。若以诸佛的大愿为自己的信愿，就能明了自己的心。我们的心不能自见，诸佛的心不能得见，所以假愿以明心，用一个愿来表达自己的心，明了自己的心。离欲尊——尊贵世间、利益世间、安乐世间、清晰纯化世间。
皈依僧，众中尊——众中尊者，善于调和、善于安住，平等而不骄慢、不下劣，无染无著，智慧明达。
真正的佛教徒就会尊重三宝，假借外面的三宝来启发我们自己的心智。这个尊重就是不分别、不执着，平等安住，通过三宝的启发，使我们的平等智自然现前。
释迦牟尼佛是我们的导师，大家都是同学、伴侣。不管哪一个出家众传播释迦牟尼佛的教化，我们都应该尊重与护持；不管哪一个丛林都应该护持它，因为这个丛林里有诸佛的功德像、教典经书与出家众。
这个皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟的“竟”就是安乐住，就是不怀疑、不动摇，决定的皈依！宁舍生命也不舍这个皈依，因为生死之业可舍，三宝不可舍——三宝是尽未来际的光明与智慧的安住！我们皈依了三宝就远离了恶道，远离了横难而拥有一个安乐的人生，乃至尽未来际毕竟成佛！
我们对物质的贪爱，对权力的贪爱、对人情的贪爱都只是一时的需求，不是我们真正的愿望，只是我们某一个阶段的愿望。我们真正的愿望是四弘誓愿——众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成！
阿弥陀佛给了我们清净安住，我们可以像阿弥陀佛一样地发愿来与佛相应——“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这样念阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号就照十方国无所障碍！我们就会清净地安住于无量寿、无量光，做一个智慧的人，色身会老死，智慧不会老死。
真正做一个佛教徒就会远离自私自利，远离狭隘、愚昧和我执。成为一个广大、清净、无我的智者，以无我的心智自觉觉他、饶益十方。
“我今发心。不为自求。人天福报。声闻缘觉。乃至权乘。诸位菩萨。唯依最上乘。发菩提心。愿与法界众生。一时同得。阿耨多罗三藐三菩提。”这是文殊菩萨在诸佛面前所发的成佛的大愿，显密一切修法都离不开这个大愿，若常念这个大愿，现世就会脱离分别执着的苦海、爱憎的苦海，以广大的智慧与慈悲饶益世间。
我们发了诸佛菩萨的愿望，有了这个成佛的种子，就可以真正运用佛法了。这样的三皈依圆满殊胜，是成佛的开始，祝贺大家！
【皈依仪式后的开示】
你心里要缘一个无畏、无碍，缘一个必死——就是我早晚都得死掉，你也就不害怕了。这样再来看看世间，你就会用平和的心好好念佛，安乐大家。
因果熟了逃不掉，因果没有你找不来，但你要天天制造，天天攀这个缘，缘到极处的时候它就成熟了。这个业是大家不断地推波助澜地把它推到那个地方去了。不要期盼这种灾难，但要从心里把灾难平息下来，在于我们大家的心。我们大家把自己的心智都平和下来，那种恐慌的传播就静灭下来了，也就没有这么多的不应有的害怕。
真学佛的人不会害怕，因为我们所缘的是智慧与慈悲，是诸佛的无量光明与威德。我们是学佛的人，念佛的人，我跟大家一样是一个平常的学佛者，因为我们是一个平常的学佛者，所以横难跟我们没有缘。
我们要认识自己，如实地面对自己的业与心，要知道心作心是，要知道在心、在缘、在决定。我们心缘佛，就即心作佛，即心是佛！
远离了迷信与颠倒，我们学佛的当下就是利益，我们念佛的当下就是利益，我们举心动念就是利益，并不是说我们在拜佛、学佛、念佛之外又有个什么。大家在拜佛时，其实是在拜自己那一颗智慧慈悲的心，真正学佛的人一定不要迷信某一人某一事，要如实地知自心。
如实地知自心、用自心，就是依佛的慈悲愿力，依佛的光明无畏来照见自心，依佛来印证自心。学佛的人远离横难，因为“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生！皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊”，这个“尊”就是真实安乐、平和安乐、健康向上。
这个疫情跟我们大家无缘，你要强行联系那是你个人的事；三宝跟我们有缘，你要拒绝它那也是你个人的事。要知道诸佛的教化，都是无碍的给予，我们信得起、用得及就是一个真正的安乐者、智慧者。不要口里念着阿弥陀佛，心里却在怀疑。害怕是于事无补的，这个瘟疫就像大水，你一恐慌它就把你淹没了。恐怖才是死亡的根本要素、根本因缘。佛子在动乱不安中表现出平和、安详，这世间就会放光，这是真正地报佛深恩。
真正的念佛人知道心、佛、众生三无差别，念阿弥陀佛就是无量光、无边光、智慧光、安稳光、清净光、解脱光、不思议光。若我们的心与阿弥陀佛光光相应，那每件事都是放光的时候，你遇到这个非典的事也是放光的时候。这个光是指我们的心智无挂无碍，毕竟解脱、毕竟寂灭、毕竟安乐，没有疑虑、恐慌，充满智慧、清净、安乐。所以心念佛，口念佛，命亦在念佛，正报念佛，依报也在念佛，何不是佛呢？这真正是一个佛子——安乐世间、饶益有情。我们不光要自己安乐，还要使一切众生离苦得乐。
南无佛陀耶！南无达摩耶！南无僧伽耶！这是我们的安乐住，是我们的心，是我们所生活的法界。现在我们所看到的这个法界，这个颠倒恐慌的法界，戴满大口罩的法界都不是我们的法界。
若明白因果，明白自己的心智，就能从根本上来解决恐慌。制造恐慌的人不是学佛的人，学佛的人就会给世间带来安乐、平和。相互制造恐慌是罪恶、死亡、痛苦不堪的源头，学佛人是安稳、智慧、清净平和的源头。有一个学佛者，世间就有一个安稳的圆点，若大家都来学佛，这个世间就会逐步安稳。
离苦得乐，佛法的确有这样的力量、这样的效果、这种不可思议的功德！佛法不虚设，佛的愿力不虚，念佛不虚，我们的心智也不虚设，所以一念相应即是佛，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。希望大家的心真正地运用起来，展现于未来。学佛的人要脚踏实地，实实在在，安安乐乐。用佛的心来思维、观察，用佛的眼看世间，用佛的威德回施、利益世间，每一件事、每一个物，都要用一个智慧的心、慈悲的心、念佛的心来看它、运用它、处理它。这不是麻醉自己，是如实地面对自己。
我们心中要是有疑惑惶恐，就祈请诸佛来加被我们——诸佛的智慧力量是无有穷尽、不可思议、究竟安乐的！
（众成工作室根据现场录音整理）
殊胜三皈依实录
2003年5月在鸡足山放光寺，上慈下法阿阇黎为居家二众
传授三皈依。本文根据现场录音整理。
皈依仪式开始前，法师为居士分别取法名“释德源”、“释一如”……
慈法法师：名字就是法则，是法则的来源与安住。“释”者，释迦牟尼所传承的一切教化，是我等尽未来际都该守护、爱乐与实践的；“德”者，是我生命之本，众生生命之本，在佛不增，在凡不减，是为德本。因不增减故，释迦佛所有教言都是我们所当守护，亦是我等利益众生、实践生命的活水之“源”。如此念自己的名字就会得到皈依的加持而成就自己。
现在我们来进行皈依的念诵，它当然也需要有人来教授你。
在这个空寂的法界中，因种种因缘，表现着种种生命，有佛、菩萨、声闻、缘觉的生命，有地狱、饿鬼、畜生，还有人、天、修罗的生命。十法界生命表现在同一法源上，即是空寂的法源。我们皈依后，以此因缘再来审视这个法界，看到地狱饿鬼畜生，要悲悯利益他们，至少以出离苦海、出离恶道的善法来救拔利益他们；看人、天、修罗，则以出离世间、出离六道的出世间善法来利益他们。若有次第若无次第，我们做为一个佛子，当发利益十法界有情的心、寂灭的心——平等利益、无缘大慈的心就是寂灭的心——如此皈依佛、皈依法、皈依僧，是为无上菩提心。如此发心必然成就无上菩提，因此发心是为始觉，则本觉必然现前，究竟觉一时圆融，不发心是没法皈依的。
跟我念诵:
随师进行第一次念诵
我释**
皈依者随皈依师称念自己的法名
尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
念诵后三拜
慈法法师：皈依使我们生命站立起来，这是一种表法，也是缘起。
随师进行第二次念诵
我释**尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
慈法法师：我们的皈依是我们生命未来真实的、决定的、不会散坏的依靠，不可草草。我的皈依师一生只和他的师父净严法师学过三皈依，当年我在他那里皈依后，整个生命都改变了[[1]]！
随师进行第三次念诵
我释**尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
慈法法师：善哉！我们现在这样说的时候，面对的是浩瀚无际的法界、具足大光明的诸佛菩萨贤圣海会的法界，当然也具足六道有情。我们是面对这样的法界，在表达我们的心愿，如此畅明我们的心智，无散坏地贴切地表达我们的心智，实在是不可思议的事情。
能真正做一个佛子，是我们莫大的福报。皈依也可以分为很多种形式，象我们现在这种皈依，是启迪我们回头自审，“返邪归正”的皈依。“邪”者，误入歧途，迷失自心则堕入歧途。通过皈依，我们真正审视到我们的本心与诸佛无二无别，并假借着世间的三宝为我们作证，使我们一时安住于本来圆满的心智，这个或漫长或短暂、贴切如实表现的过程就是皈依，故说尽形寿——我们的生命不散坏就要守护，三皈依的意义就能在我们生命中真正表现出来。见到僧人、经书、佛像，我们自然会生起恭敬、爱乐、守护的心，而不会轻谤，就不会去评价说哪个佛像塑的不好看，如同我们不会说自己的父母长的丑；或说出家人的过失，须知出家人现的即是佛法住世的形象，是守护佛法者；或说我喜欢这部经、不喜欢那部经，而应皆当守护传播。
如此我们从外皈依中得到安住，有因缘礼拜供养佛像、经书、僧团寺院，每日在家中的佛像前称念南无佛、南无法、南无僧，都是外皈依供养的形式。形式是很重要的，若形式轻慢，心中能重视吗？在凡位之辈，是很难做到的，因凡夫的形象和心智反而是相应的[[2]]。
所以礼敬三宝能得到相应的加持，外供养外皈依会启发我们内在生命的智慧、慈悲和庄严，即内皈依，使我们安住于生命的善法的守护，供养自己身心世界的法界，进而爱乐世间、利益有情，回归到里表一如的法性上来：心理、生命、依报契合安住于圆满不增减的善巧中。如此清净供养是为秘密皈依——所谓秘密皈依者即是不可见闻、不可表述，却时时在皈依之中、安乐之中，时时在顺应法性、守护世间、利益有情而无有造作。如此为不会散坏、不会动摇的殊胜皈依。
因此我们要立一个殊胜的誓愿，这誓愿就是我们守护的明确表达：
我释**。皈依佛竟。宁舍身命。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。慈悯故。
现场有居士很激动，要求跪拜并随喜皈依过程。
慈法法师：皈依是可以日日进行、日日随喜的，我们每日的早晚课就有：自皈依佛当愿众生体解大道发无上心；自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海；自皈依僧当愿众生统领大众一切无碍和南圣众。
三皈依就是要我们有一个明确的誓愿，皈依佛不皈依自在天魔，除佛之外，非我皈依。我们的心智本来圆满故，不圆满的一切造作皆非我所皈依，贴切地表达出我们唯一的皈依就是法性。法性通过佛来表达和证明，我们来爱乐和守护它。
我释**。皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说显密一切教典。是我所尊。慈悯故。
慈法法师：外道典籍就是教我们心外求法，以为心外有佛，以为心外有善恶，与自己的心智不能相应，如此引导造成众生的错觉不能自制，皆是外道典籍。故宁舍身命也不能皈依它，而应守护世尊的清净教言，若显说、若密说都应善自守护、依教奉行，如此必能离苦得乐、成就菩提。慈悯故——守护法则，慈悯自己、悲悯有情，同一慈悲。
我释**。皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈悯故。
慈法法师：善哉！这是很难得稀有的因缘，到这样高的山上，在迦叶尊者守护的道场、这样的圣山福地上会有无量诸佛菩萨、具善巧威德禅定者来审视、赞叹加持我们的发心和因缘。
皈依清净贤圣僧，不皈依外道邪众。外道邪众者，就是相互的贻误，不说真实教言自导导他相继出离，却在道业上相互妨碍减损。皈依清净贤圣僧，此僧有诸佛僧、诸佛海会之僧、诸菩萨聚集之僧，有诸贤圣禅定不可思议的大威德僧，亦有清净凡夫僧及形象僧[[3]]。皈依清净贤圣僧是我们的依止，但凡夫僧若有过失亦不可诽谤，因他们背后站立的是诸佛、菩萨、清净贤圣僧，此为形象背后的含义[[4]]。我们皈依该用一颗和合世间、真诚的心来面对僧人，进而面对一切众生，以此表达来启发我们用一颗恭敬真诚的心，来面对一切善恶、如法不如法有情。
很多人不能明了逾越这里，我常遇到东参西访自称二宝居士[[5]]的人，无平等心，用分别心皈依，不得真实皈依。
皈依僧者，即有和合意、平等意、安乐意、无分别意、真诚意。皈依清净僧就是远离了分别执着，认可僧的形象来启迪我们的平等心、不二的心、安乐的心、不心外求法和合的心，可使我们得到莫大的利益。因随处我们都能见到这种形象，故可随时直接回施于世间，皈依佛、皈依法亦如是。如我们随处看到尊佛像时也可生起大欢喜——我们本质不动的安乐。故说：“皈依佛。皈依法。皈依僧。宁舍身命。终不皈依。自在天魔。外道典籍。外道邪众。”
何为自在天魔？自以为是。如未皈依时，我们心中多追求自由自在和放逸，却不知放逸处即是凶险处！一失人身也可能是万劫不复的！我们并不知生命真正的安乐与自在是什么。
何为外道典籍？心外求法、造作生死的教言皆是。
何为外道邪众？自以为是、迷惑诱导我们使我们贡高下劣分别执着流转生死者。
所以我们的誓愿若清晰，则必获不可思议的加持，而能远离这些歧路。
对皈依有真实贴切的感知后，心就会感到很圆满和安稳。回到生活中再做事情，感受会更细腻，体察到原来世间法无定法、佛法也无定法，都只是个名字；了生死也不重要了，从前为了生死很沉重、了了无期、很烦恼，现在因不重要了，不造作生死了，倒可以了生死了！何以故？在生生死死中如梦如幻、无染无著，无了可了，心得休息。不再狭隘的说持什么咒修什么法才是学佛，则在生活中，每一举心动念处即是在修持佛法。
殊胜三皈依实录
2004年农历七月十五佛欢喜日，鸡足山放光寺上慈下法阿阇黎为居家二众授三皈依。为方便阅读略去仪轨中部分文字。
（一）请 师
（二）礼 佛
（三）求受皈依
维那师云：夫宅中宝藏。非指示而莫晓。衣里明珠。必解说而方知。若不依僧。安能闻法。苟非佛法。无以出尘。今居士等身处世俗。念欲归真。理须求请明师。乞受净法。我今为汝恭请白马堂上上慈下法阿阇黎。为汝等作三皈本师。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。我今教汝。称自己名。
众即各称自己法名。
其余言词。皆随我道。大德。一心念我弟子○○。
众各称自己法名。
今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故。得受清净三皈。慈悯故。
三请，每请一拜。第三遍最后一句为大慈悯故。
慈法法师：我们先讲法名——名者，无以自明，仗佛慈悲加持令我等有情得以明心见性，成就阿耨多罗三藐三菩提。正如光明照于天下，使天下有情之眼目得以使用。我等虽长眼目，若无光明不得启用，我等虽有智慧，若无三宝启迪，不得启用。
出离生死苦海，不靠三宝之舟无以得度，启迪心智若无大觉回施，觉不得见。眼不自见，要有光照方能知晓。我们虽然智慧如佛，但若无三宝启迪，则永远住在暗流之中，不能启用，如宝藏沉于海底。
这个皈依是很神圣、很难得的，是旷劫以来我们第一次真正地遇到一个出离的机会。就像这个天阴了很久，突然太阳出来了，我们见到了太阳，体会到了温暖、光明，心里豁然开朗，我们遇到佛法亦复如是。
今天我仗借三宝、诸佛的加持，把诸佛的加持清净地回施给大家，用三宝的慈悲、智慧来印契大家本来光明的心，让这颗心真正地袒露出来。
释迦牟尼佛是我们的本师，我是跟大家共同学习皈依的伴侣，因为我先于大家，所以称阿阇黎，就是榜样的意思。我们皈依的是释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛的教言和十方诸佛慈悲的回施，是十方贤圣僧和清净守法的僧团，非是慈法。若能清晰地、决定地认识到这一点，我们就能作一个无畏的皈依者，因为三宝常住，不会散坏，不会变异。若说我皈依的是慈法，那我哪天要堕落了，你怎么办？一定要知道我们皈依的是三宝，这样我们的皈依就会得到不退转的摄化！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：年龄大，腿不方便的可以蹲下，关键是要启发我们的恭敬心的真实。
（四）和尚鸣尺云
诸善男子。善女人等。汝今既已殷勤申请。可为汝作三皈阿阇黎。所有言词。听我开导。
后文略，见早晚课诵
慈法法师：皈依一定要是自己的愿望，一定要从这儿发出来（师用手指向其心脏部位），真诚的举举手。
众皈依居士速举手向上
慈法法师：对！不要小看它，我们举手的时候就表达了无畏的真诚！若我有虚假的心怎么办呢？在你举手的时候要消除它。
这个皈依，旷劫以来我们不知。我们有父亲、有母亲、有自己的亲眷，但是没有自己不坏的伴侣与眷属，不坏的教授者与爱护者，不动摇的真实的功德藏的保护者，你现在的父母、夫妻、儿女、周边的亲人都在改变，都会死掉，这是谁都抵御不了的自然生命的结果。诸佛菩萨以悲悯浊世有情而应化于世，让我们知道有不坏的伴侣，有无上的伴侣——诸佛菩萨是我们真正的亲眷。
三宝不是游戏，不是宗教，它以宗教住世，启迪大家的正信，教导有情。佛相是人人心中圆满之相，是我们大家的智慧德相，是皈依者的德相。你心中若是没有诸佛菩萨，你供在家里也不起用，若你心中有，就会生喜悦、得爱护、得回施、受加持，像看到自己的妈妈、爸爸一样，你有依怙、有眷恋，三皈依亦复如是。
佛像、经典、僧众都是启发我们安稳、智慧、慈悲的善巧，认识到这一点，我们才能先从形象上皈依，才能激发我们心智中真正的向往，形象的皈依就是我们的表达。表达得出来，心智就会坦荡，生命就会安乐。你再苦再难，也知道这是业力所现，宿世因果所现，心就会平和下来。
在无量轮回中，我们若守护一个生命的誓愿无怨无悔，就可以远离残杀，做一个平和、喜悦、安慰众生的人。若远离诋毁、伤害、仇恨，你就是这个苦难世界中快乐的人，这个颠倒世界中有正知正见的人，这混浊的世界中清净的人。这个清净人人需要。
每个人心中都有一个愿望，但你心中那个最圆满的愿望，你往往还不知道，所以需要三宝的启迪。佛法是真实的，是能面对一切世间的。它有四无畏的善巧之根，能摧毁邪见使我们心中升起光明与守护，清净与真实。每个人心中的莲花是无以描述的，它一直都那么清净、光明地放着光，载负着我们心中最圆满的那个愿望。我们从来就没有丢失过这种庄严与福德，但是通过皈依我们得到了清净的、庄严的、不可思议的启发与照见，这个照见就是皈依的真实功德。
一定要把三皈依的教理、意义、功德听明白，这样就能真正得到三皈依的摄护，生命就会有巨大的变化——我们将与诸佛菩萨作伴侣，不再与生死烦恼、业障作伴侣。这个生死烦恼无量劫以来纠缠着我们，让我们看不清自己的本来面目。
生命原本是智慧的，不需要被迫和痛苦。我们都需要安乐自在，佛陀表达了一种大自在、大解脱，给我们一个外在的皈依和内在的启迪，相应成就——安住的、不退的成就！
有些人想见贤圣僧，但你没有胜德、胜因、胜缘，你见不到，你能见到凡夫僧就是福报了。所以不要因为我们是凡夫僧而生轻慢心，关键是我们所传达的离苦得乐的法益——像照镜子，使我们照得见，感知得到，这一刹那就是照见了自己的刹那，就是皈依的刹那。我们的本性是与佛陀无二无别的，真正在这个地方清净地守护，就真正地在这一刹那得到了三皈依！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：这一刹那太珍贵了，希望大家得到真正的皈依，真正地皈依那就是佛子，佛菩萨就是我们的伴侣——那我们太幸福了，因为佛菩萨永远慈悲、爱护我们，永远不舍弃我们！我们经常会被舍弃——被自己的亲人朋友舍弃，被自己的青春年华舍弃，被自己的父母舍弃，被自己所爱的人舍弃。
众皈依者中有人失声痛哭。
慈法法师：但三宝不会舍弃我们，三宝在无尽的法界中爱乐着我们，是我们永远不舍的伴侣，诸位一定要记住这一点。
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：皈依就是滴水还海之意。佛法僧三宝如大海，我们这一滴水投到大海里就再也不干枯了。菩萨们，你们从此再也不会干枯了，智慧不会干枯，伴侣不会舍弃，因为得到了尽未来际的摄化，一直到成佛！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：今天大家能至心皈依，福德藏就打开了；大家真正地皈依，守护着三宝的加持，智慧藏就打开了；大家真正地爱乐一切有情，像佛菩萨一样面对自己的一切眷属因缘，慈悲藏也打开了，现下就会受菩萨记、菩提记，得不退转。
《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”大家的皈依亦复如是，若我们常存念三宝，爱乐三宝，护三宝如护眼目，直至得阿耨多罗三藐三菩提，决定得不退转的摄化！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：很多人说我心中有佛就不用皈依了。这样的人也真是够空性伟大的，你真知道你心里有什么吗？我们不光心中有，还要心中用！我们爱护生命，但生命会有生死，可三宝没有生死，是不是我们爱护三宝要超过生命呢？
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：很多人盲目地夸张了自己的那颗妄想的心，得不到真正的法的受用，而受虚妄的、妄想设计的伤害，所谓的二宝居士就很受其害。所以我至诚地赞美大家，与大家作清净的共同三皈依的亲眷。
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：这一段对三宝的皈依与感情，大家能不能如法地守护呢？
众：能！
慈法法师：善哉！下面是请圣。
大家应该有一朵花，以表自己迎请诸佛菩萨的真诚，以花表心，花开见佛。
（五）请圣
善男子。汝等既能如法受持三皈者。应当先请十方三宝。以为依怙之尊。次屈一切万灵。而作镇严之主。汝起立合掌。至心作观。随我启请。称自己名。
众即各称自己法名。
香花迎香花请。弟子（慈法）一心奉请。娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空。遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓。慈光摄照。证明受皈。
三请，每请一拜。
慈法法师：善哉！不要轻视这个奉请。你说没见佛菩萨驾着云过来，放着光过来，它过来你也看不到。因为我们的业缘只能让我们见到这样的，我们的福报如是，我们的修持如是，你要信得及，就能得到十方诸佛的加持。十方诸佛以无碍身、无碍力入一切众生心想中，爱护摄化我们。我们要生起一念怀疑，那一念怀疑就是你；一念诽谤，诽谤就是你！所以我们要深信三宝，用三宝来启发我们这一颗真诚、广大、如实的心。通过迎请让我们照见了自心的广大无碍，诸佛慈光摄照与我们心心相应。
人生这一台戏真是粉墨登场失去面目，若把现在的面目洗掉，才知道原来是佛，智慧圆明！
众：南无阿弥陀佛！
香花迎香花请。弟子（慈法）一心奉请。大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚。解脱木叉。十二分经。权实教典离欲真净。甚深法宝。谨运一心。皈命顶礼。
三请，每请一拜。
慈法法师：善哉！我们心中本来就有这颗不退的种子。皈依是我们无量劫来最大的事情，一定要认真。你过去从未有认真的生命，现在这认真的一刻，从此就得到了诸佛菩萨的证明。
香花迎香花请。弟子（慈法）一心奉请。观音势至。文殊普贤。清净海众。诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。传南山宗诸大律师。中兴律祖慧云馨公大和尚。白马堂上海发老和尚。惟愿不违本誓。慈光摄照。证明受皈。
三请，每请一拜。
慈法法师：慧云馨公大和尚，是明朝的一个大和尚，这个仪轨是他做出来的，所以要顶礼他。海发老和尚是我在白马寺受戒时的戒和尚，这样说是表明传承，这个地方出家人要知道，不然给别人讲皈依时就会有麻烦。
不要怕多磕头，我们多磕一个头就多洗刷一次我们无始劫以来的我执和妄想，要把我们这个瓶子彻底洗刷干净，装上甘露！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：下面就不能说弟子了，因为诸天护法、天龙八部都是学法的、护法的，我们不皈依他们，但他们可以做我们的守护者，所以也要迎请他们。
香花迎香花请。（慈法）一心奉请。光明会上。寄位诸天。梵释四王。天龙八部。伽蓝土地。护戒神王。金刚力士。幽显灵祇。惟愿不违本誓。监坛护戒。
三请，每请一拜。
慈法法师：天龙八部这些护法在佛前都发过誓愿，若佛灭度之后，于此阎浮提守护一切三宝的皈依者。大家皈依以后，若没有守护者，就像没有监护人的孩子一样不能健康成长。
鬼神主要是以一种细色身住世。我们这个眼睛，不是天眼、慧眼，也不是法眼、佛眼，是肉眼，因此你看不到他们。看不到不能说有与没有，只能说你看不到。这些天龙八部，你要是证得法眼净就能看得到，就像我们拿射电望远镜可以看到外银河系。他们生活在他们那个空间，我们在同一法界但感觉不一样，这个法界就像这个房子一样，若今天晚上大家都在这个大殿里休息，各人就有各人的梦境与世界，那些龙天也在做他们的梦，互相不干扰。要知道这个世界有无量的众生，看得见的看不见的，有胎生、湿生、卵生、化生。希望大家对三尺之外的神灵生起真正的明知与明察。
很多人学佛不信因果，认为我看不见，我在暗处别人不知，别人不知佛菩萨知啊。我们每个人的想法都有一种力量，所以大家要爱护自己的意业。
（六）忏 悔
上来迎请三宝证明。今则三宝慈光摄照汝等。窃恐旷劫至今。造诸恶业。障闭心源。不堪纳受。是故汝等。应对三宝前。生大惭愧。生大怖畏。思地狱苦。发菩提心。求哀忏悔。称自己名。
众各称自己法名。
随我语言。一一自说。
我弟子○○（各称法名）。从无始劫以至今生。毁破三宝。作一阐提。谤大乘经。断学般若。弑害父母。出佛身血。污僧伽蓝。破他梵行。焚毁塔寺。盗用僧物。起诸邪见。拨无因果。狎近恶友。违背良师。自作教他。见闻随喜。如是等罪。无量无边。故于今日。生大惭愧。克诚披露。求哀忏悔。惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。
众随师三说，每说一拜。
慈法法师：很多出家人，学佛很久的人，认为没有这些过失，恰恰久学佛的人反而容易犯这些过失，你不相信可以看看你的举心动念。初学者反而没有谤大乘、谤般若这一类的因缘，因此大家一定要审视、爱惜，并记住这个日子——忏悔的日子！
在佛法中最上乘来说，一切染着、取舍都是恶；在色界天、无色界天来说，一切非禅定都是恶；在欲界天来说，一切杀、盗、妄、淫，违犯十善都是恶；现在一般的人认为，你得罪我对不起我是恶。我造过很多恶，大家造过恶没有呢？
众：造过。
慈法法师：造过恶就忏悔！我们造诸恶业、闭塞心源，使我们那一颗广大、纯净、真实的佛陀的心，被埋没于海底。诸佛拿这个摩尼宝来广度有情，游化十方，自在安住。而我们把它沉到恶业的海底去了。若不把它洗刷干净，这个摩尼宝就没法运用，因为闭塞心源不堪纳受三皈戒体。
今天这个仪式有些长，我们慢慢地讲，大家慢慢地休息。受法的过程本来就是休息的过程，今天晚上你会睡个好觉的。
众笑。
慈法法师：我们刚才迎请十方诸佛贤圣僧、十方尊法，让威德力大光明来洗涤我们心中的黑暗之垢，照见我们的细微惑乱、颠倒妄想。
我们这些有情很少生惭愧，因为相互的诽谤、污辱没有惭愧的机会。若不信把你放在这法座上你就会生惭愧，诸佛菩萨无碍的光，照着你的每一个思想动念和行为，你惭愧不惭愧啊？你能遮蔽什么？你只能遮蔽自心。所以我们要忏悔无始以来的过失，末法时代最可怜的就是不知惭愧不知忏悔。
一些出家师父看了几部大乘经典就开始当佛了——来吧，供养我，我给你做福田，结果三天两天就被人拜趴下了，或者说三年五年就被人搞倒了。他不知道佛是广大、平等，无我相、无人相，是无有一尘染着。那我们无始以来的染着，需要不需要忏悔呢？
众：需要！
慈法法师：我们的种种染着都是恶道的业缘，若不相信，你就悄悄地记录下你每天的举心动念，看看地狱的多？还是极乐世界的多？恶业不要说，善业尚需忏悔——善业以为有善者是为罪恶之源，所以对善业的染着尚需忏悔，况且恶业呢？这话若能理解，我们就做一个清净的学佛人，“应无所住而生其心！”那我们就可以做一个自在的人，不会纠缠在是非中常生烦恼，看不惯这个受不了那个，把自己折磨得很痛苦，还去指责社会，指责亲属，指责自己的周边，不光不得出离，反而更加苦恼。所以要放下世俗心——就是怨恨，就是认为自己很善，做了很多好事。
阐提者断善根，自私自利断灭大慈悲的传播，就是大家都在供养我，我来修行，我来办自己的事，这真是很残酷。像谤大乘经，普通人基本上谤不成，一般都是出家众才能谤。怎么谤呢？没有大慈悲心，没有广大智慧心来运用慈悲，称为谤大乘经，断灭大乘种性。像“弑害父母”，不孝者即是弑害者初因，现在孝顺的有几个孩子？“污僧伽蓝，破他梵行”，这个地方出家众要多注意，女居士、年轻的娃娃们，尤其有个漂亮脸蛋的孩子们一定要注意，要爱护三宝，尊重生命，使他们真正的正行、正业、正命，要相互的尊重爱护。“焚毁塔寺，盗用僧物，狎近恶友，拨无因果”在这个时代都很多。我们无始以来的过失与罪业，我们根本就不知道有多少啊，在诸佛放光动地、周遍法界的大悲心中，我们一定要忏悔。
众：南无阿弥陀佛！
（七）受皈
汝等对三宝前忏悔已竟。罪业必定消除。身心自然清净。汝当外讬事仪。内明理观。而起广大慈护之心。遍缘一切情非情境。于此境上。誓断恶修善。利济众生。心境缘览。系法于心。心法和合。名曰三皈体。皈依之语。汝合自陈。恐汝未能。应随我语。端身合掌。至心皈依。
慈法法师：行善莫染善，多作善事而无所染著，这才是真正的断恶修善。
下面一定要把法名报清楚，把三皈依说清楚。一定要把这个烙印烙下来，清晰地烙在法界中，烙在我们的过去、现在、未来，一烙到底！
众：南无阿弥陀佛！
我（慈法）尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
众随师三说，每说一拜。
慈法法师：就在这三句话中，我们得到了身心的投奔。若忘掉，就会失去三宝尽未来际对我们的守护。我们皈依了，还要使无量的众生离苦得乐，我们要真正离苦得乐，就要守护一个誓愿，不自赞不谤他，密护自己的皈依因缘，心里存念着皈依，希望别人皈依，不轻说自己皈依了，这样你会得到不可思议的加持。很多刚受比丘戒或刚出家的就急于度人，刚受了三皈依的居士就急于度人，结果丢失了自己现前的利益，也伤害了三宝，所以一定要密护于自心。皈依了不要轻易给别人说，叫密护三宝。很多人往往在这个地方丢失了，就会到处给别人说你怎么不皈依啊？我都皈依了，我现在是三宝弟子了，这叫贩卖佛法，不知道什么叫皈依。
在密乘教言中，在根本授记中，就会把三宝放在最前面，来印契我们的心智。授戒是密乘教言，因为一切有情拥有而不知，诸佛亲证其法则，以平等心回施有情，让众生得见、得闻、得用，无皈依者无以知晓，所以称为密。
我们刚授了三皈依戒的，不学佛的思想还很重，所以这个时候我们要密护自己的三皈依，心中常存念而不轻说。别人恨你，给你作恶缘，你心中念皈依佛、皈依法、皈依僧，不去对抗，就会得到不可思议的智慧、慈悲、善巧的加持！刚皈依不要轻说，让喜悦在自己心中，不断地用三皈依的心观察，用新的眼目观察这个世间。密护一段时间真的感到很安稳了，的确称得上佛子了，才有力量。你要是做不到，别人会因此谤三宝，会说你这三宝弟子比正常人都不如。所以一定要注意。
我们现在是佛子了，应该像诸佛菩萨一样舍诸痛苦，舍诸染着！
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：但是现在可能做得不算好，所以要多做，不要贩卖佛法。
我们旷劫以来流转生死，没有出离的机会，就是没有一个真正守护的誓愿。这一生若能守护三皈依誓愿，你必得成就！不要经常违背自己的誓愿，否则就会做一个无聊的人，失去信心的人，长劫轮回的人。古德说“命可毁，誓愿不可毁”。你能守护三皈依誓愿，第一保证不堕恶道，第二保证于佛法中得不退转。
三皈依誓愿是个宝贝，要守护、运用、成熟这个宝贝，使这个宝贝真正化作自己的生命。在三皈依戒法中，誓愿力是第一力，在整个佛教的历程中，这个誓愿力是我们的根。
上来三皈。正是纳体于心。更加三结。得法圆满。谓之三番羯磨。汝当至心。随我语道。
我（慈法）皈依佛竟。宁舍身命。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。慈悯故。
众随师三说，每说一拜。最后一句为大慈悯故。
慈法法师：善哉！在毗卢遮那如来法会上，有无尽的诸佛
海会，我们皈依佛，立这样的誓愿，如来海会的诸佛就会来亲证我们。
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：佛在一些甚深的教典中这样教导我们——成就菩萨法、圣法、一切不可思议法实在不难，就是一个誓愿的守护，若能守护，你就会得到不可思议的力量。
皈依佛、法、僧三宝是大慈悯之心，是大容之心。一定要守护这个誓愿，若守护这个誓愿，一切龙天护法就会守护你，爱乐你，不使你堕落，不使你受到伤害。但你要不爱护这个誓愿，就会怨恨三宝，随着这种妄业流转。
很多人贪图禅定，贪图善法，贪图名闻利养，贪图眷属，许许多多的人没有三皈依的心，没有立过三皈依的清净誓愿。若不相信，你可以思维观察，在你生命的关口，你想到的是三宝还是个人的利益？是三宝的守护还是个人的名利得失？打你一枪你首先念的是妈呀还是阿弥陀佛？这点特别重要！
我（慈法）皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部。显密一切教典。是我所尊。慈悯故。
众随师三说，每说一拜。最后一句为大慈悯故。
慈法法师：外典的教化是心外求法。世间相互的怨恨、指责都是心外求法。在佛教唯有自己惭愧忏悔，赞他美德自惭不如。若能守护这个誓愿，就能真诚地启发我们如实地知自心，如实地与佛相应，如实地观察佛的圆满，常生惭愧。
内求于法，爱乐世尊教化，外观佛菩萨应化，感恩戴德守护现缘，那你就是佛子，觉悟者，要不然你还是世俗人——自赞谤他，相互抵毁，妄自设计，烦恼炽盛而不知。
“显密一切教典”，在原典上是没有“密”字的，因为现在学密的逐渐地多一些，所以加上这个字。密法是印契教，是果地教，如念佛必成佛，必能往生，得不退转。三皈依是不退转的教化，三宝一定会尽未来际摄化我们！
众：南无阿弥陀佛！
我（慈法）皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈悯故。
众随师三说，每说一拜。最后一句为大慈悯故。
慈法法师：贤圣有三类：佛、菩萨、四向四果之圣人。清净僧是如法守护佛法者，不是标榜自己者，我们皈依的是清净贤圣僧，一定要审视清楚。不要说我皈依慈法师，因为你把你造的那些恶业放在佛菩萨、清净贤圣僧身上，他们能回施你利益。就像孩子闯祸了，父母若有能力就好处理。你攀的是诸佛菩萨、贤圣僧，若有过失，在佛菩萨形像面前，在圣众面前发露忏悔，就得清净了。但仅是某个人的弟子，就有很大的局限与委屈。我遇到一群出家师父都要还俗，我说你们怎么都要还俗呢？他们说：“我们师父还俗了！”（众笑）所以不要说皈依某人。除非是真正的成就者，这一定要清晰。不是怕担业缘，是怕大家得不到如实的利益。
众：南无阿弥陀佛！
慈法法师：有人说我是某法师的皈依弟子，就把师父也拉到自己的业力中去了。斗诤的时候，就说我师父是正知正见，你师父是邪见，你们是魔子魔孙，这样都没有真正的皈依。因为真正皈依的人不会谤他，皈依僧入和合海，善调斗诤。不管你出家在家，好斗的人都没有真正皈依。应该这样说——我在放光寺受的皈依，慈法法师为我作的证。这样说虽然繁琐，但你能尊重这个法则，相互不侵害。
在凡夫地，因果就是你的被迫性，是你彻头彻尾自己造就的，每一个动作都是你自己在做——你吃是你的，你烦恼、痛苦是你的，你爱恨也是你的，你学佛还是你的，如此来照见自己的心灵与业，就知道都是自己的造作，所以希望大家发四无量心。
（八）发 愿
善男子。汝等既皈三宝。已获本体。则心有所皈。身有所依。当起妙用。发大誓愿……（略）
我释（慈法）众生无边誓愿度。 我释（慈法）烦恼无尽誓愿断。
我释（慈法）法门无量誓愿学。 我释（慈法）佛道无上誓愿成。
众随师三说，每说一拜。
我释（慈法）自性众生誓愿度。 我释（慈法）自性烦恼誓愿断。
我释（慈法）自性法门誓愿学。 我释（慈法）自性佛道誓愿成。
众随师三说，每说一拜。
慈法法师：我们刚才说这四句话是佛菩萨说的，大家是不是菩萨啊？
众：是！
慈法法师：善哉！勇猛的学佛有情，学佛的勇猛者，要当仁不让，于烦恼中我们退得远远的，于学佛中我们可不能退。佛说什么我就常说，佛想什么我就常思维，行吗？
众：行！
慈法法师：一定要认准——做佛，不是骄慢，是慈悲平等、爱乐有情、当仁不让！
大家是菩萨吗？
众：是！
慈法法师：善哉！汝等虽身在世俗，心同菩萨，何以故？因为三皈依故！烦恼、众生、法门、无上的佛道都不离我们现前这一念，你要牢牢地守护着它，爱护它，观察它，要智慧慈悲地运用它！
众：南无阿弥陀佛！
（九）显益劝嘱
善男子。汝今已发弘誓愿。则智为先导。但坚信行。有愿必从。汝虽身同世俗。心是菩萨。所获功德。不可思议。校量功德经云。若三千大千世界满中如来。如稻麻竹苇。人以四事供养满二万岁。诸佛灭后。各起塔庙。复以香花种种供养。其福虽多。不如有人以纯净心。皈依三宝所得功德。汝今当生大欢喜。生稀有想。愈增深信。愈坚弘愿。出烦恼渊。至菩提岸。即今所受三皈。以为出世正因。慎勿退失。谨守修行。汝能依教奉行否。
众：能依教奉行！
慈法法师：善哉！大家已经受三皈依了，我们这一生必然要结束，我们一定会回归极乐，那我们就念南无阿弥陀佛！
众：南无阿弥陀佛……
（十）回 向（文略）
（众成工作室根据现场录音整理）
殊胜三皈依实录
2005年,上慈下法阿阇黎在泰山普照寺为居家二众授三皈
依。本文为根据现场录音整理。
我某某（自称法名，于己法名一定清晰认准）尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
此三称是我们在诸佛菩萨贤圣龙天护法一切含识面前，表达自己的心愿：尽形寿皈依佛皈依法皈依僧，以佛为师、以法为师、以僧为师。远离妄想执着、个人知见，以本觉之智——我们本来如佛一样的心智，来认知“一切众生本来是佛”这样的根本的守护，是为皈依佛。
能认识到这一点，再来反观自己的行为，就会多生惭愧。这个惭愧就是法，令我们以圆满心而行事做事，审视世间、审观生命，这样就会皈依法。以此法广利世间有情，自他二利，爱乐世间、调柔世间、不减损世间、不骚扰世间，和合远离诤斗，这样就是皈依僧。
如是三皈依，做一个世间悲智双全的人，方是佛教徒。作为佛教徒，根本的宗旨就是：虽在“本来是佛”究竟处，得见得知乃至决定认取，但是自身无始以来被业习业力所蒙蔽，多有不如法不相应，在这个不如法不相应处，常依“本心是佛”而做忏悔，常因“本心是佛”而生惭愧，这样修行就有目标有依止，我们方能称为佛子行——守护以佛为师、以法为师、以僧为师。
下面的内容就会令我们于此决择，告别过去的迷茫，清晰现下。
我某某皈依佛竟。宁舍身命。终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。慈愍故。
“如来至真等正觉”，就是诸佛世尊亲证阿耨多罗三藐三菩提，于万事万物机遇之刹那，生起正知之觉时，无有造作，印契了知，所以称为正遍知；于一切法得无碍力，称为明行足；来去自在，无所染著，称为善逝。诸佛亲证十号圆满，是我等所依。所谓自在天魔，即一切个人的妄想执着，我们不会依止它。
皈依佛，以佛为导师、为当下，这样来悲愍自身、悲愍世间。什么是悲愍呢？真正了解人生价值、生命的价值，这就是彻底的慈悲所在。故当应知，如实守护。
……皈依佛竟……大慈愍故。
“大慈愍”，就是如实的了解“一切众生本来是佛、自心是佛”之刹那而生起的抉择，以此抉择永别于生死之杂乱。我们在虚妄杂缘之中妄自流转，沉沦生死，不能出离。因认清一切众生本来是佛、自心是佛故，从而告别它，与它永别。
知自心是佛，知众生是佛，不再散坏不再迷惑，这是真正的皈依佛竟。于此清晰的抉择，是为“竟”。这个“竟”字摄护我们从现在至未来，即诸佛世尊是我们的导师、是我们的榜样、是我们毕竟所成，也是我们现在心智的圆满相，我们依此直至成就阿耨多罗三藐三菩提。
身命可以舍，可以一次次的死掉，但是不再随着生命的妄业流转，只随着诸佛圆满心智究竟皈依，毕竟成佛，这样即是“皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊。”至真就是如实守护。
我某某皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊。慈愍故。
我们随顺如来究竟圆满觉所流露出来的清净教言，来直认自心，走出无始以来无自性的生死迷茫。
无始以来生死迷茫是没有自性的，是没有实质的，是虚妄之造就，是虚妄之延续、虚妄之执着造成的无明苦难业。所谓的无明苦难业是妄业所成，没有实质，若能识得此处，就是依法而行。
如此依法而行，剥离无量无边的虚妄的假设，直指人心，究竟了悟。从而舍离无始以来太多的无明、太多的包装、太多的是是非非，了晓万法无有自性，皆唯心所现、唯业所现。以佛究竟业、清净业、圆满业、无造作业，安立于生命之中。这样就是依法而行者，就不会皈依外道典籍。
所谓的外道典籍，就是苦难时，于外生怨；顺利时，内心生骄慢。常行颠倒，造就无量无边的虚妄业，或善或恶或无记。众生业相皆为外道典籍所引导，非圆满觉所生起，非圆满觉所运用。
我们依从它，但依佛究竟教言清净守护，是为皈依法。
我们虽然在刹那间，了知自心是佛，一切众生是佛，但无始以来业力的惯性，往往在不知不觉中，推动着我们的生命，鼓噪着我们的生命，所以会犯业习。
业习是什么？就是蒙蔽自心，以外道知见，心外求法。什么是心外求法呢？就是不圆满处求法，在不圆满处当真了。
于业习如是了知，不要畏惧它，这正是我们依法修持，依法改变的地方。以如来究竟觉，安稳守护自心，常观察于现业现缘之中，了无所得，是为解脱、是为修持。如是方为一个依法修行之人，是为皈依佛陀、皈依佛法。这样直接究竟觉，无有间断无有休息，是为皈依法竟。
……皈依法竟……大慈愍故。
“大慈愍”就是依法为师、称法为师，来引发自己的究竟觉。“法”者，诸佛之父母，养育一切众生道德之源头，即无造作，清净之法则。此法则养育着诸佛，成就了众生，了晓我们自身之心智。
一切心智本非造作，就是所谓的清净心智，本源心智，能出生一切诸佛，也能照耀我们的心智。心智畅明之时正是诸佛出生之时，我们依法为师，成就阿耨三藐三菩提，从发心直至成佛，无有过现未来，只在一念间作以抉择。
我某某皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈愍故。
“僧”者，光明世间，和合世间而无染住；“僧”者，是诸佛之使者；“僧”者，于世间但做三檀之布施，即法布施、财布施、无畏布施者。僧非是剃光头，乃是以和合世间、利益世间为心智的守护者。光头是一个标志，出家行作沙门，但作表法之标志，其中内涵唯有自知、唯有佛知。是否真正有利益世间安乐的心、威德的心、令世间安乐的心，这是出家人的守护，也是一切学佛人应守护应观察应自检的。故我们以佛为师、以法为师、以一切贤圣为师，趣向菩提，爱乐世间、利益世间。
爱乐世间，利益世间，广利有情是佛法住世之根本。僧是佛法根本的传播者，所以我们才称僧为师，这个“僧”是一切贤圣。凡夫僧只能做一个表相，传达诸佛贤圣所证。“所证”就是我们真实的功德，利益世间的心。
凡夫为业习所障，诸佛贤圣以本心而标明。蔽障自心是凡夫，本心畅明是圣者。是做凡夫还是圣者，唯在自决。
在三皈依的这种庄严的过程中，皈依佛是根本守护，皈依法是根本守护的延续，皈依僧是皈依佛、法的运用所在。故究竟皈依在佛陀世尊，法但以表用，僧但以成就守护与安立。
……皈依僧竟……大慈愍故。
“大”者，缘起如是、成就如是，无动无摇清净安立，令我等安住无疑。学佛就是为了使佛法住世，广利世间，无疑无虑。
作为一个佛教徒，在说这些话时，也是证实自心确定自心，消除疑虑之时。“疑虑”是众生烦恼之根，这个根很大，已经埋没了我们无量劫以来的生命，使我们在无明业流中不能自主、不能自在。
从现在起，我们要走出无明业，因为无明是生死困惑之根本，遮蔽我们智慧光明之根本。怎么破除无明业呢？通过三皈依，了知自心是佛，了解众生是佛，如是清净守护，远离贡高远离骄慢。何以故？一切众生本平等故，心佛众生三无差别故。
我们这样来看，如实的观照世间现缘，就会平和调柔，不再造作，而做一个调柔、坦荡、智慧、平和、利益世间的人。
我某某皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。归依僧众中尊。皈依佛不堕地狱。皈依法不堕饿鬼。皈依僧不堕傍生。皈依佛竟。归依法竟。皈依僧竟。
无论我们是什么样的因缘、什么样的位置、什么样的状态，要知道佛陀与世间的差别，佛陀教言与世间的差别。这个差别，就是告诉我们无差别。而我们这个差别心用习惯了，经常用分别心、分别眼看世间“世人好，世人对，世人错，世人魔，世人佛，世人……”用这种颠倒杂乱的，不平等心看世间，没有心地的清净与圆明，所以自己的眼目不清净不光明。佛陀世尊视一切众生是佛，我们能不能睁开佛眼看世间呢？若能真正睁开佛眼看世界了，就是一个成就者。
我们皈依三宝就是具足福慧。何为福慧呢？具足心智中流出的福慧二法，具足悲智二法，得到福慧具足的尊严，这个尊严就是不再造作，不再罗嗦，不再期盼别人，心智安乐具足了。具足非造作，非修行非不修行，是本来具足。本来具足是什么样子呢？大休息！心灵深处充满了休息的安乐，虽作种种业，但为利益世间。
比尔·盖茨是世界首富，但他不富，因为他不见得皈依三宝，皈依三宝是法界首富，具足福慧，这个具足是永不再造作，永远没有对待。无对待的心智中圆明法界，圆明法界是最为尊贵，最为富有的。所以这个皈依是非常富有，是两足尊者，富有安住。
佛是从我们的源头解决了贫富的差别、佛魔的差别、善恶的差别、高低的差别，彻底的解决。清净平等的真性，因为皈依而畅明，是为皈依佛竟。
皈依法者，因心智圆明故，贪欲之心自然远离，所以皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依僧者，了知利益世间是我本分，掠夺世间是亏欠心所产生，那就是法的延续与成就。僧和合于世间，远离诤讼。所以别人给我们诤讼时，带来逆缘时，我们咸令其成就菩提。一切缘，皆是令对方成就菩提之因缘，都是利益对方之因缘，真实心中生。利于我们者，利于他；不利于我们者，仍然利于他。所以皈依僧，众中尊，“尊”者，但利益世间，是为了悟。远离地狱，饿鬼，畜生，远离三苦。
皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
为什么要反复讲到这个皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟呢？这是反复的告诉自己，三皈依是不可毁坏的，所以我们称为三宝。“宝”者，能利于世间，光照世间，不被世间所减损。
“一切佛本来是佛”这个心，贪嗔痴也好，慢疑也好，无明业障也好，善恶无记也好，从来不能减损它，不能动摇它，不能伤害它。古大德讲善法不能令其增长，恶法不能令其减损，无明不能遮蔽其功德与利益，所以称为佛宝。佛宝照耀世间，是为法宝。广利有情，令世间一切万事万物咸有归向，称为法宝之德。僧宝者，人人本来具足，如此安住，清净守护，可以广利世间有情。
此宝,不可毁坏义，所以反复的告诉我们——皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟。“竟”者，彻底了解了它的不可毁坏性，不可动摇性，它的本质性，昭示着自己的本源心智，明确确定，确定明确……不断的确定。真正地确定这一点，是为皈依佛竟。
皈依竟所带来的利益就是——我们从现在起回到社会上去生活，虽然还是有逆缘顺缘，但在顺缘中不可得，无有自性故；在逆缘中也不可得，亦无自性故；我们在这个法无自性面前，得到了抉择，了解佛法僧三宝是一体所在。则知佛心与自心了无差别，则知佛法与自己心法了无差别，知诸佛世尊之成就与自身之成就了无差别。
这样我们就能做为一个世间的真正的佛教徒，就是觉悟之人。如是在世间逆顺二缘之中，虽然还是磕磕碰碰，但我们在磕磕碰碰之中已经无畏了，没有障碍了。因为了解了在这磕磕碰碰中，正是我们好修行的地方，顺缘修行逆缘修行，种种因缘都在修行。业缘一现前，正是修行的好时候，如是守护，是为佛教徒。
佛法不离世间法，我们无始以来无量业流在延续。在这个延续中，就会有贪嗔痴慢疑邪见。但我们一旦有了法无自性之抉择，即我们一旦了知佛法之法则——总皈依法则，再看万事万物，在贪嗔痴慢疑现前的刹那，就得到了觉悟。这个觉悟正是我们利益世间，成就菩提之当下！这个当下，就是每一个当下。所以生命生起了尊贵，业缘生起了尊贵，烦恼也生起了尊贵。我们如是观：烦恼来了，正是我们了解它没有自性的好机会，看看它怎么烦恼。若真能于烦恼处一加照看，其自消无，消失在寂灭大海中。善、恶、无记生起即消灭，何以故？其无自性。生起的刹那，已经是它消灭的过程。一切万事万物皆无来无去，皆一时之因缘所表现。能观察到这一点，我们就是真正的修行人了。
学佛不离世间法，不离开我们所面临的贪嗔痴慢疑；佛法不是从外找，不是在我们的贪嗔痴慢疑之外，再找一个佛法，不是这样的。烦恼即菩提，何以故？无自性故。因为烦恼无自性,所以袒露着菩提心智。贪嗔痴慢疑正是我们的良师益导，成就菩提之资粮，因为它是没有自性故。能抉择这一点，就是一个真正的修行人。
若还是“这个人好，那个人坏，是佛，是魔……”，那就有自性了，就是一个执着者，就是个凡夫，就是个妄想分别的轮回者。
若能守护佛的教言，就是一个真正的佛教徒。如果守护不住，就算天天喊阿弥陀佛，天天喊自己是佛教徒，但还在执着妄想中饱受侵害，那就不是佛教徒。若拿佛教制造烦恼，那就可怜了，失去机会了。
机会在我们当下的认取，当下的抉择。佛法不离世间，不离我们的业缘，这是多么爽快、喜悦的事情。愿我们都能做一个真正的修行人，做一个真正的佛教徒，无挂无碍，无畏无惧。
我某某众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
修行，即是抉择的心智。我们发四弘誓愿，即以佛心愿做自己的心愿，广利有情，令众生皆做佛教徒，皆成阿耨多罗三藐三菩提，如佛一样，观一切众生皆是佛。
众生无边誓愿度。
何以为众生？妄想执着之延续者。怎么度呢？了知妄想不可得。众生易度，唯有这颗执着的心太难度。我们执着于分别妄想，不光度不尽众生，自己也堕入众生份。所以了知无穷无尽的妄想差别，了无一物可得，此刹那间度尽众生。所以《金刚经》讲，诸佛如来令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度。愿我们度尽众生，心智光明无对无待，真正做一个觉悟者。
烦恼无尽誓愿断。
因为妄想执着产生贪嗔痴慢疑邪见，而造成了无量烦恼，它的根源亦是不可得，亦是无自性。但我们强执于贪嗔痴慢疑邪见，以为实有可得、可染处，而妄生贪念。贪不满足嗔心即起，若欲望一得满足就生痴心，以为已有所得，即生骄慢。疑则疑众生是众生，疑有差别，认己比人强……妄生高低心，妄生差别心。因此于六度产生疑心，产生邪见，妄危害于自他，成为世间之罪人，在这个罪恶的世间不断的轮回，或高或低，或善或恶或贫或富，在高慢和下劣之间徘徊，无始以来我们就是这么做的。
我们皈依佛教后，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，何处为断呢？何以为誓呢？了“无自性”之时，就是誓，就是愿，就是断时。断则无需用力，但了本知故。
法门无量誓愿学。
种种对治法中，但以总相抉择是为究竟方便。了解法无自性，抉择一切法，就可以度尽众生，断尽烦恼，也可以习尽一切法，是总相修持。
所谓对治法，如欲望生起来作不净观；骄慢心生起来和诸佛菩萨和天比一比，骄慢心就会休息下来了；贪心生起来作慈悲观，思维天下人如母有情，来眷爱回施利益大家。对治法有无量无边，故法门无量誓愿学，一切有情需要方便的法则，就习尽一切法则广利有情。于一时习尽，是顿悟之法，无渐次修持，对治法是渐次修持，总相解决是根本解决，渐次修持无量无边，我们可以慢慢修持，从根源上一次解决是总相摄。
佛道无上誓愿成。
守护如是之心，经过无量劫的修持，广利人天，成就无上菩提。是我们延续未来的事业，慢慢的做。
在佛教的四修持中，四弘誓愿是诸佛菩萨所守护，也是一切有情成熟觉悟之根本。一切诸佛菩萨都有这样的誓愿，这样的誓愿就是自性之光明、自性之威德、自性之所在、自性之成就。这个成就是不假于方便的，是不假于造作的，是不假于思维的。
我们在凡夫地中，往往以见闻觉知性为真实，岂不知皆是无常相，皆是无有自性。若于此了解，一切见闻觉知性无染无住，在见闻觉知一刹那，了解其自性无得无失，就会利益世间，令执着众生一时脱离执着之苦，是为度尽众生，断尽烦恼，习无量法，成就无上菩提。
四弘誓愿中，有无上菩提心的表达，此心非造非作，非来非去，无始以来无动无摇，诸佛亲证，众生安住。众生不知故，佛来施教，施教即知，本来具足之心非假造作。
我们要运用这颗心，有二种方便：
一者“誓愿菩提心”。我们发这个愿望，就是誓愿菩提心。
菩提心者，永不离最上乘教诲，就是永不离我们不造作的菩提心。
再者“意乐菩提心”。乐习一切善法，乐利益一切世间，广泛地利益有情而无有疲厌，此为意乐菩提心。
如是誓愿与意乐，汝等当守护！
皈依圆满！
殊胜三皈依实录
本篇收录了上慈下法阿阇黎在贵阳两次为居家众授三皈
依时的开示。为便于阅读略去仪轨部分。
【之一:2006年10月17日为德廉授受】
……
慈法法师：皈依就是要让我们来反观内照，了知自己。所以皈依者，回归之意，如实知自心，知自心的方法。心是什么呀？他说——哦，心是很圆满的，说圆满是个什么呀？所以说开始就有了佛！
慈法法师语调轻缓，温和而亲切地打开一本《佛教念诵集》的首页，将一张坐在莲花上的佛像向这位求授三皈依的居士缓缓地展开说。
这是一个很圆满的形象，这个很圆满！说——哎，怎么来照见自己呢？说找个最圆满的来照见自己，什么最圆满的照见自己呢？这个心就是佛，这个镜子呀就表达了自己的心智。
我们早上一起床说——哎呀，这个休息好了没有休息好呀？什么皮肤的变化、感知的变化，它就会在这个镜子里面反应出来。那么三皈依就会在我们人生的旅途中会对自身、自心有一个了解，就是三皈依实际是一面镜子，最平面的一个镜子。
所以说要知道这个含意，它的作用是这样子的。说放大是没有什么放大可放大的，也没有什么可缩小的。大者是从来都是无从所大的。
只是说，我们有时感觉到人有差别，意识有差别，善恶有差别，这是一种感觉、意识的变化。实际它不是照见，它是外感的一种所谓被境所牵扯的一种心理，就是失心了！我们称为你失去了这种回光返照的心，——人就会开始痛苦、无奈、颠倒、被逼迫。
但你如果要是能回光返照，能皈依了，就不会有这些了，这周边世界千变万化不离其中，就是说不离自心罢了，都是自心所照见。所以心境本是一如，这个时候你就会找自在力，这个自在力就是法则！我们要用个法则来祛除这种世俗对我们的动摇，就是外面的境相，对我们的动摇。
那么，这样就是要皈依法则，皈依一个法，令心智安乐。僧者，的确是应该利益有情的！一般我们人跟人之间有意无意就会给人带来这个好呀、坏呀，相应不相应的东西。那么在这个皈依僧的法性中，最主要是要利益世间的！
这个可不是高明话，要是佛教徒不知道利益世间你就会很苦呀！世间人苦在什么地方呢？就是自利，自以为是、自许的东西。说僧者众中尊，这个“尊”就尊在一个利益世间的心智上了。那你说世间人莫不为己呀！天下所属莫不自以为是的，所以这个世俗心与学佛人的心就有这么一点差异！
所以说皈依佛、皈依法、皈依僧消归到利益世间有情的这个抉择上来了！不是嘴上说，也不是事情的变化。就是自己要知道这是一个佛的心，也就是自心最根本的消归。所以佛教有两句说“不为自身求安乐，但为饶益诸有情”，这个话看着是很浅薄，都会说，都能感知得到，就是做不到呀！
求授皈依的居士：就是那种得失的心让人太苦了！
慈法法师：对，这样太苦了！凡夫有情没有不得失的，对吧？没有不善恶的，没有不是非的，因为啥呢？因为外境所牵制，这个外境牵制了我们的心！外缘所逼迫，引发内在的种子失控，不能自已，所以丢失了这个圆满的心。
你看他坐在莲台上（法师示意桌上的金刚像），这个金刚坐在莲台上，这是干什么？就是坐于不动之位，清净之心广利世间、光耀世间，实际佛像就是一个教导，来表达这个法益。
要知道皈依就是我们心智的一面镜子，皈依就是为了要反观内照，远离周边这个依报环境的逼迫，来常来转境，不被境转。因为一切境相不离我们的心智，这个地方要是明白了，学佛的目的和皈依目的就有意义了。要不然我们皈了依，还是像世俗人一样的苦，那就没有意义！
为什么要讲这个三皈依呢？我感到这个是十分重要的！听得懂了，这个三皈依的福德是无量无边的，就是对娑婆世界的这个堪忍之苦，你就能走出来，要不然你就走不出来。所以说这是个镜子，皈依也就是为了这一个目的，你大概能够听得懂的？
求授皈依居士：能听懂！
慈法法师：你表述一下好不好？就是你用自己的话，不管合不合适，你表述一下。
求授皈依的居士：皈依就是我自己要从那种得失的心里走出来，用佛的智慧来开启自己的心灵。
慈法法师：OK，已经很有意义了！
对！就是再从一个角度来谈一谈。好比说我们看见这个花草呀（法师指旁边花篮里鲜花），看到一个比较憎恶的东西、厌恶的东西。按佛教来说，好比说看到一个很美好的东西与很丑陋的东西，在修行者、学佛人的心灵中它是一如的！它用有差别，心智无别。就是你要知道它是来自心智的感受。感受，能知道这个是花，这是个好的东西，但它不会产生取舍的这个过程中称为的动念。这一个动念，我们称为觉悟！
要一称“这个花是好的东西，这个肮脏的是不好的东西”，产生这种分别的时间，就会产生痛苦，因为下面就会有取舍，我们称为能、所，就是心与境产生了对待。这个对待，就会有取舍，因为啥呢？对，就是排斥，待，就想取过来，心里就产生了一种痛苦。
求授三皈依居士：得失心真是把我害苦了！
慈法法师：对！不光是害你，得失心、对待心、是非心、认为外面的境界是真实的这些心，都使我们丧失了不动的金刚心、清净的莲花心、光耀世间的智慧心。那就远离这没有必要的苦！
先放放松，心里先感知一下！很好，能以这样一个心愿来求授皈依是很好、很好的，很难得。皈依是我们人生新的轨迹，真正地认识到有一次感动就好，真正地感动！就是你于反复、再反复、再变化它都不会再退失了。
我们没有皈依之前，就会认为心外有实；皈依之后就会认为心外无境，境皆因心而现，人就方便了，人就有主动的权力了！实际就是说，它通过这个自觉知道一切万事万物莫不是由自心照见，那我们就明亮了，就有主动的东西了！就不会消极地、被迫地被牵制在这个周边的业缘中，就像傀儡一样，绳子一牵就手舞足蹈，那样我们就不是真正的觉悟者。
真正的觉悟者、具足智慧方便者知道这万事、万物莫不过是因心境折现，因心而生，因心而用罢了。那我们就会主动地运用这种无染着的心，不取舍的心。
想一想，对三皈依在知见上还有什么疑虑没有？
求授皈依的居士：目前还没有，因为我接触佛教时间也不是很长。以前只知道我母亲已经皈依了，每到初一、十五都要到寺院烧香、拜佛。她为什么去呢？她就是为了儿女们去还愿，我妈也活得挺苦的。
慈法法师：对，但这不是佛教的目的，只是可以起到一个安慰的作用，这也是外寻。想说我在烧香、祈祷的时候有一个精神的寄托，实际我们还是要唤醒自己的心灵才行。
之后慈法法师按照仪轨为求授皈依的居士作了殊胜的三皈依，取法名德廉。
【之二：2007年10月29日为德燕授受】
求授皈依的居士：我想皈依，不知道需要什么样的……
慈法法师：皈依没有什么，皈依是大家接触佛法的一个确认的态度罢了，用一种形式把这个态度确定下来，就是我无意识的要学习佛法了，不在佛法门外去犹豫徘徊了，我要跳到这个（佛法）大海里面了，我要游泳了，我不是看海之人了，那么这样就是皈依。认准了就很简单，仪轨它就一个念诵，最简单的念诵三句话，复杂一点的举行个仪式，实际就是怎么地把这个确定下来。确定是最重要的，其它的不成问题。
求授皈依的居士：现在呢？如果是现在（皈依）呢？
慈法法师：现在也没问题。
求授皈依的居士：师父，我去年我出国前很匆忙的参加过一个皈依，请师父再……
慈法法师：不成问题，那就行了。
求授皈依的居士：就可以了？
慈法法师：对！这个皈依啊就是天下所有的出家人能给你一个仪式都行，你就能学佛了。
求授皈依的居士：可以是吧？
慈法法师：那不成问题。实际皈依仪式就是达到我学佛的一个确定了，就行了。好比说我不是佛教徒，我来学佛法，它有一定的距离，你总感觉到有隔膜的东西，那么佛教徒来学习佛法，就是自家的东西自己拿着用，有什么？有这种亲切的感觉了。
求授皈依的居士：因为上次出去，自己对皈依的认识不够，经过这一年我感觉自己信心更坚定了。所以这次……
慈法法师：它实际上就是把我们这一杯水倒到一个长江里去了。佛法的传承就是一个长江，你倒进去了，它就流淌，就对了，你这个“我”也不减少，对不对？有时候我们会减少自己。
慈法法师：三皈依很简单，就是在世尊在世的时候，被世尊的妙相庄严、说法无碍、神通力感召了，感动了，就在佛前合着掌说 “我某某，愿依师而学法，愿皈依佛、皈依法”。以前没有僧团啊，世尊最早在世的时候没有僧团，就说皈依佛、皈依法，没有僧的，后来世尊在鹿野苑初转法轮度五比丘，有僧人了，开始就“我某某尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”。就这么三皈依，这是由心而发的一种表示罢了，由心而发的表示。你现在“我由心”，就是你由心而发的皈依的心有了，再来学一些规范的语言罢了，就是仪轨，规范的语言。规范，规范一下，实际就是我心里已经皈依了，但我没有规范的语言咋办呢？就是用规范的语言来再说一遍，就这么些事，其他的没有什么。就是把这个心确定下来了，象一个东西很原始的模样，我们把它雕琢雕琢，规范一下。我说我的名字，你说你的名字。
求授皈依的居士：好。
慈法法师：我慈法。
求授皈依的居士依慈师所取的法名随声念道：我德燕。
慈法法师：尽形寿归依佛。
德燕：尽形寿归依佛。……
慈法法师：善哉！有个自己的法名，就等于喊个口号说，“我出生了，我站立起来了，我重新来了”，就那么个概念。说重新来，不是这一刻重新来，是时时刻刻重新来，这样人生命就会积极、主动、向上，从完善的角度来思考人生了。
……
慈法法师：尽形寿归依僧。
德燕随声念道：尽形寿归依僧。（一拜）
慈法法师：善哉！这是规范语。这个很重要，这个说过以后，就在我们阿赖耶识有一个规范的完整的皈依佛、皈依法、皈依僧。“尽形寿”就是寿形不坏，皈依不坏；寿形一坏，皈依也不坏，它讲的法性之贴切，就是我们本性的东西了。
……
慈法法师：皈依佛竟。
德燕随声念道:皈依佛竟。……
慈法法师：善哉！皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。“竟”就是完成，不可散坏，不可动摇，不可疑虑，就象一个陶器烧成了，你要爱护它了，你要运用它了，要守护它了！就是这么个说法。
殊胜三皈依实录
2011年4月17日上慈下法阿阇黎在北京平西府般舟堂为居
家二众授三皈依。本文根据现场录音整理。
慈法法师：刚才有个小伙提了一个话题，说为什么三皈依？那刚好就讲讲这个话题。要不讲这个话题，难免我们有一些盲从性。我们用十分钟、二十分钟的时间来尝试着提示提示这个问题。为什么皈依呢？
因为我们现在面临着这样一个时代，我们这个时代，大家都看得到的：像国际社会的战争，这是人为的一些灾难；日本的地震呐、海啸啊，这是自然界给我们带来的一些灾难；核辐射呀、核泄漏啊，这是人为加自然的两个集合出来的灾难……这些灾难在我们这个世界表现出来，是一个让我们反思人生的加持。它让我们反思我们的人生：我们的生命是很脆弱的，大家会随时看到生命的这种生灭的现象，像我们中国以前的汶川地震，十万多人就没了；那么日本这一次地震，两万多人、三万人也就没了，这个没，消失了。我们活着的人怎么面对这种自然的、人为的、人为加自然的灾难呢？你说离我们很远，不！不远的。因为这个核辐射，对我们整个生存的大环境，都有一定或深或浅的影响。这个影响到什么程度我们先不管它，但这必然是一个有影响的事实。我们的生命脆弱，环境变得也比较脆弱了。
那你说这些在生死中，或者在现实中，这些因为人为的、自然的突然去世的人们，他们是个什么样的结果呢？或者说他们面对这种恐怖与灾难、死亡，是一种什么样的心情选择呢？有的是没法选择的，但他的心理需要选择。好比说海啸来了，他的生命他已经没法选择了，但他的意识状态他会要选择的。他若是不清晰，他就要挣扎的，他就要恐怖的，若是已经做过选择，已经明了了生老病死的这种转换与去向，那他就不会挣扎了，他就会很从容，他就能超越这样一个不可思议的业力的现前。在这样的一个角度下，说皈依十分重要。
皈依可以破除我们意识的迷茫与生命的依止。假设一个人皈依了，就是有一个法则的随顺，有一个法则的安住，有一个法则的思维；一个人没有皈依，没有一个依止，没有一个思想的依靠，没有一个正思维的善巧；两个人同时在一起面对海啸，面对地震，面对一些灾难，它是两种完全不同的结果，不同的心理。这个不用推导，我们就会知道，一个人能清晰自己的人生，清晰自己人生相续、意识的相续，何去何从，已经清晰的人，与一个不了解、不认知的人，他们两个会有什么样的结果。
那有人说：“我已经皈依了，我也不明白，这个灾难一来了，违缘一来了，业习一来了，我也没办法抵抗，我跟他们是一样的迷茫。”——那你就没有真正地了解皈依，没有认识皈依。你那个皈依呢，是没有戒体的，或者说是没有得到作用，或者没有真正地认知到这个皈依的作用，这个皈依叫名字上的皈依，没有实质的利益。
像我们每天念这个南无阿弥陀佛，本身就是皈依阿弥陀佛，皈依极乐世界，安住在阿弥陀佛的愿望中、愿力中、国土中，身在娑婆，心在极乐，无所畏惧，客居娑婆——娑婆世界不过是旅游的这样一个环境，百年如寄，终有所归，任何灾难变化都是没有意义的事情，就像一路风光一样，所以生命充满了安详、自在！在这个如幻的生命中呢，他会安排自己。为什么呢？就像到一个风景区一样，到节假期人去游玩，他不会和这个环境中有什么过多的计较；有些计较呢，可以提提建议，搞些说法，但是他不会因为这个东西而痛苦挣扎，要挣扎这人就太计较了。这个人累了，就可以回家了，可以休息了，可以调整自己了，可以洗洗涮涮了。
那么我们这个三皈依呢，实际是我们心灵、我们自己的觉性、业相续、执着等等的一个回归。有的人业力呢，他就执着我，执着我的意识与色身；那么这个执着，有阿弥陀佛，有极乐国土。有人呢通过实践，他破除了这种色身与意识的执着，知道这是无常无我的，了解了这种本性的寂灭，当下就可以在这个寂灭安住中，得到真正的休息。
那有的人呢，在法则上真正地透视了无生忍，知道这个法界本来无来无去、无生无灭、不垢不净、不增不减，了解了他的真如的这个实相，说安住于实相，随顺于实相，虽在种种生灭变化中，他有自在力，能把持运用——那就是所谓的皈依者的相似的利益。为什么说相似呢？他不是究竟的亲证，他需要一个起步，需要一个开端一样的。
佛法的确是无始无终，但这个开端十分重要，所以我们一般地就谈起了皈依。这皈依不是皈依某人，不是皈依某事，实在是我们心灵的一个安稳、一个安顿，实在是我们身心的如实的一个本源的依靠。这皈依呢，一般称为实相的皈依。我们通过借助于僧人、教法的皈依，实在是引发我们自身的这种觉性的运用与法则的成熟，就是成熟一体三宝。而不是假设一个什么东西。
我们不是皈依某一个人。释迦佛是一个圆满觉悟者、无碍者的一个标志，来启发成熟我们的，使我们能有离苦得乐的这样一个胜缘。现在我们作为一个僧人来给大家提示皈依，也无外乎是给大家作一个证明，使大家不再迷失了，有一个恭敬、尊重的随顺的机会，有一个不计得失的安住的机会，有一个实践、认知佛法、亲近佛法的机会。所以以这样的因缘来随喜大家的皈依。随喜大家的皈依，或者说我们来辅助大家的皈依。
刚才那个小伙子提出来的这个话题呢，真的很好。
大家诵唱：南无阿弥陀佛……
给大家念法名。
慈法法师：先讲一下，为什么用这个“惠”呢？净土经典《无量寿经》上是这么讲的，说诸佛出兴于世，唯一的愿望是——欲惠以众生真实之利。那我们缘着 “惠以众生真实之利”这样一个佛教的愿望、诸佛的一个愿望，把这个惠字来做一个开头，希望大家能得到佛法的真实利益，我们能得到一个真正的皈依，身心有一个真正的安乐。在这样一个动荡的时代也好，因缘下也好，有一个安稳的身心的皈依处。
行，先起来磕三个头。
大家都有法名了，我说我的法名，大家说自身的法名，来做一个心理自我的认知。自己世俗的名字，是父母所赐；现在我们来跟佛陀三宝结了一个缘，以这个“惠”作为我们名字的缘起，再结合我们世俗的一个字，这样有一个相承相续。
我念我慈法，你就念你某某的法名。我慈法。
我某某。
慈法法师：对，一定要念自己惠什么，把我惠某某念清楚，这干什么呢？来自我认证一次，以表达自己皈依的这样一个缘起。我慈法。
我惠某。
慈法法师：很好，我们再做一次。我慈法。
我惠某。
慈法法师：善哉，十分好，一定要念得准确、清晰，这样我们来让诸佛菩萨、贤圣、一切五通善巧者，乃至说一切有缘，我们的心识、智慧，法界有情，同时来给我们来作一个证明，在过去、现在、未来，让它在我们的身口意中起真正的皈依的作用与指导，任运地止恶扬善，使我们在未来际成就菩提，无有退转，皆被三宝所摄，成就这样一个不可思议的力，这个力就是我们的戒体。
我们再来，随我说。我慈法。
我惠某。
尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
慈法法师：善哉！站起来磕个头。对，站起来再磕下去。很好。再跪下。
大雄师：长跪合掌。
慈法法师：这个是我们自己心灵的真诚的程度，投入得越仔细、越轻松、越透明，越有意义。对自身的加持、作用也就越周全、越透彻。我慈法。
我惠某。
尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
慈法法师：善哉！对，好。继续长跪。合掌长跪。慢慢地来，没有问题。好。我慈法。
我惠某。
尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
慈法法师：起来，还跪下。对。还合掌。这个是三皈依的正授。为什么我们上来就三皈依正授呢？因为我们不需要任何的包装、任何的阻隔，直接来皈依，这样纯正真实，使我们的心里没有间隔。下面这三句话是为了使我们的皈依着实在一个真正的利益上，所以说有三种誓愿的提示。还来随我说。我慈法。
我惠某。
从今以往。称佛为师。终不皈依。自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。慈悯故。
慈法法师：善哉。站起来。继续。合掌。慢慢地知道这里面的作为了。我慈法。
我惠某。
从今以往。称法为师。终不皈依。外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊。慈悯故。
慈法法师：善哉。对，让大家锻炼锻炼身体，多活动活动，这样的活动呢，就等于把自己过去的身心业力放下来，放下一次站起来，放下一次站起来，放一次站起来就是一个新生，放一次站起来就是一个新生，再放一次再站起来就是一个新生，我们的身心就真正地皈依了。我慈法。
我惠某。
从今以往，称僧为师。终不皈依。外道诸众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈悯故。
慈法法师：善哉！我慈法。
我惠某。
从今以往。称佛为师。终不皈依。自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。慈悯故。
慈法法师：善哉！我慈法。
我惠某。
从今以往。称法为师。终不皈依。外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊。慈悯故。
慈法法师：善哉！我慈法。
我惠某。
从今以往。称僧为师。终不皈依。外道诸众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈悯故。
慈法法师：善哉！
这样呢，我们熏习熏习，在我们的意识、口业、身业的这个印象中，成熟一个皈依的种子，使它成熟起来。我慈法。
我惠某。
从今以往。称佛为师。终不皈依。自在天魔等。皈依如来至真等正觉。是我所尊。大慈悯故。
慈法法师：善哉！我慈法
我惠某
从今以往。称法为师。终不皈依。外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊。大慈悯故。
慈法法师：善哉！我慈法。
我惠某。
从今以往。称僧为师。终不皈依。外道诸众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。大慈悯故。
慈法法师：善哉！
这三句誓愿，守护我们的这种皈依的意乐，让我们避开心外求法、心外修持的这样一个外道的侵害，使我们真正地觉悟自身，觉悟自心，觉悟有情，圆满觉悟，成就菩提。我慈法。
我惠某。
皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛。两足尊。皈依法。离欲尊。皈依僧。众中尊。皈依佛。不堕地狱。皈依法。不堕恶鬼。皈依僧。不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
慈法法师：善哉！
这三说是为了提醒我们皈依的利益，现前的利益，乃至未来的利益，乃至究竟的利益。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕恶鬼；皈依僧，不堕傍生。三皈依令我们改掉过去的三恶道的业习，使我们脱离三道，闭塞诸恶道，通达善趣门。那么皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊；皈依佛，具足福慧；皈依法，远离诸欲之蒙蔽；皈依僧，饶益有情，尊贵于世间。
我慈法。
我惠某。
皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛。两足尊。皈依法。离欲尊。皈依僧。众中尊。皈依佛。不堕地狱。皈依法。不堕恶鬼。皈依僧。不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
慈法法师：善哉！我慈法。
我惠某。
皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛。两足尊。皈依法。离欲尊。皈依僧。众中尊。皈依佛。不堕地狱。皈依法。不堕恶鬼。皈依僧。不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。
慈法法师：这三说皈依竟，让我们确认我们在这个皈依上的事实。这个事实会在我们未来际，从我们这个三皈依之始，一直成就阿耨多罗三藐三菩提，在我们未来生命中，真实摄化，不可散坏究竟的作用力使我们有这样一个抉择。
我慈法。
我惠某。
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
慈法法师：善哉！
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，是一切诸佛菩萨的共同誓愿。我们作为一个三皈依竟的佛子，当如是学习，如是思维。我们来皈依三宝，它的作用力就在于诸佛的誓愿，它来引导我们一切时处，断除烦恼，学习种种法，饶益有情，成就无上菩提，所以我们来作为一个佛子，学诸佛之愿，行诸佛之行，成就诸佛之功德。
我慈法。
我惠某。
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
慈法法师：善哉！我慈法。
我惠某。
众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。
慈法法师：三皈依教法，虽然很简单，但它是一切佛法实践的最根本的教法，是一切法的基础，是一切戒法的基础，也是一切经教修行、学习的基础。这个基础使我们在佛法的学习实践中变得亲切、真实，能深入。所以它最深入，由我们自性而发，那我们就来从我们自性上认识这个诸佛的愿望。
我慈法。
我惠某。
自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。
慈法法师：善哉！我慈法。
我惠某。
自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。
慈法法师：善哉！
这个磕头站起来比较多一些，实际是为了让我们的记忆中纯正起来，清晰起来。有点累呢，可能是我们从来没有这么做过，很多人从来没有这么做过。对，没有问题，剩最后一次了。
我慈法。
我惠某。
自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。
慈法法师：善哉！磕三个头就圆满了。
众：谢谢师父！谢谢师父！
慈法法师：好。祝福大家了，随喜大家，赞美大家的功德！
众：顶礼师父！阿弥陀佛。顶礼师父！
慈法法师：好，拜三个就可以了，没有问题，好。祝福大家了，随喜大家！好了，大家就可以回家了，可以休息了。
殊胜三皈依实录？
2011年7月25日，有放光寺汉传短期出家弟子至诚祈请上慈
下法阿阇黎授予一个圆满的皈依，慈师畅性开示法用皈依。此皈依，一入耳根，永为道种，为法用之直接授受。愿听闻、见字者、随喜者，皆得同等利益，皆得圆满印契，究竟安心、歇心。
慈法法师：佛教的皈依，从我接触的这些传承的理念，不管是我们汉地还是藏地还是南传，就一个，就像释迦文佛这个表达一样，你看他这个叫手印。手印，但我们什么不是印呢？你能不能告诉我什么不是印？我们写个字是印，动个念头是印，说个话是印，做个作为是印，啥不是印呢？释迦佛结个手印，我们有什么不是印呢？
短期出家弟子：您说的印是一种痕迹是不是？
慈法法师：你给我找一个不是印的东西就行了。我不解释它的啥内容。
短期出家弟子：说的是心？心要有印就什么都有印。
慈法法师：心也是个印。你举心动念也是个印。
短期出家弟子：那找不出来。弟子找不出来。
慈法法师：我们就从释迦佛这个印开始说，就是有什么不是印？！
众无语。
慈法法师：好了，周遍认知就是皈依，这听得懂的！周遍认知就是皈依，所有的都是印，这是个周遍的认知，就是皈依。在这个地方我们的心理、作为都会休息的，听懂听不懂？会休息，所有的都是印，你在这儿就休息了。
短期出家弟子：所有的造作都没太多意义？
慈法法师：你所有的都是印。你不用解释他，你就休息了。一解释就休息不了了。那么休息这一刻呢，就是皈依的一个状态。这听得懂的？
不要紧张，你就平白地坐着。
居士：没有。我现在状态很好。
慈法法师：对，越平白越好。
周遍。周遍就是印，什么都是印。你对这一刻的认取那就是休息，那就是真正皈依的一个状态。为什么要说皈依的状态呢？我们皈依肯定是要有作为嘛，对不对？要这个状态起作用。因为这种状态呢，世尊是肯定是体会到的。他在他这个讲法的时间，静坐的时间，托钵的时间，休息的时间，他真正体会到一切都是印，这样说吧，一切都是契合！
短期出家弟子：就是每一个都刚刚好？
慈法法师：哪一个不是刚刚好？你说吧。你要找到哪个不是刚刚好？实际我们是找不来的。我们从来找不到不刚刚好的东西。你只要认真地找，都是刚刚好。
短期出家弟子：我们所认为的不好就是自己的执着？
慈法法师：OK，对，我们自己心里有一个东西，啥东西？——说这不圆满那不圆满，哪不圆满！对不对？结果就没有皈依。
所以说这个皈依相，就是周遍契合。因为我们找不到不契合的东西。这个休息的一刹那就是皈依的相，要认识这个相貌了，后面就太好修行了。怎么修行了？这个是休息的地方，你不得不休息。
别人说啥是圆满呀、清净呀、平等呀，你都听懂了。什么清净安心、什么歇心，歇心即菩提。什么见这个见那个，都是鬼，对不对？什么明心见性，这些无穷无尽的话，你在这个地方都能找到它，印什么呢？印你的心。
皈依，皈依处，消融的方便。消融什么？实际就是消融执著，消融我们有为的割裂。我们等于说只要不契合，我们就在割裂法界。就是把我们割裂那个臭毛病放一放，就皈依了。放那一刻钟皈依一刻钟，不放你也在皈依。为什么呢？不放也得法，这叫被动皈依。你最后必然要皈依，对不对？
短期出家弟子：不皈依就不会圆满。
慈法法师：对，只是你用的不圆满，实际本身是圆满的，因为你不圆满的心，本质也是圆满的。何以故呢？他都是契，都是印。他们讲心中心的说，你第一要结个什么手印，就是表达一切的契合。一切契合啥呢？这也是菩提心。一切都契合，一切本身是契合。
这个地方可以让我们休息，短时间，长时间。让我们听懂一切教言了！你在这个地方听懂了，一切教言你都能听得懂！佛所说的话你都听得懂！只要你在这个地方有刹那的认知。没有教言听不懂的！不管他是密说显说，从智慧说，从慈悲说。
这个听不懂都没有问题。因为它都是契合，听不懂也是契合。你说我的心很乱，也是契合。我们只要懂得这个契合了，那就太好了！一下就安心了，所以说安心是皈依。
短期出家弟子：这个心想找个不乱就已经不皈依了？
慈法法师：你想找啊？你找个啥，你找也是契合。你找那一刻钟已经契合了。
最主要是啥呢——我们容易迷失在执着下面。就是迷失在执着的累，执着把自己的心搞累了，迷失了，那才产生苦业对不对？实际执着时候，就没有啥了不起的事。但你要一看它——哎，挺契合的，我现在就这个状态，“啪”就休息了。现在我是执着的状态，我现在是迷失的状态，这都没有问题。你认识到我现在是迷失的状态，你就用这个言词契合了你的心。OK，好，皈依了。皈依啥了？皈依法。我第一个说皈依佛，说契合一切就是佛，你的事情发生了，你警觉它了，你给它一个对称的名称，法出来了。
什么叫法呢？万事万物都是法。哪一刻哪个不是法？你给我说，你说哪个不是法？你说什么不是法？那就皈依了，那就皈依法了。因为啥？什么都是法，你不得不皈依了，圆成皈依嘛，你不是要圆满的皈依的吗？
短期出家弟子：是。
慈法法师：那什么都是法，你怎么不皈依呀？！这三皈依是很实在的事，我们原来都是玩的虚家伙对不对？三皈依都很实实在在的。以前那皈依都是，皈依佛皈依法皈依僧，那是嘴皮子。我们现在是心心的契合。心念，认知的契合。
还没有僧呢，只是皈依佛皈依法了，令其以相续，一切时得自在力，僧令其相续。前面有佛、有法，后面有作意，说作意、作为是为方便。和合者，和合二字就是作意、作为。
我讲的不是佛法啊，我讲的是皈依佛法。主动地令其相续，令佛令法相续。佛者周遍印取！法者无处不是！僧者令其相续!
OK。磕三个头。
我讲这个皈依是教法皈依。教法皈依，这个皈依你听过了，入了耳根它不会败坏，它没法败坏，就是说你想败坏它都没办法败坏。因为周遍的印取我们已经学会了，你会用不会用我不管你，一切皆是法，你学会了。
短期出家弟子：师父，这是不是说可以这样子理解，其实就是本身一切都在法里，在佛里，不过是现在把心找回来？
慈法法师：OK。OK。认取他，令其相续！
短期出家弟子：一体的？
慈法法师：三者是一体嘛，三宝一体，一体三宝。这三个东西运用出来了，你再看大乘经典，看什么经典，你看着都是自己说的话，一点都不会差。为啥呢？这叫法用皈依。法用皈依，现在传播的人比较少一些。就是不讲形式，只讲法用，就是它的作用力！
很好。你们给大家开这么个缘起，我以前还不愿意怎么讲。这么讲，因为不纯熟不好接受。
短期出家弟子：以前没讲过？
慈法法师：没有讲过。因为法用皈依古来已久不许讲的。就是法授受嘛！法授受。这可以用！这不需要修行。这没有修行，这就可以用。我讲的法不能修行只能用！一修行就出问题了。
实际再说我尽形寿皈依佛皈依法皈依僧，我们知道自己干啥了。
那就知道自己的心，原来我们心是接受这个东西的，需要这个东西，我们才皈依佛。这样说我尽形寿皈依佛，那么我们跟见世尊是一样的，我们从法上见世尊，干什么呢？来真正地抉择这个意乐。这个东西不是题外的话，是一个觉性的认知。这个认知给我们确定了我们有这样的意乐，我们有这样的作为。下面就可以跟我说三皈依了。
慈法法师：我（慈法），尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
好，磕个头。
众人随念。礼拜。
我（慈法）尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
众人随念。礼拜。
我（慈法）尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。
众人随念。礼拜。
慈法法师：三皈依完毕，结束了。磕三个头。
法用皈依不需要形式的，它直接是法授。
一位随喜皈依的出家师父问：师父，为什么刚刚皈依的时候，有一种特别突然的难过，特别难过，控制不了，特别难过。
慈法法师：不是难过，可能是有时候我们心里一些陈旧的东西在某个因缘上就会松一下，会难受，心里他会难受。有的人会吐，有的人会晕，都会。有的人感觉很平和，有的人很喜悦，啥都有。这都没有问题。一千个人是一千个样。
居士：您说契合的那一刻，我就心理一点挣扎都没有。
慈法法师：对，不需要挣扎。
居士：没啥念头。
慈法法师：因为这个皈依它是法，它不是额外讲出来的东西，它就是状态、状态。这样的一个状态，这个地方没有增减，就是说我没有办法搞增减的东西，不是我加给你一个名词，没有这个东西，就是他没有增减。
这种讲法在过去五种皈依中，法用皈依是最难讲的，就是说不好契合。人的心理，讲的一方跟听的一方，要一个出一点问题，那就麻烦，你就没法讲。
随缘开示及问答录
根据上慈下法法师开示录音整理
谈皈依和持戒的内涵
居士问：请师父谈谈皈依和持戒的内涵？
慈法法师：皈依是心灵与生命真正的投奔，是心灵与生命真正的照见，是能使我们认识自己的一个法则。如见到一尊阿弥陀佛像，作为一个佛教徒会恭敬礼拜，礼拜时彻底放下自己的身心世界，投奔到弥陀的圆满与光明中，站起来看到阿弥陀佛的像时，也是我们自心之得见、我们的顶戴和皈依。
阿弥陀佛像也可以说是我们的自造像，它表达出我们心中对圆满清净安乐的向往。这也是皈依的一个外在仪式。它能否启发我们心地真实依托的再现，使弥陀在我们身心中升起，使我们和弥陀一样安住于无量世界饶益无量的有情呢？这就是皈依的法则和运用的问题了。皈依是我们的心智最先能感受得到的，因为我们的业习一直还覆藏着，弥陀的无碍光我们平时没有运用过，也覆藏在我们整个生命周边而不知。它放光动地，只是我们不知道。我们通过礼拜和皈依，把阿弥陀佛的心智、光明无碍的心智、大智慧大慈悲的心智展现在我们生命周边，表现在我们的事业相和作为上。
在这个热闹的世间，大家要把佛法当真。皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等——这是三皈依的誓愿。当你真正这样守护的时候，佛的加持之力就会简单明确地显现在你的意识之中。宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道邪众，心外求法者的所有教诲和表现一概非是我所依从。如此就会依法、依佛的教诲审视自己。这样就会迅速自觉地纯熟、明晰自己学佛的法则和现前的利益，进而真正皈依、守护和传播佛法。
心不自见，行不自见，业不自见，故佛为我们说对机应缘消除烦恼之法，使我们有一个清净的把握和皈依。一旦认准，一门深入契入法益时，才知我们自心即是万法之本，我们自心即是佛陀果德之心，即是无增减的如来藏性，即是寂灭、光明、智慧之根。那时我们就能随顺世间出世间一切法。此处要生起决定见，勿怕烦恼和业习。有时我们感觉自己的业习比佛法还大，但要知道这个大是没有根的。而佛法是如实的，是贴切真实而又无有自性的。想强制一个无常的自性就会困惑。强制时会有痛苦和压力，一撒手又会还于清净的无得亦无失的智德。
皈依佛，因我们自性是佛，自问为何做不到与诸佛一样的威德善巧而利益十方有情呢？我们以佛陀为榜样，观察、要求自己，就会不断检点自己。这种自我审刻视和检点是主动的、喜悦的，如此检点要求自己时，即是皈依佛所应该运用的法则。这种自我要求是信德的要求，不是被迫的，也不是谁刻定的东西，所以佛不说法，佛不制戒，我们需要制戒佛才来制戒。如我们知道的三皈、五戒、菩萨戒、八关斋戒，乃至比丘戒、比丘尼戒、金刚乘戒都是佛亲制的。
为何又说佛不制戒呢？从本质上讲，因佛的心智是圆满的，我们的心智亦是圆满的，是不假戒而彰显的。从用上讲，我们不知道戒功德、不知道法性功德的时候，佛就通过戒把它表述出来，故戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种法身中，戒是一种解脱知见分，是其中一分而非具足，所以当你亲证具足分时，戒也一时消融了，即我们本来具足的法性是没有增减的。它并不是修持与不修持的问题，而是能不能展现的问题。
所以说，若信顺者，以戒德亦可以展现于世间，展现诸佛如来住世的这种法德、功德、威力、智慧与慈悲。若没有这种机遇，对于智根猛力之人，一皈依后，亦可自然止诸恶、行诸善。何以故呢？因为当他知道所做事违背了自己的清净法性时，是染污世间、损害世间、不和合于世间时，就不会再去做了。知所有作为皆是业习，也就不再怖畏什么了。真作错事也会忏悔而不会掩盖自己。
法乐之法，因忏悔而得安乐，饶益有情和自己。此处也可分为两类，如六祖惠能大师一闻“应无所住而生其心”，心生智慧与光明，自然就会守法，也可以说不需要戒律来约束他。因无有戒律可得，所以能清净行持戒法得戒波罗蜜。依戒行持时，彰显出的是佛所亲证的智慧，亦是一切有情之本。如是随顺佛果，得根本安立，清净无为，无作无起，饶益世间而无有痕迹。虽利益世间却无利益世间的心和作意，即以无退转心智无作作起，无所用心而利益世间，这样的人就特别的豁达与无畏，如肉身菩萨住世。
我们常见的三皈依，在不知道有什么具体的法则的时候，三皈依引导我们说：皈依佛，不皈依自在天魔等；皈依法，不皈依外道典籍；皈依僧，不皈依外道邪众。不皈依自在天魔，即使他有大自在、大神通，若无对三宝的守护，不守护佛法清净教诲，哪怕他讲经说法修持，亦是天魔外道依附现于佛法之中。外道之经典则是引导我们越来越分别执着，越来越多地生起是非心。诸佛教诲唯使我们归于清净安乐的法益，使我们走出是非混淆颠倒的世间，得清净安住。外道邪众就是引导我们斗争，引导我们自己尊贵自己，说是说非。能引导我们和合安住、清净利益世间的是为僧众。
故过去讲经前要祈请三宝：稽首礼诸佛，及法比丘僧，今以圣教诲，展示如来教，利益诸群萌。利益的过程中，无有自己分别知见的东西时，就不会染污世间，而只是守护诸佛圣教诲、守护展现这个法则罢了。如此就会获不可思议的利益和加持，现前得甘露的灌顶、光明的灌顶、本来圆明的灌顶，来传达诸佛不可以思议的智慧功德。
授受三皈是本份事
问：在家居士是否一定要皈依？各地的情况不同，有些地方是有附加条件的，需要供养一定的资金，恳请法师简单介绍一下如法皈依的过程和应该注意的要素。
慈法法师：三皈依是人人的本分。出家人于世间有情做三皈依，是不讲供养与不供养的，这是他的本分事。如太阳放光是它的本分事一样，如水洗涤尘垢是它的本分事一样，僧人的本分就是于众生予释迦佛所有的教言机制，就是三皈依，所以应善于传达、守护它的真实、清净、安乐处。
至于说收费这个问题，是佛法中不可特制、不可制定的一个被动的法则，所以对于供养，古来以久所说的随喜也好、随缘也好、随心也好，依自己的感知与量来作对法的供养，对法的赞许，我感到还是十分合适的。若定一个数量，有特定的要求，我感到像一个交易似的。这个地方应该引起我们的思维，因为佛法不是贩卖之物，而是启迪人智悲的一种法则，是断众生烦恼，令众生出生死的悲智的回施。这个地方可能不管出家在家人，大家都应该正面地、善良地思维、观察它。
网络皈依是否如法
问：现在网上有法师通过摄像头（视频）皈依与灌顶，是否如法？很多初学佛的网络弟子很困惑，感觉自己皈依的法师很不好，或者是在某些方面做得不如法，心生厌恶，一心想找一位大德法师皈依，您对此如何看呢？
慈法法师：三皈依的法则，有现前、不现前，世尊对此有许可：若千里之内没有授戒师，应在佛前自誓授戒，得见相好，亦得三皈依戒体，令其安住于佛法之中。这是古来以久的开许。现在这个地球村的时代，处处都有善知识在时时教化三皈依，若是能亲临于师长，这样，大家就会感觉到比较亲切、厚重、尊重；若是通过电话、网络之类的皈依，速度极快，有广传的方便，但是不是有它的弊端呢，这还有待大家去观察、去审视，需要时代的一个实践的过程才能表现出来，不能轻易评判。
出离心是佛法第一教诲
2005年夏安居慈法法师宣讲《净心诫观法》讲义选录
慈法法师：……他最大的烦恼是什么呢？他叫他家里人皈依，家人就起了很大的烦恼，他就因为这个而烦恼。
他说皈依这么好的事，你们怎么不皈依？就是起了烦恼。我说你凭什么要他们皈依？他说给他们增福增慧。我说你都没有皈依！你这样教育人你就没有皈依。
何以故？以住持三宝令众生照见自性一体三宝是为皈依守护！似乎我这说法有点强制性。实际我就是说皈依就是要皈依佛法，而不是皈依什么增福增慧，增福增慧是人天福报，不需要皈依。作善事、布施都可以得到人天福报的，行十戒、行十善、五戒都可以得到，不要三皈依都可以，但这不是佛法，不是三皈依。
我为什么希望大家能把佛法与世俗法，就是外道法区分开来？因为现在，在我们佛教的内部，很多传法人都在传世俗的法则，泯灭佛法的第一教诲——出离世间的教诲，就是出离心教诲。
三皈依泯灭一切刹土分别
2006年8月15日，慈法法师讲解《大方等大集贤护经》中课余交流。有居士祈问：我念南无阿弥陀佛，念着念着就念成皈依佛皈依法皈依僧。
慈法法师：很好很好，近代的阿罗汉、证得圣法的这些大善知识中，真是很多这样的例子。在藏地有个大菩萨，修法修了很多，突然身体散坏了，怎么散坏呢？得病了，水大、风大四大不调，身体浮肿，他就勤奋地修法啊、祈祷，都不行。后来他说，哎呀，人将亡焉，是去乌金刹土还是去阿弥陀佛极乐世界，还是去药师佛的刹土，还是去宝胜如来的刹土？一时十方诸佛刹土这个刹土那个刹土，把他心给扰乱了，他心就砰砰地跳，说去哪儿去哪儿？也不知该往哪儿了！因为他平时修了很多本尊，他是大善巧者，他又不能断灭，对不对？这时候他升起了极大的智慧安乐——咕噜呗、布达雅、达尔嘛雅、僧伽雅，心就歇下来了，就念三皈依，心一下就静下来了，为啥呢？我妄想了，妄自分别之心在诸佛刹土中而生困难，什么困难呢？难为自己的心了。三皈依特厉害，因为啥呢？能泯平一切刹土分别，自然安乐。
究竟的皈依 发心与方法
2011年11月21日，某位在终南山修行的师父到放光寺行法出关后，向法师请教清净、究竟的皈依与发心，以及以果地觉为因地心随顺佛愿念佛的方法。
参学者：我想请师父给我说说发心和皈依，给我指点一下。
慈法法师：对，你在这个地方看清楚了，知道我说这个是真实不虚的，那我们就有话可讲了。
参学者：我需要真正的发心，真正的皈依，真正的成就。
慈法法师：OK，这是个严肃的问题，就是我们法身慧命的问题。无始以来我们就这么一个机会，错过了就误入歧途，不错过了，当真了，那就得到不可思议的佛法利益。说“人生难得，佛法难闻”，是诚实言。以前哪个法师教你我不知道，看书看光盘我都不知道，但有一点，发心者，你说“我发大心”，实际在这个地方它是以佛的果地觉为我们现在的心。你能不能知道阿弥陀佛的果地觉是什么？你给我讲一讲。阿弥陀佛的果地觉他成就了什么？就是说“阿弥陀佛，我要往生极乐世界”，念阿弥陀佛，念他什么？他是个什么？为什么要念他？为什么要往生他的国土？
参学者：我心里想念阿弥陀佛，能够与阿弥陀佛心成为一个心，愿成为一个愿，行成为一个行，能够念到究竟清净。
慈法法师：我先不管你要干什么，你就告诉我，阿弥陀佛成就了，他的愿是什么？他主要的愿望是什么？感动你的愿望是什么？他的心是什么？阿弥陀佛的果地觉是什么？你若在这个地方有所明确了，那你就有个皈依的东西。这个地方要思维的，不思维我们往生什么地方？我们念的什么东西？我们依的什么愿呢？
参学者：四十八愿？
慈法法师：四十八愿太泛了。一句话。
参学者：太概括了。你说的是这个意思？
慈法法师：对，一句话。感动了我的一句话，感动了我的一个因缘，那我以佛愿为己愿，啥是佛愿我都不知道，那四十八愿是什么？四十八愿太多了。
参学者：阿弥陀佛说，谁能念我阿弥陀佛这六字洪名，他是说能老实念佛，一心念佛，到他临终的时候，我来接他。我就奔的这个愿我来念佛。
慈法法师：谁能老实念佛他临终来接他，他就这么样一个愿望，因为这个愿望感动了，很好。这作为一个佛的果地觉来说，你认为这个果地觉圆满吗？你认为圆满吗？就是谁念我的名字一直不休息，临命终时我去接哪个众生。你认为这个愿望圆满吗？
参学者：我在没上师父这儿来的时候，多年听某某法师讲经，他在讲经当中说到一个故事。他说谛闲老和尚的一个弟子，他是一个锅炉匠，他也没上过学，他也不认识字。然后给他六个字，饿了就吃饭，渴了就喝水，困了就睡觉。你老实念佛，好好念佛。结果他老实念佛三年，站着往生了。我从修阿弥陀佛，净土念佛，我就是奔着这个方向去走……。
慈法法师：我们先不谈你，还说阿弥陀佛。你说阿弥陀佛这个愿望究竟不究竟，圆满不圆满？就是你念我的名号，我临终来接纳你，我来接你往生我的国土，这个心是不是佛心？你如实地说。
参学者：是佛心。
慈法法师：是佛心。是究竟佛心还是方便佛心？
参学者：我觉得应该是个方便。
慈法法师：应该是个方便。方便是顺应众生说，对吗？
参学者：应该是这样。
慈法法师：顺应众生说它就不究竟。它是导引众生回向究竟，你要是回向不了究竟，你不得真正安乐，菩萨，你念佛不真正安乐。
参学者：是这样的。
慈法法师：你总在飘忽不定中，你总有不确定性！你一次一次念佛，就是奔着某某法师这个讲法来了，你奔着这个铁匠的方法来了，叮叮当当我到西方也好，那我就到了，没问题。但你现在你心里不能如实地去称念每一句，在究竟意义上称念每一句阿弥陀佛。
为什么我说你这个皈依处呢？皈依，可以皈依了义教，也可以皈依不了义教，皈依究竟与皈依方便。皈依方便的人不得究竟安乐。因为啥呢？它只是引导趣向于究竟，所以这不是果地觉为因地心。因为你现在对佛的果地觉没有认识，你只是说在对佛的方便，就是顺应众生说上，你有方便，但对佛证实的真正的心地是什么，你没有了解。
参学者：我想了解，师父。
慈法法师：OK！净土法门的传承从历代，从释迦文佛传到我们这个娑婆世界，在贤劫人寿一百岁的时代，在我们这个世界留下这样一个教法，在这么短寿的时间留下这样一个教法的目的，是让我们得到极大的方便！是活着安心，撒手自在！这是一定的。所以说，历代祖师都传播这样一个信息——以弥陀的果地觉为我们现在的因地心，是果地教言。一生成办，横断生死，闭塞恶道，通达善趣，一生成就，对吗？这个认识的？认识，这个传承就没有断过，没有断过就是果地觉为因地心。你现在还要跟我说果地觉是什么？把果地觉搞明白了，你的皈依也就明白了，发心也就明白了。果地觉究竟是什么？就是究竟的果地觉，我不说方便果地觉，方便果地觉它是引导方便，是众生心理需求，像三辈九品都是众生的需要，那阿弥陀佛接纳十方普照十方，阿弥陀佛的究竟果地觉是什么？你要思维，你要观察，你接触过没有？
这是头等头的大事！以果地觉为因地心，那就是说以殊胜教言结果为方便，入殊胜教言，而成就殊胜教言的结果，那么这个因真果真。依教印心，你依不了义教也可以印你的心，你依了义教也可以印你的心。了义教究竟安乐，现下就安乐；不了义教，你不到了义的如实之处你就不得安稳，你心不踏实，你不能真正踏实，你念佛的时候还可以，你不念佛的时候你就慌张；你清晰的时候可以，你不清晰的时候你就迷失！因为真正的一个念佛人，清晰不清晰，一切时处他是坦荡如实的。为什么呢？他真正地在阿弥陀佛无碍的光明下，他融入了这种光明，他了解了一切就是明乐之法，一切皆是明乐之现、法性之显，他不再迷失了。
净土的教法很特定。历代祖师的传承都没有离开这个果地觉为因地心。果地觉是畅佛的果地觉，畅佛心胸的，不是畅我们业力凡夫的心。畅凡夫心，你用凡夫心念佛，凡夫心念佛也可以，那就要都摄六根，净念相继，那就要慢慢来，没问题，完全是可以，没问题，但这个因地修法跟果地教的教法有一定的距离。
参学者：果地觉，师父，我想说一句，果地觉就是立地成佛。
慈法法师：立地成佛？阿弥陀佛这个果地觉是什么觉呢？立地成佛没问题啊。那任何了义教都是立地成佛。
参学者：全部放下，一心念佛是不是果地觉，就是立地成佛呢？
慈法法师：放下不是一句话，你放下的理由是什么？
参学者：放下的理由就是念佛成佛，师父。
慈法法师：念佛成佛没问题。你能不能念佛成佛于当下？
参学者：师父，我再说一句，能够允许弟子大胆地说一句，我用赤诚念佛和成佛的心，一心念下去的心，在我修过来的这几次当中，念的时候，在这个世界里，在这个愿力当中，确实是很清净很清净的，根本不存在什么。
慈法法师：我相信，这个没问题，这没问题，这个都没问题。但你依的还不是果地觉，你依的是什么呢？你依的是你念佛清净。
参学者：我发就是要成佛的这个愿，今生来到娑婆世界，有了遇到这个法门的机会，这个愿力支持了我念佛，我就是这样来修的。要不的话，可能一个礼拜我也坚持不下去，十天半月我都坚持不下去的。
慈法法师：能听得懂。它是三个方面，一个就是在说自己的修持；一个在说一个修法；一个在说阿弥陀佛。
现在我们要把这三个东西看的清楚，先分开说，再合到一起说，你的修行我先放一边，这个方法我也放一边，我先说阿弥陀佛，我们一定要先说阿弥陀佛，为什么呢？释迦文佛怎么把这个教法传过来的，就是乘借着阿弥陀佛的威神功德、愿力，来这个世界说这个法门。他这个愿力是普摄、普利一切众生的，不管是九法界哪一类众生，是普利的，是平等普利的，平等普摄。你开始讲了，你说我知道老实念佛、一心念佛，我临终一定能往生极乐世界，阿弥陀佛一定能接我。我说这是方便教还是究竟教？你说是方便，对吗？那这是教的问题，我们把它拨开，那他的究竟教是什么？实际这个皈依是皈依究竟教，你就得安乐。修行没问题的，修行我们先放一边，教法也放一边，只说阿弥陀佛的究竟愿望是什么？阿弥陀佛照十方国无所障碍，平等摄化一切众生，这是他的心愿，这是他的愿望，这是他的心，对吗？假使这是他的心，那我们能不能用这个心来念佛呢？
参学者：能。
慈法法师：OK！用这个心，那这个法就行了，果地觉为因地心，果地觉为因地心，果地觉为因地心。
参学者：阿弥陀佛。
慈法法师：果地觉为因地心，果地觉为因地心。
参学者：（边礼拜边低声念）依阿弥陀佛的愿来念佛，依阿弥陀佛的愿来念佛……。
慈法法师：对，很好！那么这个发心有理念了，原来就是我们把佛心当成自心了，说心、佛、众生三无差别是皈依处。这一点讲了，皈依处，这也是发心处，那我们现在举心动念就以照十方国无所障碍的心来念阿弥陀佛的名号，自利利他，不离生死，出离生死。OK！不再求死也不再求生了。
参学者：明白了。（低声念）阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。
慈法法师：善哉！好，很好！那我们在这个地方把它看清楚。
参学者：（边礼拜边低声念）依阿弥陀佛的愿来念佛……
慈法法师：好，菩萨。那我们把皈依、发心、念佛方法都讲了，下面不再计较于生死之事了，只说是不是以佛心来做因地心了，以佛心来念佛了，以佛心来做人了。
参学者：嗯嗯，是，师父。
慈法法师：那我们在以后的念佛中，不管九十日也好，尽形寿也好，尽未来际也好，那么就以佛心来念佛，以佛心来在一切世间得方便。阿弥陀佛，皈依、发心、修行、结果，清晰明了。
参学者：嗯嗯！（礼拜）……
慈法法师：把其他的东西不管，谁讲的我们不管，只把这个传承拿下了，皈依的是佛的愿望，皈依的是佛的果地觉，这就是我的发心，我就依这个发心去修持，那我心中就没有疑虑了，就没有徘徊的东西了，这路子就很清晰了！
参学者：是，师父。我早见师父可能就早好。
慈法法师：没有早晚。传承就是很简单的一个教法，明确、彻底、没有障碍。很好，可以了。
有关皈依开示文摘
根据上慈下法法师开示录音整理
《大集贤护经讲记》中
有关三皈依之开示
2006年8月夏安居，慈法法师在鸡足山华首放光寺净
土院为众宣讲了《大方等大集贤护经》，以下为有关三皈依
方面的开示摘录。
……
如恒阳庵住众的行法对那些做寺院建设的工人都是有影响的，有居士问我说，恒阳庵的工人想皈依，行不行呢？我说，行！是好事！这比现在建恒阳庵有功德、有意义，比建再多的房子都有意义！花一千万都买不来的，让他们全部来皈依！第二天这些工人就来皈依了。那天下着大雨，他们身上虽然充满了汗味、烟味，颠颠倒倒的，但他们真是了不起，福德因缘很大，很不可思议的！我当时的喜悦感觉远远比建几间房子、远远比建很多东西要真实得多，有意义得多，为什么呢？皈依令这些粗重有情善根成熟！就是因为这些女居士们平时都念佛行般舟，这样走来走去、走来走去，感染了他们，影响了他们，实在不可思议！当他们来皈依的时候，我说值得了，为什么呢？感动这些比较粗重的有情十分困难，我们就一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把他们感动了。
……
〖云何当得真妙信。增长无虚伪行故。〗[[6]]
一般我们对虚伪、真实有一个疑虑，其实，十方一切有情莫不是虚伪业延续者，三宝功德的一切守护者莫不是真实业所安立。对此我们先要定位，不定位就出问题了。所以，我们学佛人劝一切众生欲行佛法，先要行三皈依，三皈依是真实业之缘起、真实业之守护、真实业之安住。六念住里都要念佛、念法、念僧，这是真实业所念，一定不要含糊！含糊的情况下，我们可能认为自己心中还能生起真实业，而实在是若不念佛、念法、念僧，我们就无真实业可及、可成！
……
很多年轻人都说，我学佛不相信形式，只相信心地。我说，心地你给我拿出来是什么？是黄色的、白色的，还是蓝色的？他说不清楚，模糊得很。一旦三皈依抉择了，就清晰了，佛、法、僧，真实不虚。僧者，广利世间，和合有情；法者，净洗世间，滋润世间，令众生安乐住；佛者，慈悲饶益，为众生作真实依怙，一真法界也好，真实不增减也好，心地圆满也好，亦复如是，那是真实行业啊。菩萨，这里一定要审视清楚，不可迟疑，有时候我们会假设自己可能还有点真家伙，那一定走错路了，我慢、我见、我执，你已经堕落了，不相信我们自己拨开看看，除了虚伪业就是我业，除了我业就是无常业的强执守护，这样就苦了，菩萨，善知识！
经典不可轻啊！我们皈依佛、皈依法、皈依僧，此亦是我等的皈依处，如佛住世无疑，安慰我等啊！若是能依教奉行，一定能得到不可思议的功德与利益！我们常说皈依佛、皈依法、皈依僧，但是在嘴上说的，还是在心业行处真正地皈依呢？我们在说是非的时候，在打斗的时候，在闹事的时候，念念三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，然后再和别人斗争；我们在心里烦恼的时候，没办法解决问题的时候，思维不如法的时候，念念苦、无常、无我、寂静涅槃，然后再和别人辩论是非、说长道短。这样一定会有意义的。这就是如理地思维、如理地评判、如理地交流，这样我们都能离苦得乐，若不然都是非法行者、非法说者、非法交流，浪费自己的时间，浪费他人的精力，结果还落一个恶性果报，实在是不相应，这应是怖畏处。
……
〖一心听受。求法殷重，修道证知。怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。〗[[7]]
寿命难得啊，无常无我故。在见地皈依中，无常、无我、苦、空是必修之法，也是一切佛法中人必行之法，如是印契自心，是为三皈依者，也是见地皈依，或说是智地皈依、解地皈依、顺地皈依，此皈依是不坏的皈依。而名字皈依，比如说拿了一个什么皈依证、我出家作沙门等等，是不是皈依了呢？若是不以四法印来印契自心，无以皈依。所以说，在见地中应该皈依。“求寿命想。毕竟难得”，这是很重要的，因为我们多以为长寿，希望长寿，以为此色身不坏，或欲使此色身不坏，岂不知一切众生生老病死个个难逃啊，甚为公平。
……
〖三者慢法众生。教令发心。〗[[8]]
慢法者，就是于法不生喜。昨天有几个工人皈依，我给他们说：“你们挣的这个钱可以花尽，但要是能来皈依学佛，结个佛法的因缘，实在是比挣多少钱都有意义啊！给道场盖房子劳动，为三宝做点事，你们的福德因缘是有的，但最重要的还是三皈依啊，因为三皈依的因缘故，可以真实地入如来家，真正地可以学佛的”。恒阳庵的女众自身不知有多大的感召力啊，影响了许多工人学佛。我们不管工人的好坏，比如性格啊、吃什么、用什么，不要管他，但他能来皈依，这实在是不可思议，真是不可思议啊！感动了许多这样的工人来学佛，这有不可思议的利益，什么不可思议的利益呢？劝未信者令生信啊，不可思议！于慢法者、不知法者，令其生信，诸位善知识，这比起建道场来，如果一个道场没有人来习法，这个道场有什么意义呢？建一万间房子，没有法则，没有佛法的实践，又有什么意义呢？我们不实践，又有什么意义呢？而一个一个人来皈依，就是随顺的道场，就是修法机制的成熟。
《药师经讲记》中
有关三皈依之开示
2007年1月,慈法法师在辽宁省大石桥海云寺为大众
开示《药师琉璃光如来本愿功德经》，本文为有关三皈依
方面的摘录。
……
我们闻药师琉璃光如来的名号，读诵药师琉璃光如来的经教、行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的伤害。尤其我们现在，七众弟子，许许多多三皈依都不知道，许许多多的学佛的人还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依呀。
皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道。所以说，现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子。那怎么办呢？药师琉璃光如来就以大悲心，发这样的大愿的回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，同走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生。若不皈依佛、法、僧，必堕三途，没有什么好说的。
……
世间一切法非我等皈依处，唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处！除此之外，别无他可皈依。
……
省力处，也就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处，并不是放逸，也不是懈怠，我们在念诸佛果德名号的时间特别地省力。许多人认为念佛名号，这太省力了，或者说太简单了，简单就是省力吗？省力正是佛的慈悲。那只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是人需要吃苦，吃苦能得利益；人信得及，不吃苦而得利益。人信不及啊！
所以这一类的教化，都是比较难信，比较易行。因为给予的法就是易行的法，省力的法。像儿女从父母那个地方拿到遗产是一样的，他没有什么费力的，因缘如是，极为省力。儿女接到自己父母的遗产，感觉到很坦荡，但我们这些佛子接受佛果德的给予反而不坦荡，这是有误解。误解就是有不正确的因缘了。所以你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果真正能正信三宝，皈依佛教，那佛给我们的果德，这些佛子都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺！
……
南无有皈依的意思。因为人呢，无依无归，六道轮回，茫然不知自己所来，不知所住何为，不知所去。所以呢，无归依处。那么，念“南无”就是皈依，就是说，我皈依这个佛世尊。佛世尊是法界的主导者，法界最尊贵的教化主、法界之主。他这个主，是一切众生的真实本愿之心，就是一切众生最尊贵的根本利益，也是最大的向往！也是最大的利益所在，也就是一切众生的根。这个根是我们大家本来有的利益、善巧、光明，我们每一个人都可以成就的，本来具足。所以可以说，可以证得，也可以成就。
南无，有礼敬之意。皈依的深入，就是礼敬了。这种礼敬，加以供养而成就。你拿个花呀、拿个蜡烛啊、拿一瓶水呀，或者是拿一个苹果什么的，拿自己最喜欢的东西，都可以作为一种所谓的供养形式。
……
所以说，我们作为学佛的七众弟子，这样做就可以消除掉违反三皈依的做法。有些人三皈依了，还信鬼神，把鬼神请到家里，有的人受了菩萨戒了，一样拜鬼神，那你三皈依都会丧失。怎么办？这个地方就可以使这个过失免除。家里生怪事了，就供养药师琉璃光如来，就念尊号，礼敬赞叹。这样过失就消除了。多么简单的方法！许多人把鬼神请到家里，一时有点安稳，或者有一些精神的寄托，以后呢，多生恐动，常夜不安。我经常遇到这样的事情。这个方法特别地平稳，佛是智慧圆明者，他不需要我们任何东西，只会饶益我们。但是你要供养一些鬼神，他们是三恶道众生，你满足他了，他也可以能帮助你，但是你不满足他的时候，他就起嗔恨心骚乱你，叫你家庭不稳，叫你身心不安，这是必然的！他比人嗔恨心要大得多，我们要明白这个道理。佛菩萨不存在这个事情！
……
〖唯当一心归佛法僧，受持禁戒〗[[9]]
这叫受持三皈。这样是受持三皈的根本要求。要是做不到这一点，三皈依不能成立。若做不到“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生”，这三种利益都得不到，这是决定的，不管你怎么去做，不是净信善男子善女人。那依这个，要造三途的业，决定会受三途的报。所以这个一心归佛法僧，就是三皈依的要求，前面这一段文字是三皈依的要求，要是人能真正地三皈依，得到三皈依的戒体，也就是说宁舍身命不皈依天魔外道，要是这样的人，那就真正地建立这个意义了。啥意义？真正地发这样的心了，真正地这样做了，这样的人就是日日睡觉，善法也会增长，诸佛的加被也会现前！要是没有这种三皈，你熏染，做种种因缘，你也得不到佛法的利益。何以故呢？你是非器、漏器故，没有佛法的发起，没有三皈依，也就不是法器，不能成就真正的善业。所以现在许多人学习佛法不得利益，何以故呢？是三皈依的这个底子没有打好，是非器、漏器或者是毒器，无以成就法器，利益不能现前。
这个地方是我们现在人学佛的最根本最根本的内容要求。我们在这个地方要看得准，我们就拿到根本了。所谓的戒为无上菩提本，丧失戒律的摄护，也就是丧失了佛的摄护，佛的摄护没有，法、僧的摄护也是无以成立。所以三皈依对我们这个时代的人来说是极为重要、极为重要、极为重要的根。
大家可以审视自己，要是没有三皈依的人呢，好好地在三皈依上发起，要不这样，我们就会丧失佛法的利益。你虽然看似在学佛了，实际得不到佛法的摄护，这是极关键极关键的地方。出家人和居士受持禁戒，五戒、十戒、菩萨戒，这些戒律全部建立在三皈依的这个基础上。所以一切善法，就是出世间法，离不开三皈依这个根本，我们大家一定要审思好！
这个三皈依，我们一定要反复地深思，三皈依的戒体一旦发生，就是三皈依成为事实，我们作为一个学佛的人，就太轻松了，这个三宝摄护的利益，就会迅速地现前，种种过失就会迅速自然地减退，因为他们是你的皈依处。人要是没有皈依处，就像孤儿一样；有一个皈依处，就有父母，有父母呢，儿女就能健康地成长。真正三皈依的人，就像有一个健康的身体，很好的家庭，那么自己成长就必然的，特别地迅速，不会受到其它的伤害。所以，我们现在作为学佛的七众弟子，大家在这个三皈依上一定要注意，或者说一定要把他当成一个首要的任务。
……
〖至命难，亦不造作诸恶之业〗[[10]]
我们大家要是真正知道三皈依对我们的摄护，那真是别人杀我们的生命，也不会舍弃三宝。因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔，往往不是一生一世的轮回，许多人做那一些过失，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报，可能不是百劫、千劫的事情。
……
刚才我们举的那个例子，人孩子被狼叼走了，养了几年以后，性情都是狼的性情。我们人常亲近什么，近朱者赤，你常亲近、常接受什么，就会逐渐地与他同气。我们现在这些皈依三宝的七众弟子们若不警觉，东北这个大家共同接受的风俗，往往会使你随入这第一个横难之中而不知觉。你说它们也是有情，你也跟它们同修，你怎么不跟这么多佛、菩萨同修呢？随顺佛菩萨多好呢？那么多善知识、那么多美好的教诲、殊胜的教导、光明的教导、智慧的教导，你怎么不随顺呢？
所以呢，我们做三皈依，有三句话，大家都念过。
我说“我慈法。皈依佛竟。宁舍身命。不皈依天魔外道。皈依如来世尊等正觉是我所尊。慈悯故。”怎么慈悯自己、慈悯众生？尊重佛教，就是皈依佛。皈依佛必须得这样做，要不然你皈依佛的意义、法益不能真正地建立。好比说你要回家，只能有一个缘，你要是有十个家，你同时回去，回不了，有两个家，你同时回去，也回不了。你只能选择一个家，那个家是你所依、所归呀！你要皈依佛法，你又要敬鬼神，怎么来做呢？当然不是把鬼神同佛法对立起来，而是我们在刚开始学佛的时间，就要有一个清晰的、明了的、单纯的认识，这样的皈依就容易发生利益，要不然就会杂乱迷惑，不知道什么是皈依。
“我慈法皈依法竟。宁舍身命。不皈依外道典籍。”外道说的法，说的什么东西也不需要随顺的，况且外道邪众所说的那些颠倒之教呢？
六道众生不能给我们带来实际的利益，这是决定的。为什么呢？它自己尚不能真正地利益自己，它怎么能利益你？你怎么不审视一下这个事情？我们人类的福报，要比三途的福报大得多，你为什么要去礼敬它呢？这叫舍一份福报给它，真是可怕的事情。我们现在的人本来福慧都薄，你要舍一份精力来给它，本来我们就贫瘠，还要带一帮子更贫瘠的众生，过贫瘠的生活。你本来可以向往富有、向往智慧，过富有、健康、向上的生活，为什么要亲近这些因缘呢？那你说你是菩萨，我们就不管了，就不说这个话了，你可以把天下的鬼神都招到你家去，跟它同修同念，可以的。本来我们净土法门就是九法界众生同得利益，药师法门也是同得利益的，因为这个果德的回施，是同得利益的，那鬼神也没有什么可怕的，但是你在最开初学习佛法的时候，还认识不清的情况下，还是把它分清最好。分不清，佛法的利益不现前，你还老说佛法没有利益，分得越清，佛法利益越纯净，你的善巧智慧、福德就会增长。所以真正地三皈依以后，福慧就会自然增长。
“我慈法皈依僧竟。宁舍身命不皈依外道邪众。”皈依清净贤圣僧，随顺贤圣僧的教诲，随顺和合的教诲，随顺智慧者、福德者的教诲，不随顺罪恶的教诲。依智慧的贤圣为伴侣，依善知识为伴侣，依福慧为伴侣；不依罪恶过失贫瘠为伴侣，不依伤害的伴侣，一开始我们就要把这个因缘分开。并不是说我们来排斥什么，不是这个意思，因为佛把它判成这一类横难。你在这横难中怎么来学习佛呢？没法学佛。有许多人皈依很多年了，菩萨戒都授了，还供大仙，家里很不安，自己也很不安。
真正的三皈依建立之后，善业自然炽盛，福慧自然增长。所以很多真正学佛的人，真正三皈依的人，家庭、自我的信心、智慧、福报整个迅速地都改变了，他纯净了！他把佛法当成真正的皈依处了。他会运用智慧这个福德的加持、佛的果德利益的加持，所以纯化了自己。别人一看，哎，这个人真是一个正派的人，不是一个无信的人。
你看我们，又要信佛，又要信仙，又要信这个，又要信那个，实际什么也不信了，自己也把自己搞糊涂了。我是信仙好呢，还是信佛好呢？是佛大呢，还是仙大呢？很多仙说它比佛大，佛说大家是一样大，叫心佛众生三无差别，这是最平等、安稳的回施，你怎么不要呢？那些鬼神说它大它小，那都是不安稳的回施，给你带来的就是不安，你向往不安稳，你家庭怎么会安稳呢？你种的这个因不安稳。
我们一定要审视这个事情，对自己负责任，对家庭负责任，对我们不堕三途这个来生来世负责任。我们在横难中，怎么能使自己的善法炽盛呢？ “皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。”皈依佛就会得到福慧的双全，皈依法就会离开世间种种欲望的压迫，皈依僧在我们世间就是最稀有的人，所以学习佛法的人是最幸福的人。你不信赖三宝，你才信赖鬼神，你信赖鬼神又靠不住，又来信赖三宝，结果三宝也信不得，鬼神也信不得。老在这个地方彷徨徘徊，你是不是痛苦呢？矛盾就是痛苦，取舍就是痛苦，老在这个里面徘徊迷惑，怎么不痛呢？
……
没有佛法，对大家一点要求都没有。但是，三皈依了就开始有要求啦，你要是皈依三宝就不能再皈依天魔外道！要不然你皈依天魔外道，你说我还皈依三宝，你能分身吗？你是凡夫，分不了，你那一心不能二用。所以说这个地方呢，我们作为凡夫类的众生，就要踏踏实实地先做一个，找一个皈依处。有一个三宝歌，大家可以学一学。我们要走出六道轮回，真正的皈依处是佛法僧，是我们真正的皈依处。无量劫以来我们没有一个真正的皈依处，在六道轮回不能出离苦海，你再供这些，再搞这些迷信颠倒，就太对不起自己了！
……
〖是名初横〗[[11]]
这是最初的一个横难。我们看一看，看一看就对了。这个地方没有要求，自己看一看，要真正地皈依佛法僧了，宁舍身命也不皈依其它因缘，这样利益就会迅速现前，你会得无畏力、方便力的加持，会产生智慧，家庭真正地会迅速地走向平稳，走向健康。我们走过一些地方，也处理过一些这样的事情，许多这些家庭，平和的因缘逐渐地都建立了。一些蒙恩的人当下就建立了，就是弱一些的人逐渐逐渐地，家庭生活环境也都改观了。我到过许多信仙的家庭，特别地杂乱，因为他心乱，家也乱，业报也乱。
……
那说我信大仙跟信佛，不一样都是信吗？不一样，在俗谛上来说、在果报因缘差别上来说，决定不一样！我们信佛，皈依佛两足尊，具足无量的福报与善巧，皈依佛不堕地狱，这是决定教化。你皈依大仙你堕哪一道，你知道吗？大仙能摄护你，能给你讲个明白吗？它是哪一道，你知道吗？这果报上的差别，十分地清晰。所以，我们作为佛的弟子，要皈依佛才是佛的弟子。要不然你是什么弟子呢？你是蟒蛇的弟子，还是狐狸的弟子？我不知道那几家怎么说，什么狐黄柏柳啊什么的，你是哪一家的弟子？
皈依者就是顶礼膜拜，心在供养。所以药师佛反复地告诉我们，让我们供养药师佛。供佛成佛，目的明确，供佛福慧两足尊，可以了生脱死。你供仙可以成个什么，你能告诉我吗？供佛可以得自在、得安稳、得福慧。法僧摄护，亦复如是。所以，佛是我们根本的皈依处，法僧是我们根本的皈依处，佛法僧是我们的根本皈依处，我们一切众生到最后毕竟的皈依处。我们早些皈依，我们就是佛的弟子，要不然你不纯净，你又信这个又信那个，总是没有一个真正的皈依处，没有一个真正的家，心无所依，心无所归，那就会迷惑徘徨，常生颠倒，苦难不堪！这个地方，我希望大家一定不惜用一些时间来思维它。
……
我们许多人说“我受菩萨戒已经五年了”，但是下面一说“我们家那个保家仙怎么办呢？”这心里已经把三宝给“破”了，但是这个地方不可怕，大家认识到就可以了。谁在“破”呢？你没有皈依三宝。
皈依佛，宁舍身命，不皈依天魔外道，这叫净信优婆塞、优婆夷，是净信的男女居士。
“我慈法皈依佛竟。宁舍身命。不皈依天魔外道；我慈法皈依法竟。宁舍身命。不皈依外道典籍；我慈法皈依僧竟。宁舍身命不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。皈依佛说三藏十二部经典。皈依如来是名等正觉。”这个地方是我所尊，是故我顶礼，是故我归命，宁舍身命都不能改变，这叫三皈依。
你说你皈依了，结果心底里不皈依他，只嘴上、名字上、拿着一个本本皈依了，但没有这个内涵，你没得到这样的利益。实质上内心没有皈依，只是名字上的皈依，这样叫破辱三宝。我们今天能认识到多好啊！什么叫破辱？你得不到利益。别人看不到你得到利益，你是那么惶惶不安，在家里也好，在社会也好，你还是那么走下坡路。你不是在破辱三宝吗？你搭着衣在破辱三宝，你说：“我是佛弟子”，在破辱三宝。
三宝、三皈依真正地能给我们带来这心灵的皈依。 “宁舍身命不皈依天魔外道。宁舍身命不皈依外道典籍。宁舍身命不皈依外道邪众。”那么外道邪众再给你说什么大仙，装什么东西，你都不会害怕了，身正不怕影子歪。我皈依佛了，皈依法了，皈依僧了，我有一个大安稳的依靠，根本没有什么可怕的，没有这个压迫，也没有这个伤害的因缘。我们做的正确得很；我们皈依三宝，安稳得很；你要我的命，我也不会改变。
在佛的经典上有这样的故事，尤其在戒律的传播上，这样的故事特别多，就是什么叫“具信优婆塞、优婆夷”，或者“净信优婆塞、优婆夷”。“净”者就是宁舍身命不可毁变自心志，不可改变我的皈依的志向，这是个安稳处、落脚处、休息处、不变异处。你若真正有智慧，就在这个地方有家了。谁也不能动摇那个决心，这就是个利益，就是个歇心，就是个安稳，就是个平和。我在这个地方决定了，心一下就落地了，再也不变了，一下子安稳了，任何事物都动摇不了我了。佛法僧三宝对我们的摄护利益，他定实了，这叫“金刚心”，也叫“净信”，利益马上会现前，善法就会炽盛，三宝的摄护自然决定会建立。
所以有三十六个善神发过这样的愿，“若是有人皈依三宝，发心皈依乃至立誓皈依三宝，宁舍身命不改其志，我等摄护此人，不离其左右，不使其受任何的伤害与骚扰”。像我们真正三皈依的人，念一句佛真是会感觉到清净喜悦，根本不怕任何人的威胁、任何鬼神的威胁，那些根本不成立了，与你不相干了。我们的眷属是佛法僧，我们周围的因缘，都是金刚力士贤圣护法，光明安稳，一切邪气不可相干，一切恐动不可相干，一切骚扰不能成就，这叫“赞三宝”。我们这样做了，便清净、光明、安稳、解脱，再不怕这些鬼神的欺压了。
还到处问这个病那个病啊？到处信鬼信神的？再也不去搞这个事情，不被人搞得东奔西跑，转而相信自己的作为了。因缘来了，这是我过去做的恶业带来的伤害，那我就面对它，就过去了；或者我念佛、供佛，忏悔自己过去宿世的业障，也就转化了。你在净圆满光明威德这个地方来铲除这些业障，就像光明会照破黑暗是一样的，就像拿着刀可以斩断缠缚我们的绳索是一样的，特别地愉快。所以真正的皈依处，一定要在这个地方认得准，我们就平和下来了。任何人再说什么、做什么，你也就坦坦荡荡的了，心里特别有底，因为我是佛的弟子了，所以学佛是人生最幸福的事情了。皈依佛是人生最终的归向，是一切有情最终的归向，我们归到这个最终的归向上了，还有什么不安稳呢？
实际没有什么，万法唯心。我们把它当得越来越真，缘得太久了，反而让一些阴影遮住了你，实际十法界都是我们这个心所造的，我们的这个心本来是佛、是光明的、无畏的、自在的，不管是佛的法界、菩萨的法界、声闻缘觉的法界、人天修罗的法界、地狱饿鬼畜生的法界，都是我们自己制造出来的，是我们心的向往，那个种性种下来的。所以佛法引导我们向往一真，光明安稳、平等安稳、智慧安稳、解脱安稳。鬼神喜欢说大说小，说祸说福，说死说难。佛法就给我们得一个究竟的安稳、平和的安稳、不起落的安稳。具足的福报就是平等的福报，差距多大呀！
……
就像我们在营口的大石桥，或者在海城，每个居士都有自己的家，你明白、认识到你的家了，你随时可以回去。但是你在外面呢，因为有家的缘故，虽说在外面走动，可心里很安心，虽在外面游玩，或者是在外面游戏，在外面旅游，下馆子吃饭，都是可以的，很安心，因为有个家。要是突然没有家呢，就特别害怕，他走啊，他感觉我回到哪个地方呢？他不知道。他感觉他是孤儿，孤苦伶仃的，走啊，走啊，走累了，走成个无依无托。众生不知道极乐世界是家的时间呢，就像孤儿一样，没有皈依三宝的人呢，就像孤儿一样啊！
《安乐集讲记》中
有关三皈依之开示
2009年夏安居，慈法法师在鸡足山华首放光寺为众
宣讲了《安乐集》《往生净土决疑行愿二门》，以下摘录
的是有关三皈依方面的开示。
2009年8月3日（农历六月十三）讲记节选
我们守护三皈依，就有护法神，就是有戒即现，必有护法。假设是你具多戒，你守护多戒，真正的守戒，一戒就有五守护。那很多人说，我现在持八戒、我持五戒，我持个三皈，也得三五——十五个护法，是不是这样子呢？那你要真诚的持戒了，这个戒律呢是十分清晰的，是有戒体的，就是戒在起作用，像生命一样在伴随着你，对你整个生命的意识是相契合的。
2009年8月10日（农历六月二十）讲记节选
好比三皈依，肯定是誓愿。“自皈依佛。不皈依自在天魔等。皈依如来至尊等正觉。自皈依法。皈依如来至尊教诲。不皈依外道知见。自皈依僧。皈依清净贤圣僧。不皈依外道邪众。”这里面都有个“宁舍生命”。宁舍生命是个什么呢？誓愿！我们有这个誓呢，三宝护你，你自身、自心，与三宝摄护是契合的。如果我们没有这个守护、没有这个誓愿，三宝之护念是不成立的，所谓护法神不相随，就是我们与法界的这个护法脱离了关系。现在许多三皈依的佛教徒，有没有守护三皈的誓愿呢？自己当深思。
2009年8月20日（农历七月初一）讲记节选
净土就是“唯佛是念”的一个教诲，任何菩萨业、声闻业、世间善业、世间恶业、世间轮回之道都不许念的。这是“唯佛是念”的一个教法，不教你其他东西。直指三皈依之究竟——皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛是究竟义，皈依法、僧是方便义。因为在释迦牟尼佛最初成道时，还没有僧团，还没有度五比丘，所有教法之前只有皈依佛、皈依法，后面建立了僧团，才有皈依僧。现在的僧众代表佛，来守护、实践、传播佛法，但他们还是传播佛的教法。净土法门教的什么呢？唯佛是念！不能念其他的，其他的是不能及的！
《五念门讲记》中
有关三皈依之开示
2011年夏安居，慈法法师在鸡足山华首门放光寺为大
众宣讲了天亲菩萨《往生论》之五念门，以下为有关三皈依
方面的开示摘录。
2011年5月20日（农历四月十八）讲记节选
关于“极欲”的举例：我到西安的时候，有一个出家师父说他周围的道友，有做皇帝的，自己穿上皇袍让人来礼敬；有做教主的，说他那儿有法，你来礼敬，我给你传法；也有大病的。他问这是咋回事？我说：没有三皈依。他问：咋办呢？我说：先从三皈依做起。他说：可这些人都是老修行了啊？我说：重新三皈依。
没有依止三宝、供养三宝的心就会唱高调。若依圆满心，则为闲人，不再为自己的私欲而造作，只是为令三宝住世，令有情离苦，令道场兴隆而随顺作为。为什么会极端膨胀自我呢？“上帝”在作怪啊，就是此私欲，心智有极端的自我，无有休息。
愿大家顺性起修，远离热恼，起用智慧无染的心、令正法住世慈悲心、护持三宝心，得智德、恩德、断德的利益。
所谓“修”，即是运用自己生命的作用力，表达出最健康、成熟、光彩的一面，让私欲、黑暗、逼迫的一面隐没下去。
顺性，是无私的、休息的、平淡的、安乐的，有令生命如实安乐的真实的功德。“顺性”，是净土法门特定的不可思议之利益处。
2011年6月4日（农历五月初三）讲记节选
“心佛众生三无差别”是念佛的最初心理。实际三皈依也就是说“一切众生皆有佛性”，佛性妙用生起是为皈依善巧。你的皈依怎么显现的呢？佛跟我们没有差别，我们认识到这一点了，我们就皈依了佛！认识不到这一点，你怎么皈依佛的呢？你皈依的什么佛呢？佛觉悟了心佛众生三无差别，觉悟了一切众生皆有如来智慧德相，他把这个觉悟回施给你了，你才能皈依。
“三无差别”是念佛之始心，我们念佛，是因为我们跟他没有差别才念他的，有差别是众生心，无差别就是佛心！以佛心念佛，就能觉悟，就能相应！以凡夫心念佛，也能忆佛念佛，随顺佛力而安住！佛力住持，即得圆满，得不退转。所谓佛力，就是平等力、清净力、圆满力。
此处希望诸位善知识，一定要有一个学佛的最基本的认识，所以《无量寿经》处处这样讲：三辈往生各发无上菩提心，一向专念无量寿佛名。无上菩提心是什么呢？——三无差别的心啊！
2011年7月26日（农历六月二十六）讲记节选
念佛法门，讲这些干什么呢？——要是我们不了解这个，不了解我们对自己身口意三业的择取，那么说“唯佛是念”的择取大家会不以为然！因为那是最上乘的择取，那是最智慧者的择取，也是最有慈悲心的择取。
我们每天都会念到三皈依——“自皈依佛。当愿众生体解大道发无上心。自皈依法。当愿众生深入经藏智慧如海。”这个祈祷是不可思议的！很多人做功课根本不了解，这个第一受用者他不了解。“自皈依僧，统理大众一切无碍。”这是个什么力量呢？是一个极大的过现未来善力的感召！宝华山的那个皈依仪轨中说“从今以往自皈依佛。不皈依自在天魔等。皈依如来至尊等正觉。是我所尊。慈愍故。”这个“慈愍”是一种佛菩萨传承的教诲的慈愍，实际这里面也是一种自我慈愍，也是对有情慈愍。
“大慈愍故”，我们对自己真正的慈悲吗？我们对自己真正的运用智慧吗？用我们心地的方便吗？你可以观察自己的作为，你可以观察，可以去审思，你自己是不是对你真正地生起过悲悯的心？有个大悲悯的心？真正的对你这个生命负起了责任？
《现行果地觉》中
有关三皈依之开示
2012年夏安居，慈法法师在鸡足山华首门放光寺为
大众宣讲天亲菩萨《往生论》之五果门，以下为有关三皈
依方面的内容摘录。
2012年8月4日（农历六月十七）讲记节选
因为即心即是实际是远离对待、远离造作的真实皈依所在。过去说皈依佛、皈依法、皈依僧，在三皈依中，皈依佛最为尊胜，因为它启迪我们的平等心智；但在运用上，皈依法是最为重要的，因为法常相伴随；皈依僧是它的根本所在，就是利益世间。这样他就不会堕入所谓的见闻觉知的染堕上。这个染堕十分厉害，一不小心就会进去。你看自赞谤他的人都是自己很用功夫的，持戒、精进、常坐不卧，《净心诫观法》上讲得很清楚，三十观中提了很多，就是在人面前坦坦君子，在人背后出手伤害，伪善。人前一套人后一套，那自己就会受到伤害。
2012年8月7日（农历六月二十）讲记节选
这一念专念、一心专念。“一心”，《往生论》的一开篇就说，“世尊我一心”。这一句话用五个字来表达：世尊、我、一心；世尊、我一心。佛陀的所有的教法，一定表达了一个事实——心佛众生三无差别！
“世尊我一心”，世尊在所谓的“我”的表达之前。这个我是什么呢？随顺世尊而表达的一个法的作用相续，所以“世尊”、“我”、“一心”。这个一心是什么呢？此一心是真如相续之一心，处处不离实际理地。所以它后面这一句话说：归命尽十方，无碍光如来。表达了“世尊我一心”的作用力——归命尽十方无碍光如来，或者说真如实相的事实的表达。归命，我们运用归命这个言说，礼敬是常用的，归命不是太常用。
说三皈依的很多，说皈命于三宝的人不多，皈命三宝的人会得到戒体。说我皈依三宝，大部分人实际是为了自己私下的一个利益或愿望——实际是三宝依靠我、皈依我，我依靠三宝达成某种自我的愿望罢了，而不是说真正地随顺真如实相、随顺法性，达成这样一个尽十方无碍的真正的功德作用。有对这一点的真正认知，那么一心专念，实际就是随顺法性专念于此，随顺真如实相安住于此，种种作为缘起于此，不离开真如实相、平等法性、无碍法性、圆满法性的这样一个事实作用。
附 录
三皈依功德之相关经论
嗟袜曩法天子受三归获免恶道经
《三归五戒慈心厌离功德经》
法苑珠林卷第八十七
六祖大师法宝坛经
三皈依功德之相关经论
嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经
宋西天中印度摩伽陀国三藏传教大师法天奉诏译
如是我闻。一时世尊。在舍卫国。祇树林给孤独园。与大苾刍众俱。是时有一天子。名嗟袜曩法。天报将尽。唯余七日。而乃先现五衰之相。身无威德。垢秽旋生。头上花鬘。咸悉萎萃。诸身分中。臭气而出。两腋之下。悉皆汗流。时嗟袜曩法。由是之故。不乐本座。宛转于地。悲哀啼泣。而作是言。苦哉苦哉。曼那吉你池。苦哉苦哉。洗浴之池。苦哉苦哉。宝车与粗恶欢喜杂林等。如是诸园苑。不复更游戏。苦哉苦哉。跛里耶多罗迦华。永不采摘。杂宝柔软之地。永不履践。苦哉苦哉。天众妓女端严殊妙。常所侍卫。今相舍离。是时有余天子。见斯事已。往帝释所。白言天主。彼嗟袜曩法。五衰现前。命余七日。宛转在地。悲哀啼泣。作如是言。苦哉苦哉。曼那吉你。洗浴等池。苦哉苦哉。宝车及粗恶欢喜杂林等。如是诸园苑。不复更游戏。苦哉苦哉。跛里耶多罗迦华。永不采摘。杂宝柔软之地。永不履践。苦哉苦哉。天众妓女。端严殊妙。常所侍卫。今相舍离。天主。我见是已。心甚伤切。故来告白。
尔时帝释天主。心悲愍故。往嗟袜曩法所。而告之言。天子云何。而汝贤者。宛转于地。悲哀啼泣。说诸苦事。伤动见者。时嗟袜曩法。忽闻是语。从地而起。整服肃容。合掌而立。白帝释言。天主。我今寿命惟余七日。命终之后。堕阎浮提王舍大城。以宿业故而受猪身。天主。既受彼身。于多年中。食啖粪秽。我观此苦。是故愁忧。
尔时帝释天主。闻是语已。心甚悲愍。告嗟袜曩法天子言。贤者。汝可诚心归命三宝。应作是言。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时彼嗟袜曩法天子。以死怖故。畏傍生故。白帝释言。憍尸迦。我今归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时彼天子。受三归已心不间断。以至命终。诸天之法。下智有见。不能观上。时帝释天主。观彼天子。生于何处。为生南阎浮提王舍大城受猪身耶。为不受猪身。尽彼天眼。观之不见。又观傍生鬼界。亦复不见。又观娑诃世界人间。亦复不见。乃至四大王众天。及忉利天。尽彼观察。都不能见。
尔时帝释天主。既不见已。心生疑虑。于是帝释往祇树林。诣世尊所。顶礼佛足。退坐一面。白佛言。世尊。彼嗟袜曩法天子。五衰现前。命在七日。宛转在地。悲哀啼泣。说诸苦事。伤动见者。我时到彼。见此事已。而问之言。云何贤者。悲啼懊恼。憔悴若此。时嗟袜曩法。而告我言。我今寿命。唯余七日。命终之后。堕阎浮提。生王舍城。而受猪身。于多年中以诸粪秽而为食啖。我闻此说。心极悲愍。乃告之言。今汝贤者。欲脱斯苦。当归命三宝。作如是言。归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时嗟袜曩法。以死怖故。畏傍生故。而白我言。我今归依佛两足尊。归依法离欲尊。归依僧众中尊。时嗟袜曩法。受三归竟。而后命终。世尊。我今不知。彼嗟袜曩法。托生何处。
尔时世尊。以正遍知。告帝释言。憍尸迦。今嗟袜曩法天子。已生覩史多天。受五欲乐。尔时帝释天主。闻佛语已。欢喜踊跃。心意快然。诸根圆满。即于佛前。说伽陀曰。
若归依于佛 彼不堕恶道
弃舍人身已 当获得天身
若归依于法 彼不堕恶道
弃舍人身已 当获得天身
若归依于僧 彼不堕恶道
弃舍人身已 当获得天身
复说伽陀曰。
诚心归命佛 彼人当所得
若昼若夜中 佛心常忆念
诚心归命法 彼人当所得
若昼若夜中 法力常加持
诚心归命僧 彼人当所得
若昼若夜中 僧威常覆护
尔时帝释天主。说伽陀已。世尊印言。如是如是。
归命佛法僧 定不堕恶道
弃舍人身已 当获得天身
尔时世尊。说伽陀曰。
若佛陀二字 得到于舌上
同彼归命等 不虚过一生
若达磨二字 得到于舌上
同彼归命等 不虚过一生
若僧伽二字 得到于舌上
同彼归命等 不虚过一生
又说偈言。
佛法僧名若不知 彼人最下故不获
轮回宛转而久处 如迦尸花住虚空
佛说是经已。诸苾刍众。天帝释等。一切大众。欢喜信受。作礼而退。
乾隆大藏经•宋元入藏诸大小乘经•嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经
三归五戒慈心厌离功德经（小乘阿含部·第0601部）
失译人名今附东晋录
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛为阿那邠邸长者说。过去久远有梵志。名毗罗摩。饶财多宝。若布施时。用八万四千金钵。盛满碎银。八万四千银钵。盛满碎金。复以八万四千金银澡罐。复以八万四千牛。皆以金银覆角。复以八万四千玉女。庄严具足。复以八万四千卧具。众彩自覆。复以八万四千衣裳。复以八万四千象马。皆以金银鞍勒。复以八万四千房舍布施。复于四城门中布施。随其所欲皆悉与之。复以一房舍。施招提僧。如上施福。不如受三自归。所以然者。受三归者。施一切众生无畏。是故归佛。法。僧。其福不可计量也。如上布施。及受三归福复不如受五戒福。受五戒者。功德满具其福胜也。如上布施。及受三归五戒福。复不如弹指顷。慈念众生福也。如上布施。及受三归五戒。慈念众生福。复不如起一切世间不可乐想福。所以然者。起一切世间不可乐想福。能令行者。灭生死苦。终成佛道。故其福最胜也。尔时长者。闻佛所说。欢喜奉行。
乾隆大藏经·小乘阿含部·三归五戒慈心厌离功德经
法苑珠林卷第八十七
唐西明寺沙门释道世撰
受戒篇第八十七(此有七部) 述意部 劝持部 三归部 五戒部 八戒部 十善部 三聚部
三归部第三(此有六部) 述意部 功能部 神卫部 归意部 受法部 得失部
述意部第一
夫三宝应化。随机感益。一音演说。各得类解。故论云。归依佛者。谓一切智五分法身也。归依法者。谓灭谛涅槃也。归依僧者。谓诸贤圣学无学功德自他身尽处也。即自他惑灭所无之处。故云尽处也。故般若经云。一切圣人皆以无为法得名。无为即无漏之别因也。由此三宝常住于世。不为世法之所陵慢。以称宝也。如世珍宝。为生所重。今此三宝为诸群生。三乘七众之所归仰。故名三归也。
功能部第二
如希有校量功德经云。尔时长老阿难向佛而作是言。若善男子善女人能如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。唯愿如来分别演说。令诸众生得正知见。尔时世尊告阿难言。谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。假使满阎浮提须陀洹人。其有善男子善女人满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。同前供养。于意云何。得福多不。阿难白佛。甚多。世尊。佛言。不如善男子善女人以淳净心。作如是言。我今归依佛。法。僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分。万分乃至算数譬喻所不能及。佛告阿难。假使满西瞿陀尼斯陀含人。满二百年如前供养。亦不可及。假使满东弗婆提阿那含人。满三百年如前供养。亦所不及。假使满北方郁单越满中阿罗汉。满四百年如前供养。亦所不及。假使满四天下辟支佛。满十千年如前供养。亦所不及。假使满三千大千世界诸佛如来。若有善男子善女人二万岁中如前供养。虽得无量无边不可算数福德。犹不如有人以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前百倍。千倍。万倍不可算数。言辞譬类所能知及。尔时世尊复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘。得无量无边功德。若复有人能一日一夜受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德千倍。万倍。百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。若能受持五戒。尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德百倍。千倍。万倍。亿倍。非算数譬喻所能知及。若复有人受沙弥戒。沙弥尼戒。复胜于前。若复有人受式叉摩那戒。复胜于前。若复有人受比丘尼大戒。复胜于前。若复有人尽形寿受大比丘戒。修行不缺。复胜于前。阿难闻说三归依处。乃至尽寿获大功德。叹未曾有。是经微妙不可思议。明甚深义。功德广大。难可校量。是故佛言。名为希有希有经。汝当奉行。
又善生经云。若人受三自归。所得果报。不可穷尽。如四大宝藏。举国人民七年之中。运出不尽。受三归者。其福过彼。不可胜计。
又校量功德经云。有四洲中满二乘果。有人尽形供养乃至起塔。不如男子女人作如是言。我某甲归依佛法僧。所得功德不可思议。以诸福中唯三宝胜故。若起谤毁。获罪无边。以善恶例同故。耆域。调达俱出佛血。由心善恶。致同劫寿。苦乐有异。
又杂阿含经云。与须达舍受三归。终生天上。有怀妊者。为其胎子。受三自归。子生已后。有正知见。复教三归。设有奴婢。客人怀妊生子。亦如是教。若买奴婢。能受三归及以五戒。然后买之。不能不买。乃至乞贷举息。要受三归。然后与之。若有施三宝物者。从世尊闻。称名咒愿。乃得生天。佛言。善哉。如来有无上知见。审知方便。皆得生天。故知三归功力最大。不得不受。
又法句喻经云。昔者天帝释五德离身。自知命尽。当下生世间。在陶作家受驴胎。自知福尽。甚大愁忧。自念三界之中。济人苦厄。唯有佛耳。于是驰往佛所。稽首作礼。伏地志心。三自归命佛法圣众。未起之间。其命忽出。便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坯间。破坏坯器。其主打之。寻时伤胎。其神即还入故身中。五德还备。复为天帝。佛三昧觉。赞言。善哉天帝。能于殒命之际归命三尊。罪对已毕。不更勤苦。尔时世尊以偈颂曰。
所行非常 谓兴衰法 夫生辄死 此灭为乐
譬如陶家 埏埴作器 一切要坏 人命亦然
帝释闻偈。知无常之要。达罪福之变。解兴衰之本。尊寂灭之行。欢喜奉受得须陀洹道。
又僧护经云。尔时世尊告僧护比丘。汝于海中所见龙王。由闻法故。虽受龙身。命终之后生兜率天。天中命尽。得受人身。弥勒出世。作大长者。财富巨亿。为大檀越。供养弥勒世尊及比丘僧。四事具足。是诸龙王犹尚能得如是功德。况我弟子。如法出家。坐禅诵经。三业具足。必证涅槃。尔时世尊、无问自说云。
归依佛者 得大吉利 昼夜心中 不离念佛
归依法者 得大吉利 昼夜心中 不离念法
归依僧者 得大吉利 昼夜心中 不离念僧
又旧杂譬喻经云。昔释迦佛往到第二忉利天上。为母说经。时有一天。寿命垂尽。有其七事。为之应现。一者。项中光灭。二者。头上传饰华萎。三者。面色变。四者。衣上有尘。五者。腋下汗出。六者。身形瘦。七。者离本座。即自思惟。寿终之后。当弃天乐。下生拘夷那竭国受疥癞母猪腹中作子。甚预愁忧。不知何计得免此罪。有天语言。今佛在此为母说经。佛为三世一切之救。唯佛能脱卿之重罪。何不往归。即到佛所。稽首作礼。未及发问。佛告天子。一切万物皆归无常。汝素所知。何为忧愁。天白佛言。虽知天福不可得久。恨离此座。当为母猪。以是为毒。人趣受身。不敢为恐也。佛言。欲脱猪身。当三自归言。南无佛。南无法。南无比丘僧。归命佛。归命法。归命比丘僧。如是日三。天从佛教。晨夜自归。于后七日。天命寿尽。来至维耶离国作长者子。在母胞胎日三自归。始生堕地。亦跪自归。其母娩身。又无恶露。母傍侍婢。怖而弃走。母亦深怪。儿堕地语。谓之荧惑。意欲杀之。退自念言。我少子息。若杀此儿。父必罪我。即具白长者所由。父言。止止。此儿非凡。人生百岁。尚不晓归。况儿堕地。能自称佛。好养视之。无令轻慢。儿遂长大。七岁与其辈类于道边戏。时佛弟子舍利弗。目连适过儿傍。儿言。我和南。舍利弗等惊怪。小儿能礼比丘。儿言。道人不识我耶。佛于天上为母说经。我时为天。当下作猪。从佛受教。自归得人。汝岂不知耶。比丘即入禅定。亦寻知之。即为咒愿。因请佛及僧。供养毕讫。佛为说法。父母及儿内外眷属。应时皆得阿惟越致。自归之福也。
神卫部第三
依七佛经云。三归有九神卫护行者。其九是何。归佛有三神。一名陀摩斯那。二名陀摩婆罗那。三名陀摩流支。归法有三神。一名法宝。二名呵责。三名辩意。归僧有三神。一名僧宝。二名护众。三名安隐。
又依灌顶经云。佛在舍卫国与大众说法。于是异道有一鹿头梵志。来到佛所稽首作礼。胡跪合掌。白佛言。久闻瞿昙名声远振。今欲舍置异学受三自归并五戒法。佛言。善哉。善哉。梵志。汝能舍置余道。归命我者。当自悔过。生死之罪。其劫无量。不可称计。梵志言。诺。受教。即净身口意。复作是言。唯愿世尊。施我法戒。终身奉行。不敢毁缺。佛告梵志。汝能一心更三自归已。我当为汝及十方人敕天帝释所遣诸鬼神。以护男子女辈受三归者。梵志因问佛言。何等是耶。愿欲闻之。开化十方诸受归者。佛言。如是灌顶善神。今当为汝略说三十六。
四天上遣神。名弥栗头不罗婆(汉言善光)。主疾病
四天上遣神。名弥栗头婆诃娑(汉言善明)。主头痛
四天上遣神。名弥栗头娑逻波(汉言善力)。主寒热
四天上遣神。名弥栗头栴陀罗(汉言善月)。主腹满
四天上遣神。名弥栗头陀利奢(汉言善现)。主痈肿
四天上遣神。名弥栗头诃楼诃(汉言善供)。主癫狂
四天上遣神。名弥栗头伽婆帝(汉言善舍)。主愚痴
四天上遣神。名弥栗头志坭哆(汉言善寂)。主嗔恚
四天上遣神。名弥栗头菩提萨(汉言善觉)。主淫欲
四天上遣神。名弥栗头提波罗(汉言善天)。主邪鬼
四天上遣神。名弥栗头呵婆帝(汉言善住)。主伤亡
四天上遣神。名弥栗头不若罗(汉言善福)。主冢墓
四天上遣神。名弥栗头苾阇伽(汉言善術)。主四方
四天上遣神。名弥栗头伽丽婆(汉言善帝)。主怨家
四天上遣神。名弥栗头罗阇遮(汉言善王)。主偷盗
四天上遣神。名弥栗头修乾陀(汉言善香)。主债主
四天上遣神。名弥栗头檀那波(汉言善施)。主劫贼
四天上遣神。名弥栗头支多那(汉言善意)。主疫毒
四天上遣神。名弥栗头罗婆那(汉言善吉)。主五瘟
四天上遣神。名弥栗头三钵摩耶(汉言善山)。主蜚尸
四天上遣神。名弥栗头三摩陀(汉言善调)。主注连
四天上遣神。名弥栗头戾禘驼(汉言善备)。主注复
四天上遣神。名弥栗头波利陀(汉言善哉)。主相引
四天上遣神。名弥栗头波利那(汉言善净)。主恶党
四天上遣神。名弥栗头虔伽地(汉言善品)。主蛊毒
四天上遣神。名弥栗头毗梨驮(汉言善结)。主恐怖
四天上遣神。名弥栗头支陀那(汉言善寿)。主厄难
四天上遣神。名弥栗头伽林摩(汉言善游)。主产乳
四天上遣神。名弥栗头阿留伽(汉言善愿)。主县官
四天上遣神。名弥栗头阇利驮(汉言善国)。主口舌
四天上遣神。名弥栗头阿伽驮(汉言善照)。主忧恼
四天上遣神。名弥栗头阿呵婆(汉言善言)。主不安
四天上遣神。名弥栗头婆和逻(汉言善主)。主百怪
四天上遣神。名弥栗头汝利那(汉言善藏)。主嫉妒
四天上遣神。名弥栗头周陀那(汉言善音)。主咒诅
四天上遣神。名弥栗头韦陀罗(汉言善妙)。主厌祷
佛语梵志。是为三十六部神王。此诸善神。凡有万亿河沙鬼神以为眷属。阴相番代。以护男子女人等辈。受三归者。当书神王名字。带在身上。行来出入。无所畏也。辟除邪恶。消灭不善。梵志言。诺。唯天中天。
归意部第四
如优婆塞戒经云。长者善生言。如佛先说。有来乞者。当先教令受三归依。然后施者。何耶。云何名为三归。佛言。善男子。为破诸苦。断除烦恼。受于无上寂灭之乐。以是因缘。受三归依。如汝所问。云何三归者。谓佛。法。僧。佛者。能说坏烦恼因。得正解脱。法者。即是坏烦恼因真实解脱。僧者。禀受破烦恼因。得正解脱。或有说言。若如是。即是一归。是义不然。何以故。如来出世及不出世。正法常有。无分别者。如来出已。则有分别。是故应当别归依佛。如来出世及不出世。正法常有。无有持者。如来出已。则有持者。是故应当别归依法。如来出世及不出世。正法常有。无有受者。如来出已。则有受者。佛弟子众。能禀受故。是故应当别归依僧。正道解脱。是名为法。无师独觉。是名为佛。能如法受。是名为僧。若无三归。云何说有四不坏信。
又萨婆多论。问。云何为归。云何为趣。答曰。归者是灭谛道谛少分。趣者是口语。复有说趣者能起口语心是也。复有说信可此法。是名为趣。问曰。归者为归色身。为归法身耶。答曰。归法身。若尔。何故坏色身犯逆。答曰。色身是法身器。故害即得逆。问曰。归依佛者。为独归一佛。为通三世佛耶。答曰。诸佛同一法身。故须通归。不独归释迦佛。虽缘一佛为境。发言之时。理须通归。余二法。僧。理亦通归。问曰。佛法境界。尘沙无量。何故但说三种。不增不减耶。答曰。若废三从境。境别尘沙。若废境从三。三归摄尽。则该通法界。
又大庄严经论云。我昔曾闻有一比丘。常被盗贼。一日之中。坚闭门户。贼复来至。扣门而唤。比丘答言。我见汝时。极大惊怖。汝可内手于彼向中。当与汝物。贼即内手。置于向中。比丘以绳系之于柱。比丘执杖开门。打之一下已。语言。归依佛。贼以畏故。即便随语。归依于佛。复打二下。语言。归依法。贼畏死故。复言归依法。第三打时。复语之言。归依僧。贼时畏故。复言归依僧。即自思惟。今此道人有几归依。若多有者。必不见放。身体疲痛。即求出家。有人问言。汝先作贼。造诸恶行。以何事故出家修道。答彼人言。我亦观察佛法之利。然后出家。我于本日遇善知识。以杖打我三下。唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智。若教弟子四归依者。我命即绝。佛远见斯事。故教比丘打贼三下。使我不死。是故唯说三归。不说四归。
受法部第五
依毗尼母论。三归有五种。一。翻邪。二。五戒。三。八戒。四。十戒。五。大戒(五八十戒三归下依受文自别。大戒三归者。佛初度人未秉羯磨已前。有受三归得戒者。有善来得戒者。今此宗中但明信邪日久。今创易心归正。佛令先受三归。后始忏悔。是名翻邪三归。故智度论云。先受三归。后始忏悔。若久来信佛。不须先受三归。但依五戒。八戒三归。先忏悔已。后受三归。然后说戒相)
依智度论。正欲受时。具修威仪。至一出家人前。戒师为说善恶两法。令识邪正。生其欣厌。开托心神。然后为授云。我某甲尽形归依佛。归依法。归依僧。(三说)。我某甲尽形寿归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。(三说)。初三归依竟。即发善法。次三结已。唯有身口。无教属己。故萨婆多论云。若淳重心受。具教无教。若轻慢心受。但有其教。无其无教。(言教无教者。犹是作无作戒也)。
得失部第六
如萨婆多论。问。他人为求受归趣者。是人为得不。答。或有得不得者。如迦尸女哑不能言。余人为受者。得。自若能言。不得归戒也。
又依大集经云。妊身女人恐胎不安。先受三归已。儿无加害。乃至生后。身心具足。善神拥护。
问曰。总别云何。答曰。二种皆得。故善见论云。受有两种。一别受言。我某甲归依佛。归依佛竟。(法僧亦尔)。二总受者。如前受者是也。若师教言。归依佛。弟子答言不正。云归依弗。若师言佛。弟子言弗。不得成。若师及弟子言俱不正者。不成三归。若师教言。归依佛。弟子答言。尔。或言不出口。或逐师语不具。又不称己名字。并不成归。或中边二国言音不同。不相领解者。不成。若指事教解者。得成。如似夷人好乐杀生。戒师手执其刀。用拟畜生。汝自今已去。更不得如此杀。汝能持不。胡夷颔头答言。好。亦得成受戒。
问曰。先后云何。答曰。如萨婆多论云。若弟子先称法。后称佛。不成三归。以三宝位差别故。若愚痴无所晓知。不是恶心说不次者。自不得罪。亦成三归。若先知解。故倒说者。得罪。亦不成三归。
问曰。对趣云何。答曰。如萨婆多论云。趣通五道。皆得三归。除重地狱。自外山间树下。空野海边。轻系地狱。皆得成归。无受戒法。
又成实论。问曰。余道众生得戒律仪不。答曰。经说。诸龙亦得受一日戒。故知得有。
又善见论云。龙神等得受三归五戒不。答曰。如萨婆多论说。龙畜等以业报无所知晓。故不成受。余经中说。得受八斋。但增其善。不得斋也。又如四分律说龙得三归者。如贾人兄弟等。但得翻邪三归。无其戒也。虽律中龙神得受三归者。此并知解人语。识其意趣。方与受戒。自外愚痴猪羊蠡蛤等。并不发归。
问曰。渐顿云何。答曰。如依萨婆多论。渐顿俱不得。问曰。若尔何故经论云有一语二语优婆塞等。答曰。此是制前。制后不得。问得从一二三人各受一归不。答曰。不得。问曰。得一年二年受不。答曰。随日多少。受皆得也。
（底本乾隆大藏经 依中华书局2003年版本补校）
六祖大师法宝坛经一卷
门人法海等集
时，祖师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：“来！诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度、自戒，始得本不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。
师曰：“一、戒香。即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
“二、定香。即覩诸善恶境相，自心不乱，名定香。
“三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
“四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
“五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂；即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人；直至菩提，真性不易，名解脱知见香。”
“善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语，一时道：‘弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所有恶业，愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染；从前所有恶业，憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所有恶业，嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。’
“善知识，已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前衍；从前所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过；从今已后，所有恶业，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前衍，不知悔其后过。以不悔故，前衍不灭，后过又生。前衍既不灭，后过复又生，何名忏悔？
“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：
“自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！
自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！
“善知识，大家岂不道‘众生无边誓愿度’？恁么道，且不是慧能度。
“善知识，心中众生，所以邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。又‘烦恼无边誓愿断’，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又‘法门无尽誓愿学’，须自见性，常行正法，是名真学。又‘无上佛道誓愿成’，既常能下心，行于真正；离迷离觉，常生般若；除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
“善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒：
“善知识，归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明，劝善知识，归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见；以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从口至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
“善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言‘自归依佛’，不言‘归依他佛’。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
“善知识，既归依自三宝竟，各各志心。吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：‘于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。’
“善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中；世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
“善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性；于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒河沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。
“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化：思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧化为上界；愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。自性自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。
“吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时消灭。颂曰：
“迷人修福不修道， 只言修福便是道。
布施供养福无边， 心中三恶元来造；
拟将修福欲灭罪， 后世得福罪还在。
但向心中除罪缘， 各自性中真忏悔；
忽悟大乘真忏悔， 除邪行正即无罪。
学道常于自性观， 即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法， 普愿见性同一体；
若欲当来觅法身， 离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠， 后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性， 虔恭合掌志心求。”
祖言：“善知识，总须诵取，依此修行！言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去！”
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
乾隆大藏经•此土著述•六祖大师法宝坛经
回向偈
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
三皈依法要
倡印：三宝弟子 捐资：三宝弟子
字数：66千字 印数：7000册
日期：2013年夏安居
结缘赠送 欢迎流通
[[2]] 在圣者，如一些大悲者倒可心怀慈悲，却外显愤怒相。
[[5]] 自言因现在的僧人都不合格，故只归依佛、归依法，其实心中被骄慢、邪见所毒害。
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